.36 泰国传统婚俗的文化内涵 泰国传统婚俗的文化内涵 熊燃 婚俗，是一种反映一定婚姻意识的积久成泰国婚俗中即已经出现了“媒”。《隋书》林邑 习的婚烟行为，是一个民族在长期的历中油变 条说 过程中形成的婚烟习俗，它以有规律的活动约 “每有婚，令媒者资金银钏、酒二壶 束人们的婚烟行为与婚烟章识。婚俗作为 鱼数头至女家，于是择日，大家会亲宾歌舞相 个民族民俗的重要组成部分，可以反映出每 对，女家请一婆罗门，送女至男家，婿盥手 个民族在不同历史时期社会政治和经济状况、 因牵女授之。” 民族文化传统以及当时当地的风土人情，这些 可见，早在公元六百多年，在现今泰国地 都能够代表一个民族长期的文化积淀和传统， 区就出现了媒这种婚姻中介。后来，媒人在泰 反映出这个民族的社会伦理道德、审美观念、 国婚俗中的作用越来越大，由煤人登门说亲的 民族心理以及宗教观念等 习俗一直保留到诉代，现今泰国一此农村也坏 泰国地处中南半岛中部，自古以来就是 保存着这种传统。泰国非常重视媒人，媒人 个多个民族杂居的地方，先后受到古代印度文般都是年纪较大，有一定威望的，泰国认为这 化和中国文化的影响。泰国婚俗以泰族古老的样可以促成一桩美满幸福的婚姻。同时，媒人 传统文化为主，融合了很多古代印度文化和中 还要善于辞令，懂得礼节，向男方和女方传达 华传统文化的因索，又吸收了一些其他民族的对方的意见和态度，因此媒人的好坏在很大程 风俗信仰。鉴于此，我们可以说，流行于今天 度上能决定一次婚姻的成败 泰国的许多婚俗，很难说它就是本民族原有的 物媒，即以某种约定俗成的物品为中介 习俗。本文基于现有的材料，通过对泰国婚俗作为传递爱情的信物。从广义上的婚烟中介来 的婚姻中介和婚礼过程的研究，试图发掘其中 讲，物媒作为一种补充形式，自古以来，就在 的深刻内涵，从而更好地理解其丰富的民族文各个民族的婚姻生活中广泛存在着。傣族的赶 化。 摆习俗中，前来赶摆的男女青年在溪水竹林边 一、泰国婚俗中的媒文化 互投绣球。有意者，接过绣球回投给对方，如 此十余来回后，便互吐衷情，然后悄档消失在 人类的婚因离不开中介，不论任何民族或 竹林中。分手之际，互赠信物，日后许多人便 是任何婚姻现象，古往今来的婚姻都是通过中 结为夫妻。可见，“绣球”实际上起到了传情 介而成立的。秦国婚俗中的中介主要有人媒的媒介作用。从这种意义上看，物媒实际上是 (即媒人)和物媒两种形式。 上古时代以神媒为婚姻中介时自由恋爱婚 媒产生之初是一种神圣的职业，最初是由 的变异。 巫现担任，其主要职责除了作为“合二姓之好 物媒在泰国婚俗文化中十分普遍，作为物 的中介人之外，环充当着男女两家建立婚烟关 媒的物品有以花的，有以槟榔的，最常见的信 系的保证人角色。媒人在泰国出现的时间较物要数槟棉。槟榔是东南亚最常见的一种植 早。从有记载的历史来看，在中国的隋朝时， 物，当地很多民族，包括我国云南的一些少数 D 1994-2012 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved. http://www.enki.net
- 36 - 泰国传统婚俗的文化内涵 泰国传统婚俗的文化内涵 熊 燃 婚俗，是一种反映一定婚姻意识的积久成 习的婚姻行为，是一个民族在长期的历史演变 过程中形成的婚姻习俗，它以有规律的活动约 束人们的婚姻行为与婚姻意识[1]。婚俗作为一 个民族民俗的重要组成部分，可以反映出每一 个民族在不同历史时期社会政治和经济状况、 民族文化传统以及当时当地的风土人情，这些 都能够代表一个民族长期的文化积淀和传统， 反映出这个民族的社会伦理道德、审美观念、 民族心理以及宗教观念等。 泰国地处中南半岛中部，自古以来就是一 个多个民族杂居的地方，先后受到古代印度文 化和中国文化的影响。泰国婚俗以泰族古老的 传统文化为主，融合了很多古代印度文化和中 华传统文化的因素，又吸收了一些其他民族的 风俗信仰。鉴于此，我们可以说，流行于今天 泰国的许多婚俗，很难说它就是本民族原有的 习俗。本文基于现有的材料，通过对泰国婚俗 的婚姻中介和婚礼过程的研究，试图发掘其中 的深刻内涵，从而更好地理解其丰富的民族文 化。 一、泰国婚俗中的媒文化 人类的婚姻离不开中介，不论任何民族或 是任何婚姻现象，古往今来的婚姻都是通过中 介而成立的。泰国婚俗中的中介主要有人媒 （即媒人）和物媒两种形式。 媒产生之初是一种神圣的职业，最初是由 巫觋担任，其主要职责除了作为“合二姓之好” 的中介人之外，还充当着男女两家建立婚姻关 系的保证人角色。媒人在泰国出现的时间较 早。从有记载的历史来看，在中国的隋朝时， 泰国婚俗中即已经出现了“媒”。《隋书》林邑 条说： “每有婚媾，令媒者赍金银钏、酒二壶、 鱼数头至女家，于是择日，大家会亲宾歌舞相 对，女家请一婆罗门，送女至男家，婿盥手， 因牵女授之。”[2] 可见，早在公元六百多年，在现今泰国地 区就出现了媒这种婚姻中介。后来，媒人在泰 国婚俗中的作用越来越大，由媒人登门说亲的 习俗一直保留到近代，现今泰国一些农村也还 保存着这种传统。泰国非常重视媒人，媒人一 般都是年纪较大，有一定威望的，泰国认为这 样可以促成一桩美满幸福的婚姻。同时，媒人 还要善于辞令，懂得礼节，向男方和女方传达 对方的意见和态度，因此媒人的好坏在很大程 度上能决定一次婚姻的成败。 物媒，即以某种约定俗成的物品为中介， 作为传递爱情的信物。从广义上的婚姻中介来 讲，物媒作为一种补充形式，自古以来，就在 各个民族的婚姻生活中广泛存在着。傣族的赶 摆习俗中，前来赶摆的男女青年在溪水竹林边 互投绣球。有意者，接过绣球回投给对方，如 此十余来回后，便互吐衷情，然后悄悄消失在 竹林中。分手之际，互赠信物，日后许多人便 结为夫妻。可见，“绣球”实际上起到了传情 的媒介作用。从这种意义上看，物媒实际上是 上古时代以神媒为婚姻中介时自由恋爱婚俗 的变异。[3] 物媒在泰国婚俗文化中十分普遍，作为物 媒的物品有以花的，有以槟榔的，最常见的信 物要数槟榔。槟榔是东南亚最常见的一种植 物，当地很多民族，包括我国云南的一些少数
