韩愈、李翱是中唐时代提出儒家道统问题 的重要人物。他们奉儒家为“正统”力斥“异 端”。中唐之际，随着社会时世的变化，儒家 的“道统论”为一时的思想潮流。在韩、李的 时代，儒家重新崛起是农业型社会在当时的条 件下进一步向前发展的必然。韩愈较为注重剖 析社会时弊和探究人生哲理，而李翱则从《中 庸》等先儒的形上之学典籍里面汲取思想资源 以回应佛学的挑战，为宋明儒者的理路启迪其 端。韩、李二人在哲学上的共同特点是，围绕 人性之辩展现他们对儒学的理解与阐释

一、从微观上认识和控制生物的遗传物质和遗传过 程，了解生命的全貌，解决人类社会中的人口 、粮食、肉蛋奶、环境能源医疗等各种具体问 题的技术 二、是以生命科学研究成就为基础的综合性技术 三、生物技术的定义

在宋明理学的发展过程中，与朱熹理学对 立的心学，始于南宋时的陆九渊，形成于明代 的王守仁。虽然王守仁的学说与陆九渊有着一 定的差异，但他们都以“心”为本体，学术界 统称为陆王心学，该学派的形成不仅有社会思 想的大气候，而且与程朱理学也存在某种相互 刺激的关系。因此，我们探讨陆王心学不能孤 立地进行，而应该联系程朱理学一起加以考察

中国佛学的发展到了清末，由于诸多原因， 已显示下坡趋势；其时，虽有祩宏等四大高僧 出来振臂一呼，但其衰落气象依然。然而，此 时西方却悄然兴起一股佛学热。于是，在近现 代的中国知识界与佛教界一些人士重新检讨以 往的历史，力图振兴佛学研究。这当中，有佛 教组织内部的高僧，也有社会上的知名思想家。 尽管他们的目标或意图不同，但其诸多努力却 在客观上推进了近代中国佛学的复兴

第一节 关于新民主主义社会建设的理论 第二节 关于对农业手工业社会主义改造的思想 第三节 关于对资本主义工商业社会主义改造的思想

本卷论述公元 906 年至公元 1279 年的中国历史。这是中国封建社会继续 向前发展时期的历史，也是中国各民族又一次重新组合时期的历史。汉族地 区经济重心的南移，南海贸易的畅通，边疆民族地区封建化的加深，都是前 所未有的。在学术文化方面，文、史、哲、理均有巨著，且树新声

第一节 适应人生新阶段 第二节 肩负历史新使命 第三节 学习实践社会主义核心价值体系 第四节 为什么要学习思想道德修养与法律基础？

本卷是中国近代史的后编，论述 1919 至 1949 年的中国历史。 1919至1949年的中国历史，在经济形态和阶级关系上，同近代前编（1840 —1919）的历史是一致的，仍然是半殖民地半封建社会的性质。中国革命的 根本任务仍然是一致的，即推翻帝国主义和封建主义在中国的统治

九刑(1)法典名称。指中国西周时的刑书九篇 《尚书·舜典》:“周有乱政,而作九刑。”据清人沈家本援引 《逸周书》“太史莢刑书九篇”,论证周初有刑书九篇。(2)刑 罚种类。指九种刑名,即中国奴隶社会的墨、劓、荆、宫、大 辟五种主要刑和流、鞭、扑、赎四种辅助刑的合称。《尚书 舜典》:“象明典刑,流官五刑,鞭作宫刑,扑作教刑,金作 赎刑。”三国时韦昭注《左传》九刑时说:“谓正刑五,及流、 赎、鞭、扑也。”唐人杜佑《通典》称九刑以墨一、劓

公民经济生活权利 一要吃饭,二要建设中国现阶段处理生产和生 活的关系的一条重要原则。指在国民收入的分配中,对人民 生活和发展生产两个方面统筹兼顾,在安排好人民群众的物 质文化生活的基础上进行经济建设,在经济发展的基础上不 断提高人民群众的生活水平。一要吃饭,二要建设的原则,反 映了社会主义基本经济规律的要求,也适合中国的国情