复旦大学：《城市绿地规划与设计》学生作业论文_中日园林发展与造园特色比较.pdf_大学文库

中日园林发展与造园特色比较摘要:通过梳理中日园林的渊源发展历程,进而比较中日园林造园的哲学底蕴、造园思想、造园环境、布局手法等,探寻中日园林在营造意境和设计特色方面的差异,以对当代中国园林进一步发展起到一定借鉴意义关键词:中日园林;特色比较;发展脉络 1前言园林是指在一定地域内,利用并改造天然山水地貌或者人为开辟山水地貌, 结合植物的栽植和建筑的布置,而构成供人们观赏、游憩、居住的环境。中国是东方园林乃至世界自然山水园的发源地,悠久的人文历史和深厚的文化积淀反映在造园艺术中,产生了自然山水园最成熟的形态——文人山水园。在中国的文化思想和造园技艺深刻的影响下,日本根据本囯地理环境,结合本土文化及禅宗文化的美学理念,创造出具有日本特色的园林。 2中日园林发展轨迹比较 2.1中日园林发展脉络概述中国古典园林的发展历史久远,早在先秦时期,就已经有了园林的雏形,直到十九世纪中期封建社会瓦解,近三千余年的漫长历史沉淀,最终形成了独具特色的中国园林体系的。中国园林的发展历程是一个自我完善、循序渐进的过程, 随着不同历史朝代政治、经济、文化、教育等的不断发展演变而得以持续演进, 受外界园林文化的影响甚微。六世纪时,中国园林随佛教传入日本,日本园林在中国禅宗佛教和南宗山水画的写意技法影响下,结合自身的自然、文化、历史条件形成自己的造园特点。日本的传统园林主要以庭园为主。发展过程从飞鸟时代的苑园和池泉园开始,至奈良、平安时代出现了寝殿式庭园,至镰仓时代出现了柏山水园、书院庭园和回游式的山水庭园,室町时代,山水庭园最为兴旺,桃山时代出现了坐观式茶庭, 江户时代出现了自然写景式、写意式的庭园,明治时代至今以公园为主。飞鸟、奈良时代是中国式山水园林舶来期,平安时代是日本式池泉园的“和化”期,镰仓、室町时代是园林佛教化时期,桃山时代是园林的茶道化期,江户时代是佛法、茶道、儒意综合期。日本园林风格虽然受我囯园林艺术的影响,但经过长期的发展与创新,已形成日本民族独有的自然式风格的山水园。可以认为,日本园林起初重在把中国园林的局部内容有选择、有发展地兼收并蓄入自己的文化传统中,后来则通过中国禅宗的传入,把对园林精神的追求推向极致, 并产生有自己风格的园林形式

中日园林发展与造园特色比较摘要：通过梳理中日园林的渊源发展历程，进而比较中日园林造园的哲学底蕴、造园思想、造园环境、布局手法等，探寻中日园林在营造意境和设计特色方面的差异，以对当代中国园林进一步发展起到一定借鉴意义。关键词：中日园林；特色比较；发展脉络 1 前言园林是指在一定地域内，利用并改造天然山水地貌或者人为开辟山水地貌，结合植物的栽植和建筑的布置，而构成供人们观赏、游憩、居住的环境[1]。中国是东方园林乃至世界自然山水园的发源地，悠久的人文历史和深厚的文化积淀反映在造园艺术中，产生了自然山水园最成熟的形态——文人山水园。在中国的文化思想和造园技艺深刻的影响下，日本根据本国地理环境，结合本土文化及禅宗文化的美学理念，创造出具有日本特色的园林。 2 中日园林发展轨迹比较 2.1 中日园林发展脉络概述中国古典园林的发展历史久远，早在先秦时期，就已经有了园林的雏形，直到十九世纪中期封建社会瓦解，近三千余年的漫长历史沉淀，最终形成了独具特色的中国园林体系[2]。中国园林的发展历程是一个自我完善、循序渐进的过程，随着不同历史朝代政治、经济、文化、教育等的不断发展演变而得以持续演进，受外界园林文化的影响甚微。六世纪时，中国园林随佛教传入日本，日本园林在中国禅宗佛教和南宗山水画的写意技法影响下，结合自身的自然、文化、历史条件形成自己的造园特点。日本的传统园林主要以庭园为主。发展过程从飞鸟时代的苑园和池泉园开始，至奈良、平安时代出现了寝殿式庭园，至镰仓时代出现了柏山水园、书院庭园和回游式的山水庭园，室町时代，山水庭园最为兴旺，桃山时代出现了坐观式茶庭，江户时代出现了自然写景式、写意式的庭园，明治时代至今以公园为主[3]。飞鸟、奈良时代是中国式山水园林舶来期,平安时代是日本式池泉园的“和化”期,镰仓、室町时代是园林佛教化时期, 桃山时代是园林的茶道化期, 江户时代是佛法、茶道、儒意综合期。日本园林风格虽然受我国园林艺术的影响,但经过长期的发展与创新, 已形成日本民族独有的自然式风格的山水园[4] 。可以认为，日本园林起初重在把中国园林的局部内容有选择、有发展地兼收并蓄入自己的文化传统中, 后来则通过中国禅宗的传入, 把对园林精神的追求推向极致, 并产生有自己风格的园林形式