《东南亚之窗》2008年第2期（总第8期） .31 民族都有咀嚼槟榔的习惯。包括泰族在内的很 定亲。当男女双方家长同意子女缔结良缘 多民族都有用槟榔表达爱意的习俗。在缅甸， 后，就要商量聘金彩礼、槟榔盘的数量、盖新 少女们会让心仪的男子嚼上一口槟棉；越南的房等事宜。同时选择黄道吉日，举行定亲仪式。 泰族少女有了心、上人之后，就会将施过承术析 定亲那天，男方要棒槟榔盘去女方家。盘中放 祷的槟榔递给心上人咀嚼一口，以实现自己的 有槟榔、菱叶、各种点心和聘金、首饰等。女 心原。在泰国槟都是结婚彩礼中重要的一顶， 方家长与煤人要在家里等候接聘金。如果定亲 双方对于槟榔盘的数量和所放礼品都十分讲后，男方毁约，聘金不退：如果女方毁约，则 要退聘金。 可见，婚姻中介是泰国婚俗中不可缺少的 择取婚日是泰国婚俗中十分重要的一项。 部分，并且是极具传承性的婚俗内容， 不仅反 良辰吉日要专门请星相师选定。婚期分为月 映了泰国婚俗的民族特性，也是我们研究秦人 份、星期和日。月份一股取“双”月，有吉利 原始信仰和巫术仪式的一个特殊途径，具有重之意。8月虽为双月，却因为是泰国守夏节的 要的民俗学价值。 第一个月，不宜结婚，要改在9月。9月虽为年 月.但泰语“9”字发音与“举步前讲”一词 二、泰国传统婚礼的程式 同音，故为吉祥之月。除此之外，星期的选择 婚礼，是男女确立娇姻关系时举行的被社 也有严格的要求。一个星期中的第二、三、四 会承认的仪式。传统意义上的婚礼指的是包括 六不宜结婚，因为“二”“六”日被视为是凶 结婚仪式在内的、从议婚到订婚、结婚等全部 日，周四是师傅日，也不宜结婚。周一和周 过程的礼仪过程。婚礼是在社会文化，特别是 结婚的最多。在日子的选择上，佛日不能结 婚烟文化发展到一定阶段的产物。秦国婚礼也 悟（泰闲每月都右四天左右的佛日）.每月最 经历了由简到繁，进入近代社会后又由繁化简 后一天不能结婚，每月上、下半月的第12天为 的发展过程。 传统的泰式婚礼程序繁琐 “沉沦之日”不宜结婚。 共包括十个步骤，大致▣分为说亲、定亲、盖 盖新房。当男女双方定下婚日后，男方要 新房、迎亲四个阶段。 备木料盖新房。按照习惯，新房盖在女方的住 说亲。男子到了合适的年龄，遇到有合适 宅范围内。新郎把木料等建锁材料运到女方 女子，就离告父母、长业.请棋人去向女方家 家，女方家要照料盖房人的饭菜等。 ,盖新房 说亲。说亲的日子也不能随便选择，必须是黄 是考验新郎的一个好机会，是检其能否承相 道吉日。说亲时，要把男方的生辰八字告诉女 家庭义务的一种方式。这其中也反映了原始时 方家，以便女方家长拿去征求星相家的意见。 媒人到了女方家，见过女方父母，便言辞 期泰族人的择偶标准。 在生产力低下的上古社会.人们择偶的标 婉转地开始说亲，如说“听说贵府有优良瓜种. 准主要是看其征服自然的能力。在原始时代 想要取些回去播种”等等。 般女方家长对 人们面临着各种恶劣的自然环境的考验。房 来提亲的媒人都要求有一段时间考虑，以便听 屋，是居住在丛林中的人类躲避各种野兽和危 取亲友的意见。还要把男方的生辰八字拿去征 险的柄息之所。盖新房是泰国婚俗文化中特有 求占星家的意见，看是否同自己女儿的生辰八 的习俗，直到今天，在泰国农村还保持着这种 字相合，一起生活能否幸福等。如果经考虑， 习俗 女方家长不同意，就会提出种种借口，婉言谢 按照泰族的传统，新屋建成后，必须举行 绝。如果女方家长满意，就准备定亲。 新屋落成议式，主人才能安然搬入，不然即被 1994-2012 China Academie Journal Electronic Publishing House.All rights reserved. http://www.cnki.ne
《东南亚之窗》2008 年第 2 期（总第 8 期） - 37 - 民族都有咀嚼槟榔的习惯。包括泰族在内的很 多民族都有用槟榔表达爱意的习俗。在缅甸， 少女们会让心仪的男子嚼上一口槟榔；越南的 泰族少女有了心上人之后，就会将施过巫术祈 祷的槟榔递给心上人咀嚼一口，以实现自己的 心愿。在泰国，槟榔是结婚彩礼中重要的一项， 双方对于槟榔盘的数量和所放礼品都十分讲 究。 可见，婚姻中介是泰国婚俗中不可缺少的 部分，并且是极具传承性的婚俗内容，不仅反 映了泰国婚俗的民族特性，也是我们研究泰人 原始信仰和巫术仪式的一个特殊途径，具有重 要的民俗学价值。 二、泰国传统婚礼的程式 婚礼，是男女确立婚姻关系时举行的被社 会承认的仪式。传统意义上的婚礼指的是包括 结婚仪式在内的、从议婚到订婚、结婚等全部 过程的礼仪过程。婚礼是在社会文化，特别是 婚姻文化发展到一定阶段的产物。