建筑风水资料集 1建筑风水学概述 1.1什么是建筑风水学? 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中说:″葬者,生气也。气乘风 则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注 云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为 上等,以藏风之地为次等。"这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水 的情况下,才能得到生气。 什么是生气呢?《吕氏春秋-季春》云:"生气方盛,阳气发泄。"生气是万物生长发育之 气,是能够焕发生命力的元素 在郭璞之前,风水还有其它名称:形法。《汉书·艺文志》有形法类,其中载录有《宫 宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云:"说风水方位之形法包括相地相形,也包 括相人相畜,这是它与后世风水的不同之处。”堪舆。堪为天,舆为地。堪又与勘、坎有相 通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记一日者列传》有褚先生记:"孝武帝时,聚会占 家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。"可见,堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌 相宅、地理等 对于风水一词,《辞海》的定义是:"风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基 地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。 尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:"风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观 评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学 潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:"风水的核心内容是人们对居住环境进行选 择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及 陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅″。最近台湾学者又提?quot;风水是地球磁场与人类 关系学"。看来,风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态 度。我认为:风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数 种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经 验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建 筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学 1.2建筑风水的源流 早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云: 成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也”这是相 阴宅。这就是用占卜的方式择定地点 先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王 的异母兄弟愕里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿,并已应验了。先秦相 宅没有什么禁忌,还发展成一种术数,也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代 有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌,墓上装饰有避邪用的百八、石兽
1 建筑风水资料集 1 建筑风水学概述 1.1 什么是建筑风水学？ 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风 则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注 云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为 上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水 的情况下，才能得到生气。 什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之 气，是能够焕发生命力的元素。 在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫 宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包 括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相 通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占 家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、 相宅、地理等。 对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基 地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。 尹弘基在《自然科学史研究》1989 年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观 评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。 "潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选 择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及 陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提?quot;风水是地球磁场与人类 关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态 度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一 种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经 验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建 筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。 1.2 建筑风水的源流 早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云： "成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相 阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。 先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王 的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。 先秦相 宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代， 有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽
镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞″、″死人归阴,生人归 阳"之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍 有个叫青乌子的撰有《葬经》,后世风水师奉他为宗祖。 魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上,占墓有验而闻名天下。现 在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇,在《葬书》注评中 有详细介绍。南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道 成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟、洗尸骨,洗骨 除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时,请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地 下之物,受到重赏。当时相地最有名的是萧吉,他曾给皇后择吉地,当文帝不听他的建议时, 他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书 唐朝时,一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰 曾文遄等一大批名师,其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出,到江西一带传播, 弟子盈门。当时,风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五胜 阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。 宋徽宗相信风水,曾听信术上之言,垫高西北地势,以便得到多子之兆。宋时老百姓普 遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人,三月而葬,先把地形选好,再择日开茔。宋代 的风水大师特别多,赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉 伯韶等都很有名。传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪輿漫兴》就是托名于他 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期,宋代是盛行时期,明清是泛滥时期。本世纪以来 风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击,实践中却还不断在运用。近年来 随着国际上对风水的重视以及它的适用性,使风水这门古老的学科焕发出新的活力,我们说 当代是风水整合更新时期,应取其精华,剔除糟粕,结合现代自然科学,实事来是地作出科 学评价和阐释,从而更好地让其为人类造福。 1.3科学诠释建筑风水 在风水学的研究中,学者们认为自然界的超微离子(比如前几年卖的等离子发生器)和 磁场对人体产生明显的正负影响,并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离 子和磁场,这些能量也随着环境不断改变,也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些 信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿,也可以使人思维迟钝、神经恍惚(撞 鬼)、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号,以满足人们避凶趋 吉的心理要求 在人的一生中,人体不断与外界进行物质能量和信息的交换,对自然电磁波的变化的反 映,必然伴有一些物理和化学现象(一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功)。人体在 外界影响下发生一系列生理、生物化学现象,为风水的作用机能提供了依据! 13.1生态建筑与风水 为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态 建筑学在人们大脑中最基本的反映。 风水的宗旨就是理气,即寻找生气。而有生气的地方应该是:避风向阳,山清水秀,流 水潺潺,草木欣欣,莺歌燕舞,鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是 研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学 风水学则加进了感官心理因素 难怪当率先研究生态建筑学的西方人,偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现:发展了
2 镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人归阴，生人归 阳"之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。 有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。 魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现 在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中 有详细介绍。 南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道 成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨 除崇。 隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地 下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时， 他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。 唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、 曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播， 弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜 阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。 宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普 遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代 的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉 伯韶等都很有名。 传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来 风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来， 随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说 当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科 学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。 1.3 科学诠释建筑风水 在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和 磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离 子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些 信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞 鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋 吉的心理要求！ 在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反 映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在 外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据！ 1.3.1 生态建筑与风水 为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态 建筑学在人们大脑中最基本的反映。 风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流 水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是 研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学 风水学则加进了感官心理因素 难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了
几千年的中国传统风水文化理论,竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣 1.3.2人体信息与风水 当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义一科学一面 医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法 医学从调整人体生命信息入手,风水则从调整自然信息入手 从命理上讲每个生命个体具有各自不同的”命格"。人体信息的阐述就是:每个个体,具 有各自不同的生命信息.能量及不同的组合结构。当同自然信息协调同步,既达成共振效应 风水。 全息论生物钟.微波技术等信息场的出现,正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方 向就是人体信息适应磁场信息的最普通方式。 美丽的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息对人体信息的最普遍调节方式 国家的政策到位,人民的观念到位(二者本身就是能量信息)是社会信息和群体信息的 共振。 有的地方偶然事件频繁发生,人们认为阴气太重,其实首先是一种心理因素(就象走夜 路紧张一样),其次是因为一些矿体或尸体的化学元素和同位素都释放在周围,一些危险性工 作的人(如司机)大脑细胞处于低潮,瞬间失去正常功能,或产生错觉,一念失手,酿成大 祸!! 大量的历史文化遗迹本身就是一种信息场* 些人物本身也是一种信息场,如观音,关公. 