笔四曾中国的与 发属程综(2
第四节 中国的美与艺术 发展历程综述(2)
四。恩漫8 l。回鸭作统8 当理性精神遍布北中国之时,南中国弥 漫在奇异的神话世界之中,在文艺审美 领域,这就是以屈原为代表的楚文化。 蕴藏着原始活力的传统浪漫幻想,始终 没有离开汉代艺术。而表现在运动、 势和古拙的艺术风格上-巫术的文化体 系。 匚
四、楚汉浪漫主义： 1、屈骚传统： • 当理性精神遍布北中国之时，南中国弥 漫在奇异的神话世界之中，在文艺审美 领域，这就是以屈原为代表的楚文化。 • 蕴藏着原始活力的传统浪漫幻想，始终 没有离开汉代艺术。而表现在运动、气 势和古拙的艺术风格上----巫术的文化体 系
2。国的界8 它通过神话跟历史、现实和神、人与兽 同台演出的丰满的形象画面,极有气魄 地展示了一个五彩缤纷、琳琅满目的世 界 ·从汉画像石,画像砖体现了汉代极端精 美的各种工艺品(漆器、铜镜、织锦),以 致后世的宋、明、清的工艺也无法与之 抗衡。 匚
2、琳琅满目的世界： • 它通过神话跟历史、现实和神、人与兽 同台演出的丰满的形象画面，极有气魄 地展示了一个五彩缤纷、琳琅满目的世 界。 • 从汉画像石，画像砖体现了汉代极端精 美的各种工艺品(漆器、铜镜、织锦)，以 致后世的宋、明、清的工艺也无法与之 抗衡
B。气与8 汉代艺术还不懂后代讲求的以虚当实 计白当罘之类的规律,它铺天盖地,满 幅而来,画面塞得满满的,几乎不留空 白。这也似乎“笨拙”。然而,它却给 予人们以后代空灵精致的艺术所不能替 代的丰满扑实的意境。它比后代空灵的 美更使人感到饱满和实在。 匚
3、气势与古拙： • 汉代艺术还不懂后代讲求的以虚当实、 计白当黑之类的规律，它铺天盖地，满 幅而来，画面塞得满满的，几乎不留空 白。这也似乎“笨拙”。然而，它却给 予人们以后代空灵精致的艺术所不能替 代的丰满扑实的意境。它比后代空灵的 美更使人感到饱满和实在
3。晋风度8 1。人的E题8 社会变迁在意识形态和文化心理上的表 现,是占据统治地位的两汉经学的崩溃。 烦琐、迂腐、荒唐,既无学术效用又无 理论价值的谶纬和经术,在时代动乱和 农民革命的冲击下,终于垮台。代之而 兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人 生观。这是一种新的观念体系。 匚
五、魏晋风度： 1、人的主题： • 社会变迁在意识形态和文化心理上的表 现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。 烦琐、迂腐、荒唐，既无学术效用又无 理论价值的谶纬和经术，在时代动乱和 农民革命的冲击下，终于垮台。代之而 兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人 生观。这是一种新的观念体系
8的自急 鲁迅说:“曹丕的时代可说是文学的自 觉时代,或如近代所说,是为艺术而艺 术的一派。”(《而已集魏晋风度及药 与酒的关系》) “为艺术而艺术”是相对于西汉文艺“助人伦, 成教化”的功利艺术而言。 以曹丕为最早标志,它们确乎是魏晋新风。如: 新出现的文体,五言诗体,玄言诗,山水诗。 匚
2、文的自觉： • 鲁迅说：“曹丕的时代可说是文学的自 觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺 术的一派。”(《而已集·魏晋风度及药 与酒的关系》) • “为艺术而艺术”是相对于西汉文艺“助人伦， 成教化”的功利艺术而言。 • 以曹丕为最早标志，它们确乎是魏晋新风。如： 新出现的文体，五言诗体，玄言诗，山水诗
B。与8 陶潜和阮籍在魏晋时代分别创造孓 两种迥然不同的艺术境界,一超然 事外,平淡冲和;一忧愤无端,慷 慨任气。它们以深刻的形态表现了 魏晋风度。 匚
3、陶潜与阮藉： • 陶潜和阮籍在魏晋时代分别创造了 两种迥然不同的艺术境界，一超然 事外，平淡冲和；一忧愤无端，慷 慨任气。它们以深刻的形态表现了 魏晋风度
次。佛世客8 0。8 宗教是异常复杂的现象。它作为鸦片烟, 蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中;但广大 人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食 它,又经常是对现实苦难的抗议或逃避。 “尸毗王本生画” “舍身饲虎” “须达孥好善乐施” “得眼林” 匚
六、佛陀世容： 1、悲惨世界： • 宗教是异常复杂的现象。它作为鸦片烟， 蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中；但广大 人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食 它，又经常是对现实苦难的抗议或逃避。 • “尸毗王本生画” • “舍身饲虎” • “须达孥好善乐施” • “得眼林
跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映对 的,是隋唐的统一和较长时间的和平和 稳定。 在艺术领域内,从北周、隋开始,雕塑 的面容和整体、壁画的题材和风格都开 始明显地变化,经初唐继续发展,到盛 唐确立而成熟,形成与北魏的悲惨世界 对映的另一种美的典型。 “恶友品” 匚
2、虚幻颂歌： • 跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映对 的，是隋唐的统一和较长时间的和平和 稳定。 • 在艺术领域内，从北周、隋开始，雕塑 的面容和整体、壁画的题材和风格都开 始明显地变化，经初唐继续发展，到盛 唐确立而成熟，形成与北魏的悲惨世界 对映的另一种美的典型。 • “恶友品
Bo定世俗8 如果说,以前还是人间的神化,那么现 在凸出来的已是现实的人间-不过只是 人间的上层罢了。 显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单 调的“净争土变”、“说法图”和幻想的 西方极乐世界,对人们更富有吸引力, 更感到有兴趣。 开始真正走向现实,欢歌在今日,人世 即天堂。 匚
3、走向世俗： • 如果说，以前还是人间的神化，那么现 在凸出来的已是现实的人间----不过只是 人间的上层罢了。 • 显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单 调的“净土变”、“说法图”和幻想的 西方极乐世界，对人们更富有吸引力， 更感到有兴趣。 • 开始真正走向现实，欢歌在今日，人世 即天堂