泰国婚礼也 经历了由简到繁，进入近代社会后又由繁化简 的发展过程。传统的泰式婚礼程序繁琐，一般 共包括十个步骤，大致可分为说亲、定亲、盖 新房、迎亲四个阶段。 说亲。男子到了合适的年龄，遇到有合适 女子，就禀告父母、长辈，请媒人去向女方家 说亲。说亲的日子也不能随便选择，必须是黄 道吉日。说亲时，要把男方的生辰八字告诉女 方家，以便女方家长拿去征求星相家的意见。 媒人到了女方家，见过女方父母，便言辞 婉转地开始说亲，如说“听说贵府有优良瓜种， 想要取些回去播种”，等等。一般女方家长对 来提亲的媒人都要求有一段时间考虑，以便听 取亲友的意见。还要把男方的生辰八字拿去征 求占星家的意见，看是否同自己女儿的生辰八 字相合，一起生活能否幸福等。如果经考虑， 女方家长不同意，就会提出种种借口，婉言谢 绝。如果女方家长满意，就准备定亲。 定亲。当男女双方家长同意子女缔结良缘 后，就要商量聘金彩礼、槟榔盘的数量、盖新 房等事宜。同时选择黄道吉日，举行定亲仪式。 定亲那天，男方要捧槟榔盘去女方家。盘中放 有槟榔、蒌叶、各种点心和聘金、首饰等。女 方家长与媒人要在家里等候接聘金。如果定亲 后，男方毁约，聘金不退；如果女方毁约，则 要退聘金。 择取婚日是泰国婚俗中十分重要的一项。 良辰吉日要专门请星相师选定。婚期分为月 份、星期和日。月份一般取“双”月，有吉利 之意。8月虽为双月，却因为是泰国守夏节的 第一个月，不宜结婚，要改在9月。9月虽为单 月，但泰语“9”字发音与“举步前进”一词 同音，故为吉祥之月。除此之外，星期的选择 也有严格的要求。一个星期中的第二、三、四、 六不宜结婚，因为“二”“六”日被视为是凶 日，周四是师傅日，也不宜结婚。周一和周五 结婚的最多。 在日子的选择上，佛日不能结 婚（泰国每月都有四天左右的佛日），每月最 后一天不能结婚，每月上、下半月的第12天为 “沉沦之日”不宜结婚。 盖新房。当男女双方定下婚日后，男方要 备木料盖新房。按照习惯，新房盖在女方的住 宅范围内。新郎把木料等建筑材料运到女方 家，女方家要照料盖房人的饭菜等。盖新房也 是考验新郎的一个好机会，是检验其能否承担 家庭义务的一种方式。这其中也反映了原始时 期泰族人的择偶标准。 在生产力低下的上古社会，人们择偶的标 准主要是看其征服自然的能力。在原始时代， 人们面临着各种恶劣的自然环境的考验。房 屋，是居住在丛林中的人类躲避各种野兽和危 险的栖息之所。盖新房是泰国婚俗文化中特有 的习俗，直到今天，在泰国农村还保持着这种 习俗。 按照泰族的传统，新屋建成后，必须举行 新屋落成仪式，主人才能安然搬入，不然即被
.38」 泰国传统婚俗的文化内涵 认为是“不吉利的兆头”。仪式是在新屋基本或和尚为新人的头上戴上双喜纱圈。接着父 完工只待上楼顶最后的几片瓦或几抑芜草时母、亲友依次用转满圣水的法棵往新郎、新娘 举行，它可以在新屋完工的当天举行，也可以 的手掌中淋滴圣水祝福。洒水仪式完毕后，新 推后数日。这一仪式的日子的选择十分重要，郎新娘要入室祭拜女方祖宗神灵，并向女方父 定要选择“吉日”。 母及长辈行跪拜礼。婚礼最后由女方设宴招待 结婚当日清晨，新娘家要进行斋僧布施， 亲反。 上午11时左右，女方派一名有身分的人带着荤 新娘新郎并不是婚礼仪式结婚后就入洞 食到男方家通报，这是 ,男方迎亲队伍就可以 房 。之前还有摆枕铺褥仪式，在洒水当天傍 出发了。带上槟榔盘迎亲是泰国婚礼中最具特 举行。摆枕铺褥的人是十分讲究的，即从亲友 色的一项仪式。由新郎带着槟榔盘，在亲朋好 中挑选一对德高望重、儿女双全、恩爱的年老 友的陪同下一路走到女方家。 夫妇，走进洞房，把新郎新娘的床褥铺好，枕 槟榔盘分为两种，即甲级槟榔盘和乙级槟头摆好，在床上躺片刻，说些祝福的话语，象 榔盘。 甲级槟榔盘包括有槟榔盘、彩礼盘、 征新婚夫妇将像老年夫妻一样美满幸福。在洞 叶、点心盘、礼布盘各数对。乙级槟椰盘包括 房内还要放一个冬瓜、一只白猫.一块研药石 棕榔盘、彩礼盘，10管以上水果，甜食、摈榔 一只盛满清水的部 一只放了句成句的绿豆 树苗。槟榔盘的数量则视家庭的富裕情况而 芝麻、稻谷、彩礼的托盘 。老夫妇将这些东西 定，有的多至50、100或101个。槟榔盘由少女 放在床边。有时，不在就边放上一种爱情草 托着，禁止寡妇端。 这些物品具都象征意，表示希望婚后家庭和睦 迎亲队伍在出发和到达时各打一枪， 路 融洽、儿孙满堂、事业有成。 敲锣打鼓，还伴随有民族舞蹈。新郎在迎亲队 新婚当夜新人还不能同房。新郎要在新房 伍的陪同下来到女方家 般会有女方的漂亮 独守3、5或7日，并由男性长辈教给做丈夫的 姑娘迎接。新娘一毁在自家最高的那个房间里 职责。良辰吉日到后，方由女方家长和铺床的 等着。女方家会沿者楼梯设三道门阻挡新郎， 夫妇把新娘送入洞房。新娘要交给士夫一个 每道门都由两位新娘的姐妹拉着 条彩带护 榔，合十致意，然后由新郎给新娘戴上戒指和 住.并问新部“这是什么门？”。新郎身边的 手镯。新娘父母对新人说些教诲的话。最后 亲朋好友们依次回答“银门”“金门”“玉门”， 新人跪拜女方父母和为新人铺床的夫妇。 然后给了挡门钱才可以通过。新郎到了楼上 三、泰国婚俗中的文化内活 后，向女方家长奉上彩礼、槟榔盘，但是在见 到新娘之前，还要举行其他仪式。 婚俗是一种生活习俗，作为一种文化现 榜晚，要请和尚来新屋通经。