修炼方法(人体信息)多种多样,不一定身披袈裟,烧香念佛,只要一心冋善,济事渡 人保持高尚的情操,就是一种修炼!! 13.3环境景观学与现代风水 当我们来到北京的故宫.苏杭的园林,会为它的雕梁画柱.金碧辉煌而神驰暇往 当我们遇到寸草不生.狂风恶沙之地会避而远之 山清水秀,避风向阳,会让人神情愉悦:流水潺潺,草木欣欣,会使人留恋忘返:莺歌 燕舞,鸟语花香,会使人心旷神怡. 这就是环境景观对人类产生的种种物理.生理.心理效应。这一切会使我们思维更加清晰 敏捷,创造灵感格外活跃。 现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理,与现代环境景观学互相嫁接,诠释更 好的为人类服务 134水文地质与风水 为什么海南.新疆有长寿村,而陕西.贵州有傻子村!欢迎光临水文地质与风水! 为什么有矿泉的地方人杰地灵,为什么锡矿附近的妇女不生孩子!—因为铁锌.有机蛋 白等,对人体有益;而镭锶等放射性元素,对人体与智力发展是有害的! 为何传统风水要装模做样闻尝土和水的气味? 一非常简单,每个居民区的形成都喜欢水味甘甜之地,水味苦涩则无人居住!现存的为 已知,未知的需要探索!!! 为什么有的地方的人健康长寿?而有的地方的人就容易患病和早世? 这些都与水文地质相关,风水中的龙脉思想是在特定历史环境下产生的,趴地听地下 水其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想,也与现代地质学中的 水土保护,环境保护不谋而和 现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述,剔除迷信的部分,还其科 的一面,每种文化的存在都有其必然性,何况几千年长久不衰!!!*
3 几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。 1.3.2 人体信息与风水 当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义--科学一面 医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法 医学从调整人体生命信息入手，风水则从调整自然信息入手 从命理上讲每个生命个体具有各自不同的"命格"。人体信息的阐述就是：每个个体，具 有各自不同的生命信息.能量及不同的组合结构。当同自然信息协调同步，既达成共振效应-- 风水。 全息论.生物钟.微波技术等信息场的出现，正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方 向就是人体信息适应磁场信息的最普通方式。 美丽的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息对人体信息的最普遍调节方式 国家的政策到位，人民的观念到位（二者本身就是能量信息）是社会信息和群体信息的 共振。 有的地方偶然事件频繁发生，人们认为阴气太重，其实首先是一种心理因素（就象走夜 路紧张一样），其次是因为一些矿体或尸体的化学元素和同位素都释放在周围，一些危险性工 作的 人（如司机）大脑细胞处于低潮，瞬间失去正常功能，或产生错觉，一念失手，酿成大 祸！！ 大量的历史文化遗迹本身就是一种信息场* 一些人物本身也是一种信息场，如观音，关公...... 修炼方法（人体信息）多种多样，不一定身披袈裟，烧香念佛，只要一心向善，济事渡 人保持高尚的情操，就是一种修炼！！ 1.3.3 环境景观学与现代风水 当我们来到北京的故宫.苏杭的园林，会为它的雕梁画柱.金碧辉煌而神驰暇往 当我们遇到寸草不生.狂风恶沙之地会避而远之。 山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌 燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡..... 这就是环境景观对人类产生的种种物理.生理.心理效应。这一切会使我们思维更加清晰 敏捷，创造灵感格外活跃。 现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理，与现代环境景观学互相嫁接，诠释更 好的为人类服务。 1.3.4 水文地质与风水 为什么海南.新疆有长寿村,而陕西.贵州有傻子村!欢迎光临水文地质与风水! 为什么有矿泉的地方人杰地灵,为什么锡矿附近的妇女不生孩子! ----因为铁锌.有机蛋 白等,对人体有益;而镭锶等放射性元素,对人体与智力发展是有害的! 为何传统风水要装模做样闻尝土和水的气味? ----非常简单,每个居民区的形成都喜欢水味甘甜之地,水味苦涩则无人居住!现存的为 已知,未知的需要探索!!! 为什么有的地方的人健康长寿?而有的地方的人就容易患病和早世? ----这些都与水文地质相关，风水中的龙脉思想是在特定历史环境下产生的,趴地听地下 水其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中保护龙脉的思想，也与现代地质学中的 水土保护，环境保护不谋而和。 现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述，剔除迷信的部分，还其科 学的一面，每种文化的存在都有其必然性，何况几千年长久不衰！！！*
水文地质风水的目的就是研究出山川河流,地质地貌,山脉走向,水土关系以及各种化 学元素,对人类心理与生理,健康与事业的正反影响,使人类更好地了解自然,利用自然 14风水学与建筑 风水是文化?是科学?是技术?是迷信? 风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术 风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理 论的三大支柱 风水实际是地理学,气象学,生态学,规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关 于″理","数","气","形″的理论体系,这一体系遵行如下法则 自然的法则 自然的数值比 自然的气息 自然的外形 风水是这样的一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场 所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气, 从而促进健康,增加活力 1.5从来龙去脉”谈城市风水选择之要 ″来龙去脉″一词,现代汉语是这样注解的:原为风水迷信用语,指山势脉络的来源和去 向。现指一件事情前后关系的线索。那么,这个最初为风水用语,后来借指事情的来历和发 展的"来龙去脉",在风水术中究竟是怎么回事呢?它与我们的城市居民又有什么干系呢? 我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙,是一个象山一样绵延起伏的庞然大物 故而人们常常把山比做龙。如山西浑源县有一座山,因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠,被 人们称为”龙山”。全国各地,以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名,实 在数不胜数。 风水术借用了民间有关龙的观念,称蜿蜒曲折的山为龙脉,或称山龙:称源远流长的江 河为水龙。龙,又有干龙、支龙,真龙、假龙,病龙、死龙,来龙、去龙,直龙、横龙,飞 龙、潜龙之别 古之风水,以龙山为吉地,以山的气脉集结处为龙穴,在吉地的龙穴作墓地或建宅,可 以得到吉祥。可见,风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。 风水选择的方式方法虽然众多,然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素(有书将′ 向"加入,统称″地理五诀″),其原理是″龙真″、"穴的"、"砂环″、"水抱″四大准则。 ″龙″指山脉,"龙真″指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑,由此推断地下?quot 生气",也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为″来龙":又山顶蜿蜒而下的山梁为″龙脉", 也称"去脉"。寻龙的目的是点穴,点穴必须先寻龙 ″穴″指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到″穴″,人们便自然想到″墓穴",其实古人最早 是”穴居野处",故"穴″指用来安居、下葬的场地。 砂″指穴周围的山势,"砂环″指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环, 可以使地中聚结的生气不致被风吹散 指与穴相关的水流、水向,"水抱"指穴地面前有水抱流。水抱,使地中生气环聚在内 而没有走失的可能 风水环境选择的四大要素中?quot;龙”是最重要的,没有它则"砂、穴”无从谈起,其次是 水"。然而,如今我们居住的城市中,大多没有"真山(龙)真水",那么城市住宅的"龙"与
