一、西文中的本来意思 美学一词最早由德国美学家鲍姆嘉通(A G. Baumgarten,1714-1762)于1735年首 先使用,其拉丁文的写法是 aesthetica, 鲍姆嘉通用它来翻译希腊文 aisthesis,其 本义是感觉或感性认识。英文通常写为 aesthetics或 esthetics

求索真善虽一样，智慧原来却不同 ——试析中国、印度和西方的智慧 一半海水 一半火焰 ——浅谈东西方美学价值追求的异同 浅谈东西方的爱情 中国、印度与欧洲古代妓女观 ——从美术作品对于妓女描绘谈起 为了陨落的飞翔 ——中西方文明中的自由 中西艺术的裸体观差异的文化根源浅探 暗夜行路，天又黎明 ——浅谈《约翰•克里斯朵夫》与东西方美学 此处观花异，何处望景同 ——比较梵高与徐渭的东西方艺术精神 幽默背后 ——用化学的方法来浅析中印幽默之不同 海上花开——浅析《故事海》中古印度女性之美 绝云气而负青天——西方、印度飞神形象比较 四序纷回，入兴贵闲 ——从咏叹四时看古代中国文人审美情怀 三问《美的历程》 ——对《美的历程》的再认识与反思 梦殇——《红楼梦》的悲剧美 在《生活的艺术》中领悟质朴生活智慧 “To be or not to be” ——自杀的美学研究 黑玫瑰，自杀的另类之美 ——《自杀论》读后杂谈 从《浮士德》看西方的美 繁花似锦巴洛克 ——试论巴洛克时期艺术的特质及其时代意义 一扇朝向另一些东西的窗口 ——读《杜尚访谈录》 达利，似梦非梦的反抗者 献给尼金斯基 茨威格的知情意——从《三大师》说开去 卡夫卡语言的魅力 结局——《城堡》解读 林间的莲花 ——由印度教的审美情趣看印度美学 走向生命的大美 ——克里希那穆提 终结者——从瑜伽视角看美学 美的追寻——读 Six Names of Beauty 有感 并蒂青莲的“解脱”关照 ——《薄伽梵歌》之梵与佛教之空的比较 人生的修炼——读《薄伽梵歌》 世间有大智 ——读《人生的亲证》有感 于此岸亲证 ──读《人生的亲证》有感 林间、人世与彼岸 ——论印度佛陀的美学意涵

一、形式美 1、美的形式与形式美 内容:构成事物内在要素的总和,是事物的本质方面,实质所在。 形式:内容的内部结构及外观表现。 内形式:内容诸要素的内在结构方式

一、为什么要学习美学 1、人文素质教育的要求 （1)素质教育:以人的身心发展为目的,使人的各种品质因素得到 全面发展的教育-德、智、体、美、劳” 中国“六艺”-礼、乐、射、御、书、数 西方“体操教育”(体育)、“缪斯教育”(美、智 教育)

西方音乐表演艺术的发展经历了一个漫长的历史过程。而现代意义上的音乐表演（以城市为中心、以音乐厅和歌剧院为主要舞台，并由专门从事表演的职业音乐家进行的音乐表演）大体是从从17世纪中叶萌芽，到19世纪趋于成熟，到20世纪达到空前繁荣

影响音乐表演风格的因素： • 作曲家创作个性及其作品的艺术特征 • 表演者的个性特征和审美偏好

第一节 自然美：美学难题中的难题 第二节 自然美的特殊性 一、自然性 二、多面性 三、形式性（侧重形式美） 四、象征性 第三节 自然美的文化价值 一、启发智慧 激发创造 二、陶冶性情 提高境界 三、愉悦身心 丰富生活 四、和合天人 通融群己

怎样看待音乐表演者： • 对音乐表演的多层次认知 • 消除音乐表演者无文化、完全感性的错误认知

第一节 自然美：美学难题中的难题 • 一、国外代表性观点 • 二、国内代表性观点 第二节 自然美的特殊性 • 一、自然性 • 二、多面性 • 三、形式性（侧重形式美） • 四、象征性 第三节 自然美的文化价值 • 一、启发智慧 激发创造 • 二、陶冶性情 提高境界 • 三、愉悦身心 丰富生活 • 四、和合天人 通融群己

• 第一节 自然美：美学难题中的难题 • 第二节 自然美的特殊性 • 第三节 自然美的文化价值