和尚数要成 象，它本身蕴涵了丰富的民族文化心理。泰国 偶数，且不少于六人。他们顺序端坐在供桌一 具有悠久的历史和灿烂的文化，在其漫长的发 边。供桌上放有佛像、圣水钵、圣纱 香烛 展过程中，不但兼容了大量外来文化，而且还 鲜花等。由新郎点燃香烛，单独听诵经。然后 力争将它与传统文化有机结合起来，从而产生 为新人举行酒水祝福仪式。首先由和尚为新郎 了融合性与民族性兼具的文化特征。从文化人 新娘洒水祝福，然后按照辈分依次由亲明好友 类学的角度透视泰国婚俗中殖含的民间信仰 为新人洒水祝福。新郎新娘叠腿侧坐在主持僧 和价值观，有助于更真切地体会到泰国的民族 前，男在右，女在左，双手伸向前方接水。 特性 特僧为新人西圣水、点粉、祝福。然后由长型 (1)原始巫术信仰 D 1994-2012 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved. http://www.cnki.ne
- 38 - 泰国传统婚俗的文化内涵 认为是“不吉利的兆头”。仪式是在新屋基本 完工，只待上楼顶最后的几片瓦或几把茅草时 举行，它可以在新屋完工的当天举行，也可以 推后数日。这一仪式的日子的选择十分重要， 一定要选择“吉日”。 结婚当日清晨，新娘家要进行斋僧布施， 上午11时左右，女方派一名有身分的人带着荤 食到男方家通报，这是，男方迎亲队伍就可以 出发了。带上槟榔盘迎亲是泰国婚礼中最具特 色的一项仪式。由新郎带着槟榔盘，在亲朋好 友的陪同下一路走到女方家。 槟榔盘分为两种，即甲级槟榔盘和乙级槟 榔盘。甲级槟榔盘包括有槟榔盘、彩礼盘、蒌 叶、点心盘、礼布盘各数对。乙级槟榔盘包括 槟榔盘、彩礼盘，10筐以上水果，甜食、槟榔 树苗。槟榔盘的数量则视家庭的富裕情况而 定，有的多至50、100或101个。槟榔盘由少女 托着，禁止寡妇端。 迎亲队伍在出发和到达时各打一枪，一路 敲锣打鼓，还伴随有民族舞蹈。新郎在迎亲队 伍的陪同下来到女方家。一般会有女方的漂亮 姑娘迎接。新娘一般在自家最高的那个房间里 等着。女方家会沿着楼梯设三道门阻挡新郎， 每道门都由两位新娘的姐妹拉着一条彩带护 住，并问新郎“这是什么门？”。新郎身边的 亲朋好友们依次回答“银门”“金门”“玉门”， 然后给了挡门钱才可以通过。新郎到了楼上 后，向女方家长奉上彩礼、槟榔盘，但是在见 到新娘之前，还要举行其他仪式。 傍晚，要请和尚来新屋诵经。和尚数要成 偶数，且不少于六人。他们顺序端坐在供桌一 边。供桌上放有佛像、圣水钵、圣纱、香烛、 鲜花等。由新郎点燃香烛，单独听诵经。然后 为新人举行洒水祝福仪式。首先由和尚为新郎 新娘洒水祝福，然后按照辈分依次由亲朋好友 为新人洒水祝福。新郎新娘叠腿侧坐在主持僧 前，男在右，女在左，双手伸向前方接水。主 持僧为新人洒圣水、点粉、祝福。然后由长辈 或和尚为新人的头上戴上双喜纱圈。接着父 母、亲友依次用装满圣水的法螺往新郎、新娘 的手掌中淋滴圣水祝福。洒水仪式完毕后，新 郎新娘要入室祭拜女方祖宗神灵，并向女方父 母及长辈行跪拜礼。婚礼最后由女方设宴招待 亲友。 新娘新郎并不是婚礼仪式结婚后就入洞 房。之前还有摆枕铺褥仪式，在洒水当天傍晚 举行。摆枕铺褥的人是十分讲究的，即从亲友 中挑选一对德高望重、儿女双全、恩爱的年老 夫妇，走进洞房，把新郎新娘的床褥铺好，枕 头摆好，在床上躺片刻，说些祝福的话语，象 征新婚夫妇将像老年夫妻一样美满幸福。在洞 房内还要放一个冬瓜、一只白猫，一块研药石、 一只盛满清水的锅，一只放了包成包的绿豆、 芝麻、稻谷、彩礼的托盘。老夫妇将这些东西 放在床边。有时，还在枕边放上一种爱情草。 这些物品具都象征意，表示希望婚后家庭和睦 融洽、儿孙满堂、事业有成。 新婚当夜新人还不能同房。新郎要在新房 独守3、5或7日，并由男性长辈教给做丈夫的 职责。良辰吉日到后，方由女方家长和铺床的 夫妇把新娘送入洞房。新娘要交给丈夫一个槟 榔，合十致意，然后由新郎给新娘戴上戒指和 手镯。新娘父母对新人说些教诲的话。最后， 新人跪拜女方父母和为新人铺床的夫妇。 三、泰国婚俗中的文化内涵 婚俗是一种生活习俗，作为一种文化现 象，它本身蕴涵了丰富的民族文化心理。泰国 具有悠久的历史和灿烂的文化，在其漫长的发 展过程中，不但兼容了大量外来文化，而且还 力争将它与传统文化有机结合起来，从而产生 了融合性与民族性兼具的文化特征。从文化人 类学的角度透视泰国婚俗中蕴含的民间信仰 和价值观，有助于更真切地体会到泰国的民族 特性。 （1）原始巫术信仰
《东南亚之窗》2008年第2期（总第8期） 39 巫术是一种复杂的社会现象，溯源久远， 要请是象家或算命先生将男女双方的生辰八 它纵横交错地渗透在社会各个方面。根据民俗 字放在一起，看是否相合，才能确定这门婚事 学和人类学研究的成果，我们知首，人类的发能否结成。 展史，是从朴素的唯物论开始的。一切原始初 在原始时代，不同部落的男女结合，需要 民，起初并不感到除自己以外还有其他力量的 举行一定的仪式， 为使婚姻关系能够长久巩 存在，根本不知鬼魂、神灵为何物。他们只相固，于是便在新婚之夜借曲承术的力量。人们 信自己的力量，是要在一切之上去控制自然以认为，“事物一旦互相接触过，它们之间将 切实有用的：他们确信只要掌握了特定的控制 直保留着某种联系，即使他们已经互相远离。” 