4 水文地质风水的目的就是研究出山川河流，地质地貌，山脉走向，水土关系以及各种化 学元素，对人类心理与生理，健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然，利用自然。 1.4 风水学与建筑 风水是文化？是科学？是技术？是迷信？ 风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 风水学是中国傅毓建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理 论的三大支柱。 风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关 于"理"，"数"，"气"，"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则： 自然的法则 自然的数值比 自然的气息 自然的外形 风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场 所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气， 从而促进健康，增加活力。 1.5 从"来龙去脉"谈城市风水选择之要 "来龙去脉"一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来源和去 向。现指一件事情前后关系的线索。那么，这个最初为风水用语，后来借指事情的来历和发 展的"来龙去脉"，在风水术中究竟是怎么回事呢？它与我们的城市居民又有什么干系呢？ 我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏的庞然大物， 故而人们常常把山比做龙。如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、山气腾腾、山麓苍翠，被 人们称为"龙山"。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实 在数不胜数。 风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江 河为水龙。龙，又有干龙、支龙，真龙、假龙，病龙、死龙，来龙、去龙，直龙、横龙，飞 龙、潜龙之别。 古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地或建宅，可 以得到吉祥。可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。 风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将" 向"加入，统称"地理五诀"），其原理是"龙真"、"穴的"、"砂环"、"水抱"四大准则。 "龙"指山脉，"龙真"指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下?quot; 生气"，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为"来龙"；又山顶蜿蜒而下的山梁为"龙脉"， 也称"去脉"。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。 "穴"指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到"穴"，人们便自然想到"墓穴"，其实古人最早 是"穴居野处"，故"穴"指用来安居、下葬的场地。 "砂"指穴周围的山势，"砂环"指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。砂环， 可以使地中聚结的生气不致被风吹散。 指与穴相关的水流、水向，"水抱"指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气环聚在内， 而没有走失的可能。 风水环境选择的四大要素中?quot;龙"是最重要的，没有它则"砂、穴"无从谈起，其次是 "水"。然而，如今我们居住的城市中，大多没有"真山（龙）真水"，那么城市住宅的"龙"与
水"该如何论呢?我们应怎样依次进行风水选择呢? 古人曾将住宅分为三类:一日井邑之宅;二曰旷野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即属 于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一″看龙"条目中有诗云:"万瓦鳞鳞市井中,高连屋脊是 来龙,虽曰旱龙天上至,还须滴水界真踪。此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉, 那么”滴水界"的水又如何论呢? 《阳宅觉》中讲到:"..收来气之法,盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》则更明确 明:"一层街衙为一层水 从这些风水古籍中可以看出,把城市中的街道视为”水界 ,这在古人那里早有此论,并非今人所附会。因此,古人讲的:"立门前不宜见街口,顾宅 后不宜有直脊。"之说,就是强调:门前水流不宜直冲过来,屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。为 什么呢? 风水学中最重视有"生气"来源,那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住, 此等″气道″绝对可以同起伏的山脉相比美;风水学讲究″藏风聚气”,城市的房屋建筑确能起 得类似山峦的″藏风聚气″之作用,尤其是那些高大楼房建筑:风水学重视″导气、界?,所谓 之来有水以导之,气之止有水以界之,车水马龙的街道必然有”导气"之功能,无人居住的 宽阔马路则定有″界气"之作用,因此城市的街道自然起着类似″水″的作用。既然城市的楼房 建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征,它们就有山、水的内涵,起着类似的作用 明白了上述道理,城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。 例如风水学讲究"曲则有情",城市住宅则畏忌街道直冲;风水学讲究"山环水抱",城市 住宅则畏忌风口安居和街道反弓;风水学讲究"山谷勿居",城市住宅则畏忌”天斩?quot;(两 幢高大建筑之间的一条狭窄空隙);风水学讲究″蜿蜒起伏”,城市住宅则畏忌笔直僵硬 1.6论居室与风水的关系 居室风水不是迷信,人体与世间万物的生命都与自然界有千丝万缕的联系。谈空间设计 不谈风水恐怕不行。可是大家对风水问题似乎都一知半解,于是我们今天就对消费者讲讲居 室风水 一般来说,房子不能乱改,应在选房的时候就要避免问题。如果你已经买了房子不满意 也不能随便改。要在空间设计中去弥补户型设计留下的缺憾。 所有的门不能直冲,大门直冲有麻烦,所以要有阻。以前的四合院,都有照壁就是基于 这个道理。进门口一般来讲都要有档。档的方位与人的走向要顺时针而动 家的大门口一定要亮。那种闭锁的门和房子不好,证明了人的心态不开放,不坦然,说 明感觉到不安全。 大门直对客厅,客厅沙发和餐台又这么相近,无论从风水还是从交通处理都不好且实际 上浪费了空间(图五)。在大门进深一二米的地方做一个隔断,把电视机挡一下,看电视视线 要比现在集中。其实就是不信风水,这种处理方式也不好。你的空间平面再大能大到哪里去 家本来就是一个有局限性的空间,人对空间大小的感受本来就是有一定尺度的,,以为不隔挡 空间感就大完全是误区。大空间感只有在一个有限度内,有对比的范围内才能产生 在大门的旁边做一个玻璃墙面的隔断(图一),不会一进大门之后一览无余,也符合风水 隔断的处理可以正对大门做一个类似照壁的形式,也可以参照这间房子的处理 最基本的是房子设计要舒服要有美感。美感舒畅本身就是风水的一部分。风水不是迷信。风 水是风调雨顺的意思 卧室厨房卫生间都是最重要的,卫生间要有窗户,没有窗的卫生间不好。真讲究的话 马桶、洗脸盆应该男女分用。最理想的是卫生间比卧室大,人才真正放松 我们现在的好多户型设计卫生间都没有窗,这是非常不合理的。记住了,选房时一定要 选有窗的卫生间,卫生间隐蔽在一个没窗的角落,即使不从风水讲,就是从空气的流通上看 5
5 水"该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？ 古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即属 于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一"看龙"条目中有诗云："万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是 来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉, 那么"滴水界"的水又如何论呢? 《阳宅觉》中讲到："......收来气之法，盖以街巷作水论。"《阳宅会心集》则更明确 说明："一层街衙为一层水......"。从这些风水古籍中可以看出，把城市中的街道视为"水界 "，这在古人那里早有此论，并非今人所附会。因此，古人讲的："立门前不宜见街口，顾宅 后不宜有直脊。"之说，就是强调：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。为 什么呢？ 风水学中最重视有"生气"来源，那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生气的人居住， 此等"气道"绝对可以同起伏的山脉相比美；风水学讲究"藏风聚气"，城市的房屋建筑确能起 得类似山峦的"藏风聚气"之作用，尤其是那些高大楼房建筑；风水学重视"导气、界?，所谓： 气之来有水以导之，气之止有水以界之，车水马龙的街道必然有"导气"之功能，无人居住的 宽阔马路则定有"界气"之作用，因此城市的街道自然起着类似"水"的作用。既然城市的楼房 建筑有山峦一样的形状、街道有水流一样的特征，它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。 明白了上述道理，城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。 