风水学与人类文化的影响 风水学与人类文化的影响 了解自然,利用自然,是人类社会长期探索的课题。大自然的光明在每个人的心 里是多么美好,“风水学”在自然科学里,它阐述了很多使人想象需要的东西, 是中国古代奇特的哲学专着,这部奇书的光华是通过人与自然的融合,实践生活 中的利用的体现,它蕴蓄丰富的变化哲理。人间对之既向往,又陌生,乃仁者见 之谓之仁,智者见之谓之智。百姓用之而不知。风水之学其易道博大精深,源原 流长,于中华文化各项领域,其中包括建筑文化在内都有深远的影响。建筑是作 为人类生活中的基本人工自然物和人工自然环境,它是物质文化的重要组成部 份,又是精神方面的内涵。 风水理论既是古代祖先在长期的社会实践中于生活实验的总结,也是他们对于复 杂现象的认识之历史局限的纪录。观物取象的创作特征,其中所谓“观之物”乃 是自然生活中具体的事物,所取之象则是模拟这些事物成为象征的意义。如卦象, 干为天、坤为地、等即是此八卦两两相重出现的六十四卦,并产生了解说此卦形 所寓哲理的卦爻辞 阴阳者天地之大理也。四时者阴阳之大经也“《淮南子》”“本经训”说阴阳者 承天地之和形万殊之体。可见早期阴阳从天地万物的消长中概括了“阴阳”为范 畴解释天地万物的根本属性。预示了一种朴素的辩证法的萌芽,这是风水学有关 大地认识起到了方法论的指导作用。 《黄帝宅经》讲“夫宅者乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模……。凡人所居无不在宅, 在大小不等阴阳有殊,纵然客居一室亦有善恶。《管氏地理指蒙》说混沌开辟 江山延袤融结阴阳,磅礴宇宙。冈骨既成,源脉已透。以钟形势,以通气候。以 阴阳风水解释了天地生成。 以上说明,风水学是中国古典哲学的阴阳思想的根本,来认识大地,选择地形了 解自然文化与人类之间的向往。 现代风水文化人们的认识更为广泛。西方地理学的思想理论体系在本世界20年 代传入中国,给中国风水学家们也要有一种新的认识。而我国早在4000年前, 中国古代已有的风水理论。其中指思想是《易经》、《内经》,中国在古代很多 城市、寺庙、村落、民宅的选址规划布局,都是选用其理论。他是建立在阴阳五 行的理论基础上,有天、地、人与宇宙间的循环观念。“有天一合一”天人感应, 研究“气”“势”“理”“形”等大地实况的配合利用。而西方地理的指导思想 是自然地理,地质,地貌,气象,水文土壤,植被,人文地理,经济地理等。 风水的流行虽是“天人感应”福荫的观念,其实它在“环境选择”在阳宅居 住和阴宅卜葬都有很大的影响关系。也根据不同和环境及水,峰峦,河流,信道 怎样更好地组织安排,布置合适,如阳宅,首先强调的是本宅位置,周围环境来 路及方向,气候(指地理所需的要求)去构建有利于人们生活和生产的室内外景 观生态等。室内的合理布置生克配合也可给人心理的有一种美的感受 阴宅卜葬,要求一个山明水秀,气势雄壮的山川更要考虑到它的选穴位置与 周边的配合,青龙,白虎,朱雀,玄武明堂的结构和水的来去论述等环境,这只 是从景观心理去认识。 中国的风水理论,近代也引起了西方国家的关注,著名的美国生态设计学家 托德指出:中国风水共有鲜明的生态实用性,享誉全球的美国生土建筑学家,吉
风水学与人类文化的影响 风水学与人类文化的影响 了解自然，利用自然，是人类社会长期探索的课题。大自然的光明在每个人的心 里是多么美好，“风水学”在自然科学里，它阐述了很多使人想象需要的东西， 是中国古代奇特的哲学专着，这部奇书的光华是通过人与自然的融合，实践生活 中的利用的体现，它蕴蓄丰富的变化哲理。人间对之既向往，又陌生，乃仁者见 之谓之仁，智者见之谓之智。百姓用之而不知。风水之学其易道博大精深，源原 流长，于中华文化各项领域，其中包括建筑文化在内都有深远的影响。建筑是作 为人类生活中的基本人工自然物和人工自然环境，它是物质文化的重要组成部 份，又是精神方面的内涵。 风水理论既是古代祖先在长期的社会实践中于生活实验的总结，也是他们对于复 杂现象的认识之历史局限的纪录。观物取象的创作特征，其中所谓“观之物” 乃 是自然生活中具体的事物，所取之象则是模拟这些事物成为象征的意义。如卦象， 干为天、坤为地、等即是此八卦两两相重出现的六十四卦，并产生了解说此卦形 所寓哲理的卦爻辞。 阴阳者天地之大理也。四时者阴阳之大经也“《淮南子》”“本经训”说阴阳者 承天地之和形万殊之体。可见早期阴阳从天地万物的消长中概括了“阴阳”为范 畴解释天地万物的根本属性。预示了一种朴素的辩证法的萌芽，这是风水学有关 大地认识起到了方法论的指导作用。 