方法（即一定的仪式），通过一定的语言（咒可基于这种观念，在婚礼上通过一定的介物结 语)，就能强迫风与气候以及动物 禾稼等遵 合男女，便意味着两者灵魂的结合 ,具有牢不 从自己的意旨。这就是巫术信仰。 可破的意义。泰国婚俗中，由双方父母替新人 原始巫术信们在泰国婚俗中最明品的体 戴上吉样圈的习俗就体现了这一巫术信仰，新 现是对“吉日良辰”的重视。泰国婚俗中从说 郎新娘的吉祥圈中间有一根白线连接在一起 亲、盖新房、定亲直到迎亲仪式，都要选择黄 这种习俗有点类似中国婚俗中的结发之仪。西 道吉日，足见泰国人对“日期 、“时辰”的重 双版纳的傣族婚礼上也有类似的仪式，当新婚 视。对它们的择定虽然会考虑到仪式的客观需 夫妇饮酒之后，人们便在预备好的托盘里取出 求和效用，但这决不是主要的，主要在干被择 两条彩色丝线，分别束在新郎新娘的手腕上 定的“日期 “时辰”的内在含义 ,而它们最 再由头人及其新郎亲戚为新人拴线 ,表示祝 早可能来自人们的巫术信仰 福。在泰国个别地方还有一种“勾指礼”.在 “时间”在巫术仪式中一向有其特殊的意 新娘进入洞房时进行，也具有类似的含义。 义，它被视为整个仪式的 个组成部分，直 (2)驱邪避凶的文化心理 关系着目的的实现与否。因此， 种仪式的何 泰国婚俗中有很多表达驱邪避灾目的的 日何时举行，对它的选择是十分审慎而严格 习俗。然而在漫长的发展过程中，这些习俗 的。在婚礼仪式中，“时间”正是被赋予了这 经看不出其初始时期的面目了，反而被宗教 种特殊的功能。首先.桥礼的日期不是由男女 的、社会的礼俗所取代。但是，通过跨民族的 双方家人自己决定的，它必须是事先请巫师进 比较分析，我们还是得知这些习俗的最初来原 行推算选定的。其次，婚礼中各个仪式的具体 和目的。 时辰，也必须严格地根据巫师推算的结果进 芬兰人类学家韦斯特马克在《人类婚烟 行，在泰国人的观念里，这种时辰将是保佑“夫 史》中讲到：“在结婚举行的地方，常常讲求 妻恩爱”、“家庭和睦”的好时辰。而这正是巫 恶势力侵人的防范方法。”同根据串氏的分析 术信仰的特征。 一般情况下，人们的情感或观念中，都以为新 占下在巫术活动中占有十分重要地位。吉 娘新郎处在危险状态下，这种危险可能来自他 福祸是人类最早对自然界因果关系的认识 人魔术的诡计、右恶章的面孔，恶灵的号容 但是当人类对自然规律尚未完全掌握，认识能 或是超自然的不可思议的恶势力等，因此特别 力还十分低下时，掌握不了吉凶祸福，就采取 有净化防护的必要。这一论断可以从原始人类 占卜的方法。在婚俗上找算命先生批八字合婚 是泰国婚俗中重要的一部分的。媒人到女方家 或是灵长类动物等)往往选择僻静的地方进 行交配这一现象得到证明，因为它们会本能地 说媒时，要告知男方的生辰八字。女方的父母 1994-2012 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved. http: /www.cnki.ne
《东南亚之窗》2008 年第 2 期（总第 8 期） - 39 - 巫术是一种复杂的社会现象，溯源久远， 它纵横交错地渗透在社会各个方面。根据民俗 学和人类学研究的成果，我们知道，人类的发 展史，是从朴素的唯物论开始的。一切原始初 民，起初并不感到除自己以外还有其他力量的 存在，根本不知鬼魂、神灵为何物。他们只相 信自己的力量，是要在一切之上去控制自然以 切实有用的；他们确信只要掌握了特定的控制 方法（即一定的仪式），通过一定的语言（咒 语），就能强迫风与气候以及动物、禾稼等遵 从自己的意旨。这就是巫术信仰。[4] 原始巫术信仰在泰国婚俗中最明显的体 现是对“吉日良辰”的重视。泰国婚俗中从说 亲、盖新房、定亲直到迎亲仪式，都要选择黄 道吉日，足见泰国人对“日期”、“时辰”的重 视。对它们的择定虽然会考虑到仪式的客观需 求和效用，但这决不是主要的，主要在于被择 定的“日期”、“时辰”的内在含义，而它们最 早可能来自人们的巫术信仰。 “时间”在巫术仪式中一向有其特殊的意 义，它被视为整个仪式的一个组成部分，直接 关系着目的的实现与否。因此，一种仪式的何 日何时举行，对它的选择是十分审慎而严格 的。在婚礼仪式中，“时间”正是被赋予了这 种特殊的功能。首先，婚礼的日期不是由男女 双方家人自己决定的，它必须是事先请巫师进 行推算选定的。其次，婚礼中各个仪式的具体 时辰，也必须严格地根据巫师推算的结果进 行。在泰国人的观念里，这种时辰将是保佑“夫 妻恩爱”、“家庭和睦”的好时辰。而这正是巫 术信仰的特征。 占卜在巫术活动中占有十分重要地位。吉 凶福祸是人类最早对自然界因果关系的认识， 但是当人类对自然规律尚未完全掌握，认识能 力还十分低下时，掌握不了吉凶祸福，就采取 占卜的方法。在婚俗上找算命先生批八字合婚 是泰国婚俗中重要的一部分的。媒人到女方家 说媒时，要告知男方的生辰八字。女方的父母 要请星象家或算命先生将男女双方的生辰八 字放在一起，看是否相合，才能确定这门婚事 能否结成。 在原始时代，不同部落的男女结合，需要 举行一定的仪式，为使婚姻关系能够长久巩 固，于是便在新婚之夜借助巫术的力量。人们 认为，“事物一旦互相接触过，它们之间将一 直保留着某种联系，即使他们已经互相远离。” [5]基于这种观念，在婚礼上通过一定的介物结 合男女，便意味着两者灵魂的结合，具有牢不 可破的意义。