例如风水学讲究"曲则有情"，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究"山环水抱"，城市 住宅则畏忌风口安居和街道反弓；风水学讲究"山谷勿居"，城市住宅则畏忌"天斩?quot;（两 幢高大建筑之间的一条狭窄空隙）；风水学讲究"蜿蜒起伏"，城市住宅则畏忌笔直僵硬 1.6 论居室与风水的关系 居室风水不是迷信，人体与世间万物的生命都与自然界有千丝万缕的联系。谈空间设计， 不谈风水恐怕不行。可是大家对风水问题似乎都一知半解，于是我们今天就对消费者讲讲居 室风水。 一般来说，房子不能乱改，应在选房的时候就要避免问题。如果你已经买了房子不满意， 也不能随便改。要在空间设计中去弥补户型设计留下的缺憾。 所有的门不能直冲，大门直冲有麻烦，所以要有阻。以前的四合院，都有照壁就是基于 这个道理。进门口一般来讲都要有档。档的方位与人的走向要顺时针而动。 家的大门口一定要亮。那种闭锁的门和房子不好，证明了人的心态不开放，不坦然，说 明感觉到不安全。 大门直对客厅，客厅沙发和餐台又这么相近，无论从风水还是从交通处理都不好且实际 上浪费了空间(图五)。在大门进深一二米的地方做一个隔断，把电视机挡一下，看电视视线 要比现在集中。其实就是不信风水，这种处理方式也不好。你的空间平面再大能大到哪里去。 家本来就是一个有局限性的空间，人对空间大小的感受本来就是有一定尺度的，，以为不隔挡 空间感就大完全是误区。大空间感只有在一个有限度内，有对比的范围内才能产生。 在大门的旁边做一个玻璃墙面的隔断(图一)，不会一进大门之后一览无余，也符合风水。 隔断的处理可以正对大门做一个类似照壁的形式，也可以参照这间房子的处理。 最基本的是房子设计要舒服要有美感。美感舒畅本身就是风水的一部分。风水不是迷信。风 水是风调雨顺的意思。 卧室厨房卫生间都是最重要的，卫生间要有窗户，没有窗的卫生间不好。真讲究的话， 马桶、洗脸盆应该男女分用。最理想的是卫生间比卧室大，人才真正放松。 我们现在的好多户型设计卫生间都没有窗，这是非常不合理的。记住了，选房时一定要 选有窗的卫生间，卫生间隐蔽在一个没窗的角落，即使不从风水讲，就是从空气的流通上看
都不合理。有些开发商为了推销房子,对消费者说,没窗也不要紧,安一个排气扇一样排气 排气扇哪能跟窗相比呢? 现在的户型里,一般如果有双卫生间的话,其中一个大多没有窗,有一个方法就是痛下 决心改成衣帽间,另一个办法是利用好灯光和处理好排风 厨房不能关起来。做饭的时候主妇应该看到厅里玩的小孩。洗碗的位置一定要放在窗台, 劳动是要愉快的 厨房洗菜盆临窗安置,基本是世界性的规律 空间设计考虑使用的功能之后,第一要讲究采光,最大限度地利用好房子的光源,千万 不要有所损失。有些房子采光不好,可以用镜子和玻璃的材料弥补,颜色一定要尽量浅。第 二要有气,气是透气,房子不仅要交通流畅,而且要空气通畅。 卧室要宽大。中国人希望很多”房间",几室几厅。要那么多房有什么用,要适当开放的 空间。客厅大小无所谓,随和为好。 客厅不要直接看到卧室,主位很重要,主位要在阴面,副位要在阳面 1.7影响影响建筑风水的因素 17.1气候、地质因素的考虑 一般来说,气候包括温度、湿度、太阳辐射、风、气压和降水量等因素。这些气候因素 对人体健康的关系极为密切,气候的变化会直接影响到人们的感觉、心理和生理活动。风水 学中”风水"这个词实际上也包括了气候诸要素,"风水宝地”总是气候宜人,好的”风水”,必 有好的气候。 气候条件是较为复杂而多变的。在我国,除了季风气候显著外,由于地形复杂,区域性 气候也多种多样。而气候对居住环境的影响又是长期存在的,所以,无论从总体概念上还是 在局部地区,在气候环境方面均应特别重视。在硏究用地时,即要留心区域性范围的大气候, 又要注意待选用地范围的小气候和微气候 太阳辐射是自然气候形成的主要因素,也是建筑外部热条件的主要因素。在冬季寒冷地 区,太阳辐射是天然热源,因此建筑基地应选在能够充分吸收阳光且与阳光仰角较小的地方, 而在夏季炎热地区,过多的太阳辐射往往形成酷暑,因此,建筑基地应选在与阳光仰角较大, 能相对减少太阳辐射的寺主。干热气候区,可选在向北的斜坡上,这样光线充足而太阳辐射 却有限。 在干冷或湿冷气候区,则选在向南的斜坡上为佳。就水平面的太阳辐射情况看,北方高 纬度地区太阳辐射强度较弱,气候寒冷,应选择多争取阳光的地方和朝向:南方低纬度地区 太阳辐射较强,气候炎热,应尽量选择太阳直射时间长的地方和朝向。而太阳辐射强度在各 朝向垂直面上也是不同的,一般说来,各垂直面的太阳辐射强度以东、西向为最大,南向次 北向最小,避免东晒、西晒已为人们所注重 太阳辐射是建筑外部热条件的主要直接因素,建筑物周围或室内有阳光照射,就受到太 阳辐射能的作用,尤其是太阳射线中的红外线,含有大量的辐射热能,在冬季能借此提高室 内的温度。太阳射线不仅有杀菌的能力,而且还具有物理、化学、生物的作用,它促进生物 的成长和发展。因此幼儿园、疗养院、医院病房、住宅等,都应该考虑室内有充沛直射阳光, 争取扩大室内日照时间和日照面积,以改善室内卫生条件,益于身体健康 虽然阳光对生产和生活是不可缺少的,可是直射阳光对生产和生活,也能引起一些不良 影响。如夏季直射阳光能使室内温度过高,人们易于疲劳,尤其是直射阳光中的紫外线,能 破坏眼睛的视觉功能。又如在直射阳光中注视物品,或阳光反射到人的视野范围内,引起显 著明暗对比,产生眩耀感觉,时间过长会使人头昏,降低劳动生产率,也容易造成质量和伤 亡事故。因此直射阳光的高度角低于300时,或反射光与工作面之间的夹角在40600之间的
6 都不合理。有些开发商为了推销房子，对消费者说，没窗也不要紧，安一个排气扇一样排气。 排气扇哪能跟窗相比呢？ 现在的户型里，一般如果有双卫生间的话，其中一个大多没有窗，有一个方法就是痛下 决心改成衣帽间，另一个办法是利用好灯光和处理好排风。 厨房不能关起来。做饭的时候主妇应该看到厅里玩的小孩。洗碗的位置一定要放在窗台， 劳动是要愉快的。 厨房洗菜盆临窗安置，基本是世界性的规律。 空间设计考虑使用的功能之后，第一要讲究采光，最大限度地利用好房子的光源，千万 不要有所损失。有些房子采光不好，可以用镜子和玻璃的材料弥补，颜色一定要尽量浅。第 二要有气，气是透气，房子不仅要交通流畅，而且要空气通畅。 卧室要宽大。中国人希望很多"房间"，几室几厅。要那么多房有什么用，要适当开放的 空间。客厅大小无所谓，随和为好。 客厅不要直接看到卧室，主位很重要，主位要在阴面，副位要在阳面。 1.7 影响影响建筑风水的因素 1.7.1 气候、地质因素的考虑 一般来说，气候包括温度、湿度、太阳辐射、风、气压和降水量等因素。这些气候因素 对人体健康的关系极为密切，气候的变化会直接影响到人们的感觉、心理和生理活动。风水 学中"风水"这个词实际上也包括了气候诸要素，"风水宝地"总是气候宜人，好的"风水"，必 有好的气候。 气候条件是较为复杂而多变的。在我国，除了季风气候显著外，由于地形复杂，区域性 气候也多种多样。而气候对居住环境的影响又是长期存在的，所以，无论从总体概念上还是 在局部地区，在气候环境方面均应特别重视。在研究用地时，即要留心区域性范围的大气候， 又要注意待选用地范围的小气候和微气候。 太阳辐射是自然气候形成的主要因素，也是建筑外部热条件的主要因素。在冬季寒冷地 区，太阳辐射是天然热源，因此建筑基地应选在能够充分吸收阳光且与阳光仰角较小的地方。 而在夏季炎热地区，过多的太阳辐射往往形成酷暑，因此，建筑基地应选在与阳光仰角较大， 能相对减少太阳辐射的寺主。干热气候区，可选在向北的斜坡上，这样光线充足而太阳辐射 却有限。 在干冷或湿冷气候区，则选在向南的斜坡上为佳。就水平面的太阳辐射情况看，北方高 纬度地区太阳辐射强度较弱，气候寒冷，应选择多争取阳光的地方和朝向；南方低纬度地区 太阳辐射较强，气候炎热，应尽量选择太阳直射时间长的地方和朝向。而太阳辐射强度在各 朝向垂直面上也是不同的，一般说来，各垂直面的太阳辐射强度以东、西向为最大，南向次 之，北向最小，避免东晒、西晒已为人们所注重。 太阳辐射是建筑外部热条件的主要直接因素，建筑物周围或室内有阳光照射，就受到太 阳辐射能的作用，尤其是太阳射线中的红外线，含有大量的辐射热能，在冬季能借此提高室 内的温度。太阳射线不仅有杀菌的能力，而且还具有物理、化学、生物的作用，它促进生物 的成长和发展。因此幼儿园、疗养院、医院病房、住宅等，都应该考虑室内有充沛直射阳光， 争取扩大室内日照时间和日照面积，以改善室内卫生条件，益于身体健康。 虽然阳光对生产和生活是不可缺少的，可是直射阳光对生产和生活，也能引起一些不良 影响。如夏季直射阳光能使室内温度过高，人们易于疲劳，尤其是直射阳光中的紫外线，能 破坏眼睛的视觉功能。又如在直射阳光中注视物品，或阳光反射到人的视野范围内，引起显 著明暗对比，产生眩耀感觉，时间过长会使人头昏，降低劳动生产率，也容易造成质量和伤 亡事故。因此直射阳光的高度角低于 300 时，或反射光与工作面之间的夹角在 40~600 之间的