《黄帝宅经》讲“夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……。凡人所居无不在宅， 在大小不等阴阳有殊，纵然客居一室亦有善恶。《管氏地理指蒙》说混沌开辟， 江山延袤融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以 阴阳风水解释了天地生成。 以上说明，风水学是中国古典哲学的阴阳思想的根本，来认识大地，选择地形了 解自然文化与人类之间的向往。 现代风水文化人们的认识更为广泛。西方地理学的思想理论体系在本世界 20 年 代传入中国，给中国风水学家们也要有一种新的认识。而我国早在 4000 年前， 中国古代已有的风水理论。其中指思想是《易经》、《内经》，中国在古代很多 城市、寺庙、村落、民宅的选址规划布局，都是选用其理论。他是建立在阴阳五 行的理论基础上，有天、地、人与宇宙间的循环观念。“有天一合一”天人感应， 研究“气”“势”“理”“形”等大地实况的配合利用。而西方地理的指导思想 是自然地理，地质，地貌，气象，水文土壤，植被，人文地理，经济地理等。 风水的流行虽是“天人感应”福荫的观念，其实它在“环境选择”在阳宅居 住和阴宅卜葬都有很大的影响关系。也根据不同和环境及水，峰峦，河流，信道， 怎样更好地组织安排，布置合适，如阳宅，首先强调的是本宅位置，周围环境来 路及方向，气候（指地理所需的要求）去构建有利于人们生活和生产的室内外景 观生态等。室内的合理布置生克配合也可给人心理的有一种美的感受。 阴宅卜葬，要求一个山明水秀，气势雄壮的山川更要考虑到它的选穴位置与 周边的配合，青龙，白虎，朱雀，玄武明堂的结构和水的来去论述等环境，这只 是从景观心理去认识。 中国的风水理论，近代也引起了西方国家的关注，著名的美国生态设计学家 托德指出：中国风水共有鲜明的生态实用性，享誉全球的美国生土建筑学家，吉
戈兰尼认为“中国的住宅,村庄和城市设计具有自然和谐并随大自然演变而演变 的独特风格”。这些都充分说明了人类自然,对风水的认识,产生一定的影响。 了解自然,利用自然,是人类社会长期探索的课题。大自然的光明在每个人的心 里是多么美好,“风水学”在自然科学里,它阐述了很多使人想象需要的东西 是中国古代奇特的哲学专着,这部奇书的光华是通过人与自然的融合,实践生活 中的利用的体现,它蕴蓄丰富的变化哲理。人间对之既向往,又陌生,乃仁者见 之谓之仁,智者见之谓之智。百姓用之而不知。风水之学其易道博大精深,源原 流长,于中华文化各项领域,其中包括建筑文化在内都有深远的影响。建筑是作 为人类生活中的基本人工自然物和人工自然环境,它是物质文化的重要组成部 份,又是精神方面的内涵。 风水理论既是古代祖先在长期的社会实践中于生活实验的总结,也是他们对于复 杂现象的认识之历史局限的纪录。观物取象的创作特征,其中所谓“观之物”乃 是自然生活中具体的事物,所取之象则是模拟这些事物成为象征的意义。如卦象, 干为天、坤为地、等即是此八卦两两相重出现的六十四卦,并产生了解说此卦形 所寓哲理的卦爻辞 阴阳者天地之大理也。四时者阴阳之大经也“《淮南子》”“本经训”说阴阳者 承天地之和形万殊之体。可见早期阴阳从天地万物的消长中概括了“阴阳”为范 畴解释天地万物的根本属性。预示了一种朴素的辩证法的萌芽,这是风水学有关 大地认识起到了方法论的指导作用 《黄帝宅经》讲“夫宅者乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模……。凡人所居无不在宅, 在大小不等阴阳有殊,纵然客居一室亦有善恶。《管氏地理指蒙》说混沌开辟 江山延袤融结阴阳,磅礴宇宙。冈骨既成,源脉已透。以钟形势,以通气候。以 阴阳风水解释了天地生成。 以上说明,风水学是中国古典哲学的阴阳思想的根本,来认识大地,选择地形了 解自然文化与人类之间的向往 现代风水文化人们的认识更为广泛。西方地理学的思想理论体系在本世界20年 代传入中国,给中国风水学家们也要有一种新的认识。而我国早在4000年前, 中国古代已有的风水理论。其中指思想是《易经》、《内经》,中国在古代很多 城市、寺庙、村落、民宅的选址规划布局,都是选用其理论。他是建立在阴阳五 行的理论基础上,有天、地、人与宇宙间的循环观念。“有天一合一”天人感应, 研究“气”“势”“理”“形”等大地实况的配合利用。而西方地理的指导思想 是自然地理,地质,地貌,气象,水文土壤,植被,人文地理,经济地理等。 风水的流行虽是“天人感应”福荫的观念,其实它在“环境选择”在阳宅居 住和阴宅卜葬都有很大的影响关系。也根据不同和环境及水,峰峦,河流,信道, 怎样更好地组织安排,布置合适,如阳宅,首先强调的是本宅位置,周围环境来 路及方向,气候(指地理所需的要求)去构建有利于人们生活和生产的室内外景 观生态等。室内的合理布置生克配合也可给人心理的有一种美的感受。 阴宅卜葬,要求一个山明水秀,气势雄壮的山川更要考虑到它的选穴位置与 周边的配合,青龙,白虎,朱雀,玄武明堂的结构和水的来去论述等环境,这只 是从景观心理去认识