泰国婚俗中，由双方父母替新人 戴上吉祥圈的习俗就体现了这一巫术信仰。新 郎新娘的吉祥圈中间有一根白线连接在一起。 这种习俗有点类似中国婚俗中的结发之仪。西 双版纳的傣族婚礼上也有类似的仪式，当新婚 夫妇饮酒之后，人们便在预备好的托盘里取出 两条彩色丝线，分别束在新郎新娘的手腕上。 再由头人及其新郎亲戚为新人拴线，表示祝 福。在泰国个别地方还有一种“勾指礼”，在 新娘进入洞房时进行，也具有类似的含义。 （２）驱邪避凶的文化心理 泰国婚俗中有很多表达驱邪避灾目的的 习俗。然而在漫长的发展过程中，这些习俗已 经看不出其初始时期的面目了，反而被宗教 的、社会的礼俗所取代。但是，通过跨民族的 比较分析，我们还是得知这些习俗的最初来源 和目的。 芬兰人类学家韦斯特马克在《人类婚姻 史》中讲到：“在结婚举行的地方，常常讲求 恶势力侵入的防范方法。”[6]根据韦氏的分析， 一般情况下，人们的情感或观念中，都以为新 娘新郎处在危险状态下，这种危险可能来自他 人魔术的诡计、有恶意的面孔、恶灵的侵袭、 或是超自然的不可思议的恶势力等，因此特别 有净化防护的必要。这一论断可以从原始人类 （或是灵长类动物等）往往选择僻静的地方进 行交配这一现象得到证明，因为它们会本能地
.40- 泰国传统婚俗的文化内涵 认为那些地方是安全的。在今天一些原始部族物和潜藏的危险的恐惧感，因此防范灾难，保 的婚礼中可以更明显地看到这种观念的遗存。 护自身安全.往往是人们行为的最终目的 因此，在各个民族的婚礼中，都有防止恶 水”在 些民族的观念里，是具有力量的 灵或灾害加害新郎新娘的习俗。这种防范的方 在很多重要的场合下，都要由巫师或是有控 式是多种多样的，总的说来，可以分为积极的 魔力之能力的人来运用它，达到避邪的目的 和清极的两种。积极的方式主要指一些以恐下 因此，泰国婚俗中的洒水仪式，很有可能是 和诱骗恶魔为手段的习俗，例如“锁闭一切窗 生于“净化”身上的邪气和恶灵的危险的观念 门，甚至烟囱，”，“开枪放炮”或是以“喧闹 新郎守空房的习俗。泰国婚礼中，婚日当 嘈杂的音乐”，也有用水或者火净化身上的邪 天新娘新郎不能马上入润房。新郎必须独守新 气的，等等。这些林林总总的习俗都是“大多 房3天、5天或7天。这种习俗，实际上是实 以驱散恶灵及其境力为目的的。”消极的方式 行短期的禁欲，在印度和欧洲的诸民族中都可 主要指婚俗中的一此 见到，而且这种习俗被认为是“同民族原始时 洒水的习俗。酒水仪式是泰国婚礼上 K 代的遗物”，“在古印度法律中，早有所规定。 重要的仪式。泰国文化名人皮耶阿努曼查东分 由于材料有限，现在尚无法考证这种习俗在 析，泰国婚礼上的洒水仪式，是过去新郎、新 泰国出现的具体时间.也无法得知在现今泰国 娘在正式婚礼前一日的清洁沐浴仪式（洁身仪 境内其他民族中是否存在， 因此， 不排除它是 式)发展而来的。在泰国东北部一些地区还有 受到外来的古印度文明影向的可能。 种“给新郎洗脚仪式”，由 一个小姑娘给新 至于这种习俗产生的原因，大多数人类学 郎洗脚。新郎站在一个铺了芭蕉叶的石头上」 家推测还是出于对恶魔的防范。奥尔登柏说， 由小姑娘给他浇上清水。完毕后，新郎会给小 “其本来的意义，虽则造就无从理解，究不得 姑娘喜钱。泰国东北地区的发达程度较中部地 不归之于恶灵的恐怖。恶灵会在交合时潜入女 区要低因世受西方文化和外来文化的影响由体，为害胎儿：甚或自身投胎，予妇女以不利 较小，文化的传承性更稳定也可以更多地保但因信其可欺，故暂时制欲，佯永不交媾。 留古老的传统和风俗。 这种说法虽然有 一定的根据，但是毕竟只是 泰国婚俗上的洒水仪式，虽然含有祝福和 推测而具体到每个民族又有其自身的心理成 新望吉祥的意义，但是这种观念和目的显然是 因和社会外部条件。关于泰国守新房的习俗 后来产生的。对比其他民族的纸俗，可以发现 多数学者认为其目的在于教育新郎持家的责 业类用水的仪式时很常见的.在古代以及所代 任和义务。笔者认为，这种教育的目的应该是 的印度及其他许多未开化部族的婚礼中，与在 后起的观念 其中应该还有其他含义 欧洲诸国的婚礼中都有发现。网足见它的古老 泰国婚婚礼中，除上述洒水仪式和守新房 在文明发展初期人们的观念里，充满对未知事 的习俗外，还有迎亲队伍出发和到达时鸣枪 资料追潮其产生的时间，因此只有根据西的习俗，以及新娘在仪式进行过程中要在房间 方人类学者的研究结果，推测其产生也许与驱里不在人前露面的习俗，等等。泰国人自古米 除恶魔的威胁有关 信鬼神，原始的万物有灵观念在民间习俗中时 其它驱邪的习俗。泰国婚礼中，除了以上有体现。泰国婚俗吸收了外来的婆罗门教、佛 洒水仪式和守新房的习俗外，还有一些习俗可 数以及中文化中的闲数的因素，原始的仪式 能也与驱邪避凶得观念有关。例如，迎亲队伍 已很难辨认出来。然而，这种对鬼神的惧怕的 出发和到达时鸣枪的习俗，迎亲途中跳民族舞观念在传统的一些习俗中还是时有体现的。事 D 1994-2012 China Academic Journal Electronic Publishing House.all rights reserved. http://www.cnki.net