光线,则认为是有害的,在博物馆、画廊、图书馆书库、石窟古建筑壁画等,直射阳光对色 彩展品、印刷品、布帛、纸张等都有破坏作用。在危险品库、油库、化学药品库、工厂矿山 的化验室等,由于直射阳光照射,可使物品及药品容易变质、老化、分解和燃烧。夏季的直 射阳光,使室内温度升高,有增加爆炸的危险性。又如在纺织车间、精密仪器车间和恒温恒 湿室等,都要求光线均匀,温度湿度稳定,否则就影响质量,不利于生产。这就要求采取必 要措施,防止车间有直射阳光。可见太阳辐射和日照直接影响生产、工作和生活。因此应根 据建筑物使用要求的不同,充分利用太阳辐射和日照直接影响生产、工作和生活。因此应根 据建筑物使用要求的不同,充分利用太阳辐射有利的一面,控制和防止其不利的一面。 气候中第二位的重要因素便是气温。地面上的气温称为自然气温,建筑环境的温度对人 体影响是很大的。人体暴露于高水平的热辐射或热对流中,其健康受到损害有两种方式, 种是高温灼伤皮肤,特别是皮肤温度超过450C时。另一种方式是使体内温度升高,人体体温 在普遍的静止条件下,保持在36.1~37.20C。在高温、高湿环境中,人会常感闷热难忍,疲 倦无力,工作效率低下。在严重高温、高温,且气流小,辐射强度大的气候环境中,可导致 体温失调,体温大幅度升高,如果升高到420C或更高些,则会发生中暑,严重者甚至导致死 亡。突发的过热,常造致虚脱和突然死亡。与体温过高的情况相类似,使人体体内正常温度 明显降低,同样可能严重地损害健康。气候中寒冷强度大,又没有良好的建筑和个人防护, 会引起体温下降,神经系统和其它系统的抵抗力随之降低,出现无食欲、嗜眠状态、血压下 降、呼吸减弱、意识消失。体温降至350C以下,可因中枢神经麻痹而死亡。如降到300~以 下,则由于心脏障碍可导致立即死亡。应该注意,体温只要稍稍偏离正常值2°60C。都可能 危及生命。 根据实验,气候温度环境应低于人体温度,如保持在24260℃的范围内最佳,一般不应 超出17~330C为好,此时人们会对周围环境温度有较舒适的满意感。当然不同季节、不同地 区寻得这种环境几乎是不可能的,只是在选择建筑基址时,尽量考虑到温度的舒适性,避开 高温高寒的地方。另外,还可通过建筑的规划和设计等措施来争取舒适的、自然的温度环境。 一个好的自然环境,还要有适当温度。在干热地区如选择具有一定湿度的微气候环境居 住,会大大改善人们的舒适性,在高温高湿地区,大气中水量汽使体表汗液蒸发困难,妨碍 了人体的散热过程,有不适之感。当温度比较适中时,大气中相对温度变化对人体的影响比 较小,在高温或低温环境中,人体对气温的感觉与湿度保持在30~70%之间为宜, 在选择建筑基地时,气压也是一个不可忽视的因素。大气对地球表面与人体有一种压力 约为每平方厘米1公斤,人体承受的压力相当于15.520吨。这个压力因与体内压力平衡所 以平时感觉不到。一个大气压相当于高760毫米水银柱的压力。 一般来说,人体对气压的变化能适应,但如果在短时间内,气压变化很大,人体便不能 适应了。随着海拔高度的增加,气压有规律的下降,海拔越高大气越稀薄,气压也就降低。 大气主要由氧(占21%)与氮(占78%)组成,因而大气稀薄,大气中的氧含量降低,氧分压 也减低,这时人体肺内氧气分压也随着降低,这样血色素就不能被饱和,就会出现血氧过少 现象。在3000米高度时,动脉血内氧饱和百分比仅90%,在8000°8500米的高山,只有50% 的血色素与氧结合,人体内氧的储备降至正常人的45%,这时便可危及生命。故一般将240 毫米水银柱高(相当于8500米)的气压作为最低生理界限。生活在内地的人初到西藏高原, 会感到胸闷不适,头昏欲眠,就是缺氧的缘故。在高度1500米以上的低气压,即能引起人体 毓的生理变化。所以建筑不宜选在海拔高度大的高山上,也不宜选在寒冷、气压低的地区 因为这种环境很不利于大气的流动,容易促成大气污染,危害人体健康 风是构成气候 环境的重要因素,是气流流动形成的。在风水学中,因为气"乘风则散"所以风之害被认为是 择宅大忌。选择必求"藏风得水",避免强风的危害。对风的处理不当,的确不利于人体健康 传统医学就很重视风对人体危害的研究,风被列为"风、寒、暑、湿、燥、火"六淫(六气) 7
7 光线，则认为是有害的，在博物馆、画廊、图书馆书库、石窟古建筑壁画等，直射阳光对色 彩展品、印刷品、布帛、纸张等都有破坏作用。在危险品库、油库、化学药品库、工厂矿山 的化验室等，由于直射阳光照射，可使物品及药品容易变质、老化、分解和燃烧。夏季的直 射阳光，使室内温度升高，有增加爆炸的危险性。又如在纺织车间、精密仪器车间和恒温恒 湿室等，都要求光线均匀，温度湿度稳定，否则就影响质量，不利于生产。这就要求采取必 要措施，防止车间有直射阳光。可见太阳辐射和日照直接影响生产、工作和生活。因此应根 据建筑物使用要求的不同，充分利用太阳辐射和日照直接影响生产、工作和生活。因此应根 据建筑物使用要求的不同，充分利用太阳辐射有利的一面，控制和防止其不利的一面。 气候中第二位的重要因素便是气温。地面上的气温称为自然气温，建筑环境的温度对人 体影响是很大的。人体暴露于高水平的热辐射或热对流中，其健康受到损害有两种方式，一 种是高温灼伤皮肤，特别是皮肤温度超过 450C 时。另一种方式是使体内温度升高，人体体温 在普遍的静止条件下，保持在 36.1~37.20C。在高温、高湿环境中，人会常感闷热难忍，疲 倦无力，工作效率低下。在严重高温、高温，且气流小，辐射强度大的气候环境中，可导致 体温失调，体温大幅度升高，如果升高到 420C 或更高些，则会发生中暑，严重者甚至导致死 亡。突发的过热，常造致虚脱和突然死亡。与体温过高的情况相类似，使人体体内正常温度 明显降低，同样可能严重地损害健康。气候中寒冷强度大，又没有良好的建筑和个人防护， 会引起体温下降，神经系统和其它系统的抵抗力随之降低，出现无食欲、嗜眠状态、血压下 降、呼吸减弱、意识消失。体温降至 350C 以下，可因中枢神经麻痹而死亡。如降到 300C 以 下，则由于心脏障碍可导致立即死亡。应该注意，体温只要稍稍偏离正常值 2~60C。都可能 危及生命。 根据实验，气候温度环境应低于人体温度，如保持在 24~260C 的范围内最佳，一般不应 超出 17~330C 为好，此时人们会对周围环境温度有较舒适的满意感。当然不同季节、不同地 区寻得这种环境几乎是不可能的，只是在选择建筑基址时，尽量考虑到温度的舒适性，避开 高温高寒的地方。另外，还可通过建筑的规划和设计等措施来争取舒适的、自然的温度环境。 一个好的自然环境，还要有适当温度。在干热地区如选择具有一定湿度的微气候环境居 住，会大大改善人们的舒适性，在高温高湿地区，大气中水量汽使体表汗液蒸发困难，妨碍 了人体的散热过程，有不适之感。当温度比较适中时，大气中相对温度变化对人体的影响比 较小，在高温或低温环境中，人体对气温的感觉与湿度保持在 30~70%之间为宜。 在选择建筑基地时，气压也是一个不可忽视的因素。大气对地球表面与人体有一种压力， 约为每平方厘米 1 公斤，人体承受的压力相当于 15.5~20 吨。这个压力因与体内压力平衡所 以平时感觉不到。 一个大气压相当于高 760 毫米水银柱的压力。 一般来说，人体对气压的变化能适应，但如果在短时间内，气压变化很大，人体便不能 适应了。随着海拔高度的增加，气压有规律的下降，海拔越高大气越稀薄，气压也就降低。 大气主要由氧（占 21%）与氮（占 78%）组成，因而大气稀薄，大气中的氧含量降低，氧分压 也减低，这时人体肺内氧气分压也随着降低，这样血色素就不能被饱和，就会出现血氧过少 现象。在 3000 米高度时，动脉血内氧饱和百分比仅 90%，在 8000~8500 米的高山，只有 50% 的血色素与氧结合，人体内氧的储备降至正常人的 45%，这时便可危及生命。故一般将 240 毫米水银柱高（相当于 8500 米）的气压作为最低生理界限。生活在内地的人初到西藏高原， 会感到胸闷不适，头昏欲眠，就是缺氧的缘故。在高度 1500 米以上的低气压，即能引起人体 一毓的生理变化。所以建筑不宜选在海拔高度大的高山上，也不宜选在寒冷、气压低的地区， 因为这种环境很不利于大气的流动，容易促成大气污染，危害人体健康。 风是构成气候 环境的重要因素，是气流流动形成的。在风水学中，因为气"乘风则散"所以风之害被认为是 择宅大忌。选择必求"藏风得水"，避免强风的危害。对风的处理不当，的确不利于人体健康， 传统医学就很重视风对人体危害的研究，风被列为"风、寒、暑、湿、燥、火"六淫（六气）
之首,"六气”太过,不及或不应时则形成致病邪气。不仅对人体,风对农业生产、航海业等 均有重大影响,强大的风暴还会给人们的生命财产造成巨大损失。为利用风能和防止风害 古代中国人勤于观察,将风的性质和风向依方位时序绘作八风图,试图把握风的规律(图 3-35)。公元前古罗马建筑师维特鲁威在《建筑十书》也明确讲到这一点:"……如果审慎地 由小巷挡风,那就会是正确的设计。风如果冷便有害,热会感到懒惰,含有湿气则要致伤。 因此,这些弊害必须避免。 人们对风的态度具有两重性。在干热气候区,凉爽的、带有一定湿度的风是大受欢迎的 太热、太冷、太强或灰尘太多的风是不受欢迎的。通常人们也乐意接受夏季的风习习吹来 加强热传导和对流,使人体散热増快;潮湿的地区则希望风能带走讨厌的湿气。所以在选择 建筑基地时,既要避免过冷、过热、过强的风,又要有一定风速的风吹过。 一般来说,基址不宜选在山顶、山脊,这些地方风速往往很大:更要避开隘口地形,在 这种地形条件下,气流向隘口集中,形成急流,流线密集,风速成倍增加,成为风口。同时, 也不宜选在静风和微风频率较大的山谷深盆地、河谷低洼等地方,这些地形风速过小,易造 成不流动的沉闷的覆盖气层,空气污染严重,招致疾病。总之,应选择在受冬季主导风的影 响较小,夏季主导风常常吹来,以及近距离内常年主导风向上无大气污染源的地方 降水量也是影响气候的因素之一。在平原上,降水量的分布是均匀渐变的,但在山区, 由于山脉的起伏,使降水量分布发生了复杂的变化。这种变化的最显著的规律有两个,一是 随着海拔的升高,气温降低而降水增加,因而气候湿润程度随髙度增大而迅速増加,使山区 自然景观和土壤等随高度而迅速变化:二是降水量山南坡的降水量大于山北坡的降水量,因 此山南坡的空气、土壤、植被均较好,是山区选址的好地点。 在古代中国,限于当时的科学认识水平,古人把建筑环境气候的太阳辐射、气温、湿度、 气流、日照等诸要素以直观的感受和体验,用古代哲学的阴阳学说来阐释的。阴阳学说是古 代中国人的一种宇宙观和方法论,用以认识自然和阐释自然现象。 古代,人们对自然现象的长期观察中,看到日来月住、昼夜更替、寒暖睛雨、男女老幼 等种种两极现象及其变化,便很自然地产生了阴和阳这两个观念。他们认为天地、日月、昼 夜、晴雨、温凉、水火等运动弯化,都是由构成世界万物的气在运动过程中一分为二的结果 自然界的一切事物都存在着阴阳两个方面,并由于阴阳的运动变化,推动着事物的发展变化 由此可见,阴阳论成了自然界的根本规律之一,所以《素问·应象大论》说:"阴阳者,天地 之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也 在古人眼里,阴阳两者的关系是对立统一的辩证关系。"譬如阴阳,阴中有阳,阳中有阴, 阳极生阴,阴极生阳,所以神化无穷。”(《朱子语类·卷九十八》)阴阳互含,说明阴阳是互 相的,阴阳作为事物对立面的关系不是绝对的,阴极阳生,阳尽阴至,在对立中达到平衡, 且两者是可以转化的,所谓"中日则昃,月盈则食″就是这个意思。(左图)阳代表着积极、进 取、刚强等特性的事物和现象。一般说来,凡是活动的、外在的、上升的、温热、亢进的等 统属于阳的范畴;凡是沉静的、内在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰减的等,统属于阴的 范畴(如下表)。 事物或现象的阴阳属性 阳天光热 刚南上左圆男太阳奇主动 阴地暗冷湿柔北下右方女月亮偶被动 风水家深谙阴阳论,将其用之于风水学,把山称为阳,水称为阴,山南称为阳,把山北 称阴,水北称阳,水南称阴。于是地形要″负阴而抱阳",背山而面水(参见图2-13);把温 度高、日照多、地热高等统称为阳,而温度低,日照少、地势低等统称为阴。从生活的经验 中人们体会到"阴盛则阳病,阳盛则阴病”(《素问·阴阳应象大论》),因而风水师选择必"相 其阴阳″,寻找"阴阳合和,风雨所?quot;,阴阳平衡的风水宝地,只有这些地方才能"阴阳序