戈兰尼认为“中国的住宅，村庄和城市设计具有自然和谐并随大自然演变而演变 的独特风格”。这些都充分说明了人类自然，对风水的认识，产生一定的影响。 了解自然，利用自然，是人类社会长期探索的课题。大自然的光明在每个人的心 里是多么美好，“风水学”在自然科学里，它阐述了很多使人想象需要的东西， 是中国古代奇特的哲学专着，这部奇书的光华是通过人与自然的融合，实践生活 中的利用的体现，它蕴蓄丰富的变化哲理。人间对之既向往，又陌生，乃仁者见 之谓之仁，智者见之谓之智。百姓用之而不知。风水之学其易道博大精深，源原 流长，于中华文化各项领域，其中包括建筑文化在内都有深远的影响。建筑是作 为人类生活中的基本人工自然物和人工自然环境，它是物质文化的重要组成部 份，又是精神方面的内涵。 风水理论既是古代祖先在长期的社会实践中于生活实验的总结，也是他们对于复 杂现象的认识之历史局限的纪录。观物取象的创作特征，其中所谓“观之物” 乃 是自然生活中具体的事物，所取之象则是模拟这些事物成为象征的意义。如卦象， 干为天、坤为地、等即是此八卦两两相重出现的六十四卦，并产生了解说此卦形 所寓哲理的卦爻辞。 阴阳者天地之大理也。四时者阴阳之大经也“《淮南子》”“本经训”说阴阳者 承天地之和形万殊之体。可见早期阴阳从天地万物的消长中概括了“阴阳”为范 畴解释天地万物的根本属性。预示了一种朴素的辩证法的萌芽，这是风水学有关 大地认识起到了方法论的指导作用。 《黄帝宅经》讲“夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……。凡人所居无不在宅， 在大小不等阴阳有殊，纵然客居一室亦有善恶。《管氏地理指蒙》说混沌开辟， 江山延袤融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以 阴阳风水解释了天地生成。 以上说明，风水学是中国古典哲学的阴阳思想的根本，来认识大地，选择地形了 解自然文化与人类之间的向往。 现代风水文化人们的认识更为广泛。西方地理学的思想理论体系在本世界 20 年 代传入中国，给中国风水学家们也要有一种新的认识。而我国早在 4000 年前， 中国古代已有的风水理论。其中指思想是《易经》、《内经》，中国在古代很多 城市、寺庙、村落、民宅的选址规划布局，都是选用其理论。他是建立在阴阳五 行的理论基础上，有天、地、人与宇宙间的循环观念。“有天一合一”天人感应， 研究“气”“势”“理”“形”等大地实况的配合利用。而西方地理的指导思想 是自然地理，地质，地貌，气象，水文土壤，植被，人文地理，经济地理等。 风水的流行虽是“天人感应”福荫的观念，其实它在“环境选择”在阳宅居 住和阴宅卜葬都有很大的影响关系。也根据不同和环境及水，峰峦，河流，信道， 怎样更好地组织安排，布置合适，如阳宅，首先强调的是本宅位置，周围环境来 路及方向，气候（指地理所需的要求）去构建有利于人们生活和生产的室内外景 观生态等。室内的合理布置生克配合也可给人心理的有一种美的感受。 阴宅卜葬，要求一个山明水秀，气势雄壮的山川更要考虑到它的选穴位置与 周边的配合，青龙，白虎，朱雀，玄武明堂的结构和水的来去论述等环境，这只 是从景观心理去认识
中国的风水理论,近代也引起了西方国家的关注,著名的美国生态设计学家 托德指出:中国风水共有鲜明的生态实用性,享誉全球的美国生土建筑学家,吉 戈兰尼认为“中国的住宅,村庄和城市设计具有自然和谐并随大自然演变而演变 的独特风格”。这些都充分说明了人类自然,对风水的认识,产生一定的影响
中国的风水理论，近代也引起了西方国家的关注，著名的美国生态设计学家 托德指出：中国风水共有鲜明的生态实用性，享誉全球的美国生土建筑学家，吉 戈兰尼认为“中国的住宅，村庄和城市设计具有自然和谐并随大自然演变而演变 的独特风格”。这些都充分说明了人类自然，对风水的认识，产生一定的影响