- 40 - 泰国传统婚俗的文化内涵 认为那些地方是安全的。在今天一些原始部族 的婚礼中可以更明显地看到这种观念的遗存。 因此，在各个民族的婚礼中，都有防止恶 灵或灾害加害新郎新娘的习俗。这种防范的方 式是多种多样的，总的说来，可以分为积极的 和消极的两种。积极的方式主要指一些以恐吓 和诱骗恶魔为手段的习俗，例如“锁闭一切窗 门，甚至烟囱，”，“开枪放炮”或是以“喧闹 嘈杂的音乐”，也有用水或者火净化身上的邪 气的，等等。这些林林总总的习俗都是“大多 以驱散恶灵及其魔力为目的的。”[7]消极的方式 主要指婚俗中的一些禁忌。 洒水的习俗。洒水仪式是泰国婚礼上一个 重要的仪式。泰国文化名人皮耶阿努曼查东分 析，泰国婚礼上的洒水仪式，是过去新郎、新 娘在正式婚礼前一日的清洁沐浴仪式（洁身仪 式）发展而来的。在泰国东北部一些地区还有 一种“给新郎洗脚仪式”，由一个小姑娘给新 郎洗脚。新郎站在一个铺了芭蕉叶的石头上， 由小姑娘给他浇上清水。完毕后，新郎会给小 姑娘喜钱。泰国东北地区的发达程度较中部地 区要低，因此受西方文化和外来文化的影响也 较小，文化的传承性更稳定，也可以更多地保 留古老的传统和风俗。 泰国婚俗上的洒水仪式，虽然含有祝福和 祈望吉祥的意义，但是这种观念和目的显然是 后来产生的。对比其他民族的婚俗，可以发现 此类用水的仪式时很常见的，在古代以及近代 的印度及其他许多未开化部族的婚礼中，与在 欧洲诸国的婚礼中都有发现。[8]足见它的古老。 在文明发展初期人们的观念里，充满对未知事 物和潜藏的危险的恐惧感，因此防范灾难，保 护自身安全，往往是人们行为的最终目的。 “水”在一些民族的观念里，是具有力量的， 在很多重要的场合下，都要由巫师或是有控制 魔力之能力的人来运用它，达到避邪的目的。 因此，泰国婚俗中的洒水仪式，很有可能是产 生于“净化”身上的邪气和恶灵的危险的观念。 新郎守空房的习俗。泰国婚礼中，婚日当 天新娘新郎不能马上入洞房。新郎必须独守新 房３天、５天或７天。这种习俗，实际上是实 行短期的禁欲，在印度和欧洲的诸民族中都可 见到，而且这种习俗被认为是“同民族原始时 代的遗物”，“在古印度法律中，早有所规定。” [9]由于材料有限，现在尚无法考证这种习俗在 泰国出现的具体时间，也无法得知在现今泰国 境内其他民族中是否存在，因此，不排除它是 受到外来的古印度文明影响的可能。 至于这种习俗产生的原因，大多数人类学 家推测还是出于对恶魔的防范。奥尔登柏说： “其本来的意义，虽则造就无从理解，究不得 不归之于恶灵的恐怖。恶灵会在交合时潜入女 体，为害胎儿；甚或自身投胎，予妇女以不利。 但因信其可欺，故暂时制欲，佯永不交媾。” [10]这种说法虽然有一定的根据，但是毕竟只是 推测，而具体到每个民族又有其自身的心理成 因和社会外部条件。关于泰国守新房的习俗， 多数学者认为其目的在于教育新郎持家的责 任和义务。笔者认为，这种教育的目的应该是 后起的观念，其中应该还有其他含义。 泰国婚婚礼中，除上述洒水仪式和守新房 的习俗外，还有迎亲队伍出发和到达时鸣枪 资料追溯其产生的时间，因此只有根据西 方人类学者的研究结果，推测其产生也许与驱 除恶魔的威胁有关。 其它驱邪的习俗。泰国婚礼中，除了以上 洒水仪式和守新房的习俗外，还有一些习俗可 能也与驱邪避凶得观念有关。例如，迎亲队伍 出发和到达时鸣枪的习俗，迎亲途中跳民族舞 的习俗，以及新娘在仪式进行过程中要在房间 里不在人前露面的习俗，等等。泰国人自古迷 信鬼神，原始的万物有灵观念在民间习俗中时 有体现。泰国婚俗吸收了外来的婆罗门教、佛 教以及中国文化中的礼教的因素，原始的仪式 已很难辨认出来。然而，这种对鬼神的惧怕的 观念在传统的一些习俗中还是时有体现的。事
《东南亚之窗》2008年第2期（总第8期） .4 实上，即使是外来文化的习俗，其产生的根源就在婚俗上呈现出礼俗繁多，各种信仰相杂的 也是与这种原始观念有关的 特点 (3)宗数对泰国婚俗的影向 泰国于1238年建国，有文字记载的历史只 宗教在泰国民族文化形成和发展的时得 有短短的700多年，之前的历史只有从中国史 中占有十分重要的地位。纵观泰国文化发展的 料中零星地得知一些，关于婚俗演变的历史贝 历史，宗教是伴随着印度文化而进入到泰国社 更是少之又少。因此，研究泰国婚闲发展的历 会的，并经过了由婆罗门教、大乘佛教向小乘 史，只有通过横向地比较其它民族的婚俗，再 佛教的过度。1238年，兰甘建立了素可泰王 结合现今泰国少数民族，以及中国西南地区少 国，正式确立小乘佛教为国教，从此小乘佛教 数民族的田野报告，进行寻根溯源。 成为泰国的主要宗教，对泰国社会产生了广泛 泰国进人文明社会的时间相对较晚 而深远的影响。在今天的泰国.无论是作为治很多原始社会的习俗和信仰在其文化发展的 理国家的指导思想还是人们行为规范所遵循过程中都得到不同程度的遗存，只是有的已发 的人生信条，无论是一般日常礼节还是重大国 生了变异，有的甚至已经面目全非。因此，拔 宙闲仪，处处都体现若佛教的重大作用。泰国 开它们的外壳去探知其源，不仅可以更好地了 人从出生到入土，每个重要的人生阶段都离不 解泰族在原始时期的生存状态和思维方式 开佛教仪式。因此，佛教对于泰国婚俗的影响 且有利于我们更好地理解泰国文化发展的历 也是可想而知的。 史轨迹。人类婚烟有着悠久的历中，研究泰国 佛教仪式在泰国婚俗中成了主要的宗教 的婚俗文化中包含十分丰富的内容，通过它 仪式。婚礼中必须请和尚来通经，还要宴僧。 我们可以看到泰人过去的宗教观念，行为方式 婚礼的主持者也由僧人担当。