8 之首，"六气"太过，不及或不应时则形成致病邪气。不仅对人体，风对农业生产、航海业等 均有重大影响，强大的风暴还会给人们的生命财产造成巨大损失。为利用风能和防止风害， 古代中国人勤于观察，将风的性质和风向依方位时序绘作八风图，试图把握风的规律（图 3-35）。公元前古罗马建筑师维特鲁威在《建筑十书》也明确讲到这一点："……如果审慎地 由小巷挡风，那就会是正确的设计。风如果冷便有害，热会感到懒惰，含有湿气则要致伤。 因此，这些弊害必须避免。" 人们对风的态度具有两重性。在干热气候区，凉爽的、带有一定湿度的风是大受欢迎的； 太热、太冷、太强或灰尘太多的风是不受欢迎的。通常人们也乐意接受夏季的风习习吹来， 加强热传导和对流，使人体散热增快；潮湿的地区则希望风能带走讨厌的湿气。所以在选择 建筑基地时，既要避免过冷、过热、过强的风，又要有一定风速的风吹过。 一般来说，基址不宜选在山顶、山脊，这些地方风速往往很大；更要避开隘口地形，在 这种地形条件下，气流向隘口集中，形成急流，流线密集，风速成倍增加，成为风口。同时， 也不宜选在静风和微风频率较大的山谷深盆地、河谷低洼等地方，这些地形风速过小，易造 成不流动的沉闷的覆盖气层，空气污染严重，招致疾病。总之，应选择在受冬季主导风的影 响较小，夏季主导风常常吹来，以及近距离内常年主导风向上无大气污染源的地方。 降水量也是影响气候的因素之一。在平原上，降水量的分布是均匀渐变的，但在山区， 由于山脉的起伏，使降水量分布发生了复杂的变化。这种变化的最显著的规律有两个，一是 随着海拔的升高，气温降低而降水增加，因而气候湿润程度随高度增大而迅速增加，使山区 自然景观和土壤等随高度而迅速变化；二是降水量山南坡的降水量大于山北坡的降水量，因 此山南坡的空气、土壤、植被均较好，是山区选址的好地点。 在古代中国，限于当时的科学认识水平，古人把建筑环境气候的太阳辐射、气温、湿度、 气流、日照等诸要素以直观的感受和体验，用古代哲学的阴阳学说来阐释的。 阴阳学说是古 代中国人的一种宇宙观和方法论，用以认识自然和阐释自然现象。 古代，人们对自然现象的长期观察中，看到日来月住、昼夜更替、寒暖睛雨、男女老幼 等种种两极现象及其变化，便很自然地产生了阴和阳这两个观念。他们认为天地、日月、昼 夜、晴雨、温凉、水火等运动弯化，都是由构成世界万物的气在运动过程中一分为二的结果， 自然界的一切事物都存在着阴阳两个方面，并由于阴阳的运动变化，推动着事物的发展变化。 由此可见，阴阳论成了自然界的根本规律之一，所以《素问·应象大论》说："阴阳者，天地 之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。" 在古人眼里，阴阳两者的关系是对立统一的辩证关系。"譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴， 阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。"（《朱子语类·卷九十八》）阴阳互含，说明阴阳是互 相的，阴阳作为事物对立面的关系不是绝对的，阴极阳生，阳尽阴至，在对立中达到平衡， 且两者是可以转化的，所谓"中日则昃，月盈则食"就是这个意思。（左图）阳代表着积极、进 取、刚强等特性的事物和现象。一般说来，凡是活动的、外在的、上升的、温热、亢进的等， 统属于阳的范畴；凡是沉静的、内在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰减的等，统属于阴的 范畴（如下表）。 事物或现象的阴阳属性 阳 天 光 热 干 刚 南 上 左 圆 男 太阳 奇 主动 阴 地 暗 冷 湿 柔 北 下 右 方 女 月亮 偶 被动 风水家深谙阴阳论，将其用之于风水学，把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，把山北 称阴，水北称阳，水南称阴。于是地形要"负阴而抱阳"，背山而面水（参见图 2-13）；把温 度高、日照多、地热高等统称为阳，而温度低，日照少、地势低等统称为阴。从生活的经验 中人们体会到"阴盛则阳病，阳盛则阴病"（《素问·阴阳应象大论》），因而风水师选择必"相 其阴阳"，寻找"阴阳合和，风雨所?quot;，阴阳平衡的风水宝地，只有这些地方才能"阴阳序
次,风雨时至,春生繁祉,人民和利,物备而乐成”(《国语·周语》),才具备人们繁衍生息, 安居乐业的环境物质条件。可见,风水学中的阴阳相地,是一种直观体验的总结和一整体思 辨的结果,它包含了选择的地形、地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素,并以传统 哲学的″气"、"生气"、"阴阳″等概念来阐释其好坏吉凶,确定是否适合人类居住生息,如此 而已。如下图 时至现代,人类的认识和科学技术水平极大提高,人们即可以详尽的分析建筑基址的诸 要素,又可进行宏观的综合研究;既可以定性去描述环境的状况,也可以定量来确定环境的 质量。更好的利用环境和适应改造环境已成为现实可行的事。 由于我国各地气候冷暖、干湿、雨旱、大风、暴雨、积雨、沙暴等都有很大差异。因此 房屋建筑就要适应在当地气候并尽可能地改善不利气候条件,创造舒适的室内工作和生活环 境。例如,炎热地区需要考虑通风、遮阳、隔热、降温……:寒冷地区需要采暖、防寒、保 温……;沿海地区要防台风、潮湿、积水……;西北地区要防风沙;高原地区则要尽量避免 强烈的日照和改善干燥的气候(小范围内)等,这些是宏观选址要考虑的,但还要注重具体 地点的小气候和微气候情况,具体情况具体分析,具体处理。 综上,建筑环境的选择应考虑如下内容 (1)场地位置、地形地貌、地质构造、不良地理现象和地震基本烈度; (2)场地的场层分布、岩石和土的均匀性、物理力学性质、地基承载力和其它设计计算 指标 (3)地下水的埋藏条件、侵蚀性和土层的冻结深度 (4)场地的稳定性和适宜性; (5)常年和最大洪水水位,地面排水、积水和沼泽地情况,以及饮用水源情况 (6)场地的合理建筑范围,合理的交通出入口 (7)区域内气候的场地微气候 (8)景观和绿化植被,生态状态 172水文因素的考虑 水是自然界一种非常重要的物质,其对调节气候、净化环境具有重要作用,人类更是须臾 离不开它。但选址不当或使用不善,它也可促成无情的洪水吞噬庄稼和房屋,或者引起污染, 破坏生态系统。所以建筑的选址中如何处理水的问题也就是至关重要的问题之一了 风水学中,择水具有极其重要的意义。 风水理论认为”吉地不可无水",所以”寻龙择地须仔细,先须观水势”,”未看山,先看水 有山无水休寻地",水受到了风水家的特别重视。他们认为水是山的血脉,凡寻龙至山环水聚 两水交汇这处,水交则龙止。由于水流的弯曲缓急千变万化,风水家也将水比作龙,称?quot; 水龙”,堪舆书《水龙经》说是专门讲水系形势与择地之关系的,其汇总了上百种关于阴宅和 阳宅的吉凶水局,以供人参考。 在无山脉可依的平原地区,风水家择地便是以水代山,"行到平原莫问纵(山脉),只看 水绕是真龙"。《水龙经》便专门讨论了水龙寻脉的要旨和法则 然水有大小,有远近,有浅深,不可贸然见水便为吉 当审其形势,察其性情,别其吉凶,以作取舍定之标准。"风水家取舍水的标准,主要是 以水的源流和形态为依据的,"水飞走则生气散,水深处民多富,浅处民多贫,聚处民多稠, 散处民多离。 认为为水要屈曲,横向水流要有环抱之势,流去之水要盘桓欲留,汇聚之水要清净悠扬 者为吉;而水有直冲斜撇,峻急激湍,反跳倾泻之势者为不吉。 风水理论中对水的认识除了考虑了灌溉、渔盐、饮用、去恶、舟楫、设险之利处,还很 注重对水患的认识,"天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”(《老子》),古人早就认识到了