这样做一方面可 和日的。以及素的思相和信们我们概可 以使婚姻神圣化和公开化，达到巩固婚烟纽带 看到人类婚姻发展的普遍规律 ,也可以体会泰 的目的：另一方面，宗教的祭或是僧侣，在 国俗的民族特性和文化内潮。 原始人类心里，和同族中的巫师一样，是可以 注释 操控魔力的人，请他们主持婚礼，可以防止恶 《90年 俗的轨迹》 势力和鬼怪的侵袭，从而保噫新娘新郎的安 [2段立生：《泰国文化艺术史》，商务印书馆 全。其中，后者产生的时间更早，但是在社会 2005年板 文明程度不断进步的过程中，前者作用越来越 1994年 乳俗文化.上海文艺出版社 为人们所接受和熟知。 [4】[苏]阿·尼·格拉德舍夫斯基：《原始社会 史》， 结语 高等教有出成社8年8月版 第46贝 与宗教之研完》，上海文艺出成社，2001 婚俗嫁娶是民族文化的重要组成部分，从 年，第32页。 中可以折射出民族心理、宗教信仰、社会风尚 等丰富的内涵，也可以间接地反映出一个民游 的文化发展轨迹。传统意义上的泰国婚俗，主 要指的是泰国主体民族 一泰族的婚俗礼仪。 简中 现今的泰国自古多民族杂居，先后受到孟族， [10j同上，第173页 高棉族以及马来族的影响，长期处在印度文化 的照耀之下，加上后来中华文明的大量涌入 1994-2012 China Academic lournal flectronic publishing Hous All rights reserved /www.cnki.ne
《东南亚之窗》2008 年第 2 期（总第 8 期） - 41 - 实上，即使是外来文化的习俗，其产生的根源 也是与这种原始观念有关的。 （3）宗教对泰国婚俗的影响 宗教在泰国民族文化形成和发展的过程 中占有十分重要的地位。纵观泰国文化发展的 历史，宗教是伴随着印度文化而进入到泰国社 会的，并经过了由婆罗门教、大乘佛教向小乘 佛教的过度。1238年，兰甘亨建立了素可泰王 国，正式确立小乘佛教为国教，从此小乘佛教 成为泰国的主要宗教，对泰国社会产生了广泛 而深远的影响。在今天的泰国，无论是作为治 理国家的指导思想还是人们行为规范所遵循 的人生信条，无论是一般日常礼节还是重大国 事礼仪，处处都体现着佛教的重大作用。泰国 人从出生到入土，每个重要的人生阶段都离不 开佛教仪式。因此，佛教对于泰国婚俗的影响 也是可想而知的。 佛教仪式在泰国婚俗中成了主要的宗教 仪式。婚礼中必须请和尚来诵经，还要宴僧。 婚礼的主持者也由僧人担当。这样做一方面可 以使婚姻神圣化和公开化，达到巩固婚姻纽带 的目的；另一方面，宗教的祭司或是僧侣，在 原始人类心里，和同族中的巫师一样，是可以 操控魔力的人，请他们主持婚礼，可以防止恶 势力和鬼怪的侵袭，从而保障新娘新郎的安 全。其中，后者产生的时间更早，但是在社会 文明程度不断进步的过程中，前者作用越来越 为人们所接受和熟知。 结语 婚俗嫁娶是民族文化的重要组成部分，从 中可以折射出民族心理、宗教信仰、社会风尚 等丰富的内涵，也可以间接地反映出一个民族 的文化发展轨迹。传统意义上的泰国婚俗，主 要指的是泰国主体民族——泰族的婚俗礼仪。 现今的泰国自古多民族杂居，先后受到孟族、 高棉族以及马来族的影响，长期处在印度文化 的照耀之下，加上后来中华文明的大量涌入， 就在婚俗上呈现出礼俗繁多，各种信仰相杂的 特点。 泰国于1238年建国，有文字记载的历史只 有短短的700多年，之前的历史只有从中国史 料中零星地得知一些，关于婚俗演变的历史则 更是少之又少。因此，研究泰国婚姻发展的历 史，只有通过横向地比较其它民族的婚俗，再 结合现今泰国少数民族，以及中国西南地区少 数民族的田野报告，进行寻根溯源。 由于泰国进入文明社会的时间相对较晚， 很多原始社会的习俗和信仰在其文化发展的 过程中都得到不同程度的遗存，只是有的已发 生了变异，有的甚至已经面目全非。因此，拨 开它们的外壳去探知其源，不仅可以更好地了 解泰族在原始时期的生存状态和思维方式，而 且有利于我们更好地理解泰国文化发展的历 史轨迹。人类婚姻有着悠久的历史，研究泰国 的婚俗文化中包含十分丰富的内容，通过它， 我们可以看到泰人过去的宗教观念，行为方式 和目的，以及朴素的思想和信仰，我们既可以 看到人类婚姻发展的普遍规律，也可以体会泰 国婚俗的民族特性和文化内涵。 注释： [1] 鲍宗豪：《婚俗文化：中国婚俗的轨迹》， 上海人民出版社，1990 年版，第 1 页。 [2] 段立生：《泰国文化艺术史》，商务印书馆， 2005 年版，第 51 页。 [3] 盛义：《中国婚俗文化》，上海文艺出版社， 1994 年版，第 42 页。 [4] [苏]阿·尼·格拉德舍夫斯基：《原始社会 史》，高等教育出版社 1958 年 8 月版，第 46 页。 [5] [英]詹·弗雷泽著，刘魁立编：《金枝精要 ——巫术与宗教之研究》，上海文艺出版社，2001 年版，第 32 页。 [6] 芬]韦斯特马克著，王亚南译：《人类婚姻 简史》，上海文艺出版社，1988 年版，第 157 页。 [7] 同上。 [8] 同上，第 160 页。 [9] [芬]韦斯特马克著，王亚南译：《人类婚姻 简史》，上海文艺出版社，1988 年版，第 171 页。 [10] 同上，第 173 页。 （作者系北京大学东方学系 泰语专业在读硕士研究生）