9 次，风雨时至，春生繁祉，人民和利，物备而乐成"（《国语·周语》），才具备人们繁衍生息， 安居乐业的环境物质条件。可见，风水学中的阴阳相地，是一种直观体验的总结和一整体思 辨的结果，它包含了选择的地形、地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素，并以传统 哲学的"气"、"生气"、"阴阳"等概念来阐释其好坏吉凶，确定是否适合人类居住生息，如此 而已。如下图 时至现代，人类的认识和科学技术水平极大提高，人们即可以详尽的分析建筑基址的诸 要素，又可进行宏观的综合研究；既可以定性去描述环境的状况，也可以定量来确定环境的 质量。更好的利用环境和适应改造环境已成为现实可行的事。 由于我国各地气候冷暖、干湿、雨旱、大风、暴雨、积雨、沙暴等都有很大差异。因此， 房屋建筑就要适应在当地气候并尽可能地改善不利气候条件，创造舒适的室内工作和生活环 境。例如，炎热地区需要考虑通风、遮阳、隔热、降温……；寒冷地区需要采暖、防寒、保 温……；沿海地区要防台风、潮湿、积水……；西北地区要防风沙；高原地区则要尽量避免 强烈的日照和改善干燥的气候（小范围内）等，这些是宏观选址要考虑的，但还要注重具体 地点的小气候和微气候情况，具体情况具体分析，具体处理。 综上，建筑环境的选择应考虑如下内容： （1）场地位置、地形地貌、地质构造、不良地理现象和地震基本烈度； （2）场地的场层分布、岩石和土的均匀性、物理力学性质、地基承载力和其它设计计算 指标； （3）地下水的埋藏条件、侵蚀性和土层的冻结深度； （4）场地的稳定性和适宜性； （5）常年和最大洪水水位，地面排水、积水和沼泽地情况，以及饮用水源情况； （6）场地的合理建筑范围，合理的交通出入口； （7）区域内气候的场地微气候； （8）景观和绿化植被，生态状态。 1.7.2 水文因素的考虑 水是自然界一种非常重要的物质，其对调节气候、净化环境具有重要作用，人类更是须臾 离不开它。但选址不当或使用不善，它也可促成无情的洪水吞噬庄稼和房屋，或者引起污染， 破坏生态系统。所以建筑的选址中如何处理水的问题也就是至关重要的问题之一了。 风水学中，择水具有极其重要的意义。 风水理论认为"吉地不可无水"，所以"寻龙择地须仔细，先须观水势"，"未看山，先看水， 有山无水休寻地"，水受到了风水家的特别重视。他们认为水是山的血脉，凡寻龙至山环水聚， 两水交汇这处，水交则龙止。由于水流的弯曲缓急千变万化，风水家也将水比作龙，称?quot; 水龙"，堪舆书《水龙经》说是专门讲水系形势与择地之关系的，其汇总了上百种关于阴宅和 阳宅的吉凶水局，以供人参考。 在无山脉可依的平原地区，风水家择地便是以水代山，"行到平原莫问纵（山脉），只看 水绕是真龙"。《水龙经》便专门讨论了水龙寻脉的要旨和法则。 "然水有大小，有远近，有浅深，不可贸然见水便为吉。" 当审其形势，察其性情，别其吉凶，以作取舍定之标准。"风水家取舍水的标准，主要是 以水的源流和形态为依据的，"水飞走则生气散，水深处民多富，浅处民多贫，聚处民多稠， 散处民多离。" 认为为水要屈曲，横向水流要有环抱之势，流去之水要盘桓欲留，汇聚之水要清净悠扬 者为吉；而水有直冲斜撇，峻急激湍，反跳倾泻之势者为不吉。 风水理论中对水的认识除了考虑了灌溉、渔盐、饮用、去恶、舟楫、设险之利处，还很 注重对水患的认识，"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"（《老子》），古人早就认识到了
水的刚柔两面性,水淹、冲刷、浸蚀等水害使人们总结出了许多合理选址和建筑防御水患等 措施。较典型的例子是在河流的屈曲处选址。即是河流弯曲成弓形的内侧之处,其基地为水 流三面环绕。这种形势称为"金城环抱”,按五行,金象圆,且金生水;水亦为险阻,环抱之 水故?quot;金城″、"水城″之称。风水学中又称其为″冠带水"、″眠弓水",是风水水形中的大 吉形势,所从皇家如故宫中的金水河、颐和园万寿山前的冠带泊岸,到民宅前的半月形风水 池和众多位住宅均由此衍出。 这种水局之所以被认为是吉利的除了近水之利外,主要在于其基地的安全、不断扩展和 环顾有情。由现代水文地理学可知,河流在地形地质的限定和地球自转引起的偏向力,形成 了弯曲婉转的状态,弯曲之处便有了许多河曲之处,由于水力惯性的作用,河水不断冲击河 曲的凹岸,使其不断淘蚀坍岸,而凸岸一侧则水流缓慢,泥沙不断淤积成陆,既无洪涝之灾 又可扩展基地,发展住宅。同时,冠带状的水流曲曲如活,给人以良好的视觉感受。而反弓 水被认为?quot;退散田园守困穷”,十分不吉利。这种认识和实践由来已久,如河南安阳的殷 商建筑遗址,便多设于河流的凸岸而后世则多不胜举 古代风水学中关于水的认识,大多是符合科学道理,故可多为今日选址所借用。如可选 择河流凸岸的台地上,且要高于常年洪水水位之上,避免在水流湍急,河床不稳定,死水沼 之处建房等等。除此之外,对水源水质也要详加注意。就这水源来说,不外有三种,其一是 井水,井址的选择应考虑到水量、水质、防止污染等因素。尽可能设在地下水污染源的上游, 方便取水处。要求井位地势干燥,不易积水,周围20~30米内无渗水厕所、粪坑、畜圈、垃 圾堆场和工为废水等污染源。其二为泉水,常见于山坡和山脚下,水质良好和水量充沛的泉 水不仅是适宜的水源,而且还有净化空气和美化环境的作用,所以住宅周围有山泉者,当为 吉利之住宅。 风水书也说:"有山泉融注于宅前者,凡味甘色莹气香,四时不涸不溢,夏凉冬暖者为嘉 主富贵长寿。"其三为地面水,如江河湖泊和蓄存雨水等,此类水污染情况较井水和泉水 所以水的饮用取水点尽量选在聚落点河流的上游,排污点设在下游。如有条件饮用的 水最好在岸边设砂滤井,净化水质提高水的清洁卫生程度 就水质方面来说,以观察品尝的简单易行的方法来判断时,当掌握水应清沏、透明、无 色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当作化学生物试验,检査水的软硬度、矿物含量和 细菌含量等。看来,对水环境的考虑不外注意水势、水源、水质三方面而已。 2建筑风水学大家谈 2.1贝聿铭谈建筑风水 杨澜 杨:贝老,您相信建筑风水吗? 贝:建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水,建筑风水有好几种,比如说我们 建筑要摆房子,要背山傍水,这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的,可是建筑 风水如果弄得太过分一点,那就变成迷信了,这个我反对 杨:您在香港设计的中银大厦,被很多香港人认为是不吉利的建筑风水,他们说这座大 厦像个三棱的刀。旁边的居民都装反光镜,说要把这个刀光挡回去。还有汇丰银行上面,好 像架了个水泥的机关枪。最有意思的是:因为有一个锋面是对着港督府的,港督府一开始种 柳树来挡,后来柳树也死了一次,然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗? 贝:当时不是笑话,报纸还攻击我……。但是我对当时的港督卫奕信和他的夫人说,谁 叫你们把香港的地价抬得那么高?我只有这么一小块地,当然只有往高处造 杨:我听说当时您的预算只有一亿三千万美元,是不是这样? 贝:那时候北京说一亿三千万美元,不能多出,过了五年还是一亿三千万美元,所以这
10 水的刚柔两面性，水淹、冲刷、浸蚀等水害使人们总结出了许多合理选址和建筑防御水患等 措施。较典型的例子是在河流的屈曲处选址。即是河流弯曲成弓形的内侧之处，其基地为水 流三面环绕。这种形势称为"金城环抱"，按五行，金象圆，且金生水；水亦为险阻，环抱之 水故?quot;金城"、"水城"之称。风水学中又称其为"冠带水"、"眠弓水"，是风水水形中的大 吉形势，所从皇家如故宫中的金水河、颐和园万寿山前的冠带泊岸，到民宅前的半月形风水 池和众多位住宅均由此衍出。 这种水局之所以被认为是吉利的除了近水之利外，主要在于其基地的安全、不断扩展和 环顾有情。由现代水文地理学可知，河流在地形地质的限定和地球自转引起的偏向力，形成 了弯曲婉转的状态，弯曲之处便有了许多河曲之处，由于水力惯性的作用，河水不断冲击河 曲的凹岸，使其不断淘蚀坍岸，而凸岸一侧则水流缓慢，泥沙不断淤积成陆，既无洪涝之灾 又可扩展基地，发展住宅。同时，冠带状的水流曲曲如活，给人以良好的视觉感受。而反弓 水被认为?quot;退散田园守困穷"，十分不吉利。这种认识和实践由来已久，如河南安阳的殷 商建筑遗址，便多设于河流的凸岸而后世则多不胜举。 古代风水学中关于水的认识，大多是符合科学道理，故可多为今日选址所借用。如可选 择河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不稳定，死水沼 之处建房等等。除此之外，对水源水质也要详加注意。就这水源来说，不外有三种，其一是 井水，井址的选择应考虑到水量、水质、防止污染等因素。尽可能设在地下水污染源的上游， 方便取水处。要求井位地势干燥，不易积水，周围 20~30 米内无渗水厕所、粪坑、畜圈、垃 圾堆场和工为废水等污染源。其二为泉水，常见于山坡和山脚下，水质良好和水量充沛的泉 水不仅是适宜的水源，而且还有净化空气和美化环境的作用，所以住宅周围有山泉者，当为 吉利之住宅。 风水书也说："有山泉融注于宅前者，凡味甘色莹气香，四时不涸不溢，夏凉冬暖者为嘉 泉，主富贵长寿。"其三为地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此类水污染情况较井水和泉水 严重，所以水的饮用取水点尽量选在聚落点河流的上游，排污点设在下游。如有条件饮用的 水最好在岸边设砂滤井，净化水质提高水的清洁卫生程度。 就水质方面来说，以观察品尝的简单易行的方法来判断时，当掌握水应清沏、透明、无 色、无臭、无异味、味甘等。有条件的应当作化学生物试验，检查水的软硬度、矿物含量和 细菌含量等。看来，对水环境的考虑不外注意水势、水源、水质三方面而已。 2 建筑风水学大家谈 2.1 贝聿铭谈建筑风水 杨澜 杨：贝老，您相信建筑风水吗？ 贝：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说 我们 建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑 风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。 杨：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不吉利的建筑风水， 他们说这座大 厦像个三棱的刀。旁边的居民都装反光镜，说要把这个刀 光挡回去。还有汇丰银行上面，好 像架了个水泥的机关枪。最有意思的 是：因为有一个锋面是对着港督府的，港督府一开始种 柳树来挡，后来 柳树也死了一次，然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗？ 贝：当时不是笑话，报纸还攻击我……。但是我对当时的港督卫奕信 和他的夫人说，谁 叫你们把香港的地价抬得那么高？我只有这么一小块 地，当然只有往高处造。 杨：我听说当时您的预算只有一亿三千万美元，是不是这样？ 贝：那时候北京说一亿三千万美元，不能多出，过了五年还是一亿三千万美元，所以这