2.2中日园林历史关系比较中国园林属于文人园,是由于中囯园林造园的主导思想是避开嚣烦,寄情山水,因此园林自身必然是师法自然。在世界文化交流中,最不受国界、种族羁縻的是宗教思想的传播。加之禅宗所提倡的心性本净,佛心本有,觉悟不假外求, 否定礼仪和读理,不重礼佛,强调悟性,推崇实践等特点受到武士阶层特别是中下层武士的普遍欢迎和信奉,又加之其代表了当时日本人民所景仰、憧憬的先进的中国文化。所以日本人以极其隆重、顶膜礼拜的方式接受了佛教和寺庙园林。 3中日园林造园文化比较 3.1中日园林哲学底蕴比较中日两国园林的哲学基础都是儒、道、佛三家,但三家在中日两国园林中表现强弱有差异。中国突出儒家思想,以至于园林显出入世治世和诗情画意的文人气质;日本突出佛家思想,显出弃世厌世和枯禅淸淡的僧徒气质。但是两国园林都崇尚道家的自然山水观。这与中日两国官方态度有关。中国皇家一向以儒家思想作为治国方略。皇家、私家乃至佛家园林,都呈现出严重的儒化现象。作为囯教的日本佛教,一直有皇家和武家的支持,佛家的思想一致统治着日本的君、臣、民。故日本的寺院园林能得以独立发展,形成自己的风格,进而渗透皇家和私家园林,使它们呈现出寺院园林的特点 3.2中日园林造园思想比较中国人自古以来就具有一种传统,即把人及人的力量纳入自然之中。中国人的一切行为都流露出趋附夭地运转规律的倾向。而日本人的自然观起源于蔑视太阳和大地的神道,这种神学引导他们旁观着自然,即冷静地赞美和欣赏大自然却从不企图介入、适应或影响自然的进程。日本园林着重体现和象征自然界的景观, 避免人工斧凿的痕迹,创造出一种简朴、清宁的致美境界。可以说,中国人用人为的力量再现了自然的美,中国园林达到的效果是“人工见自然”,而日本人则通过对自然美的塑造发现了人自己,日本园林达到的效果则是“自然见人工” 日本园林对再现自然风致方面显示一种高度概括、精炼的意境。“枯山水” 即此种写意风格的典型,实质是以砂代水,以石代岛的做法,用极少的构成要素达到极大的意韵效果,追求禅意的枯寂美。 4中日园林造园特色比较 4.1中日园林造园环境比较中囯的地形、地貌景观丰富,千山万壑,峰回水转,为了达到人与自然的

2.2 中日园林历史关系比较中国园林属于文人园，是由于中国园林造园的主导思想是避开嚣烦，寄情山水，因此园林自身必然是师法自然。在世界文化交流中，最不受国界、种族羁縻的是宗教思想的传播。加之禅宗所提倡的心性本净，佛心本有，觉悟不假外求，否定礼仪和读理，不重礼佛，强调悟性，推崇实践等特点受到武士阶层特别是中下层武士的普遍欢迎和信奉，又加之其代表了当时日本人民所景仰、憧憬的先进的中国文化。所以日本人以极其隆重、顶膜礼拜的方式接受了佛教和寺庙园林。 3 中日园林造园文化比较 3.1 中日园林哲学底蕴比较中日两国园林的哲学基础都是儒、道、佛三家，但三家在中日两国园林中表现强弱有差异。中国突出儒家思想，以至于园林显出入世治世和诗情画意的文人气质；日本突出佛家思想，显出弃世厌世和枯禅清淡的僧徒气质[5]。但是两国园林都崇尚道家的自然山水观。这与中日两国官方态度有关。中国皇家一向以儒家思想作为治国方略。皇家、私家乃至佛家园林，都呈现出严重的儒化现象。作为国教的日本佛教，一直有皇家和武家的支持，佛家的思想一致统治着日本的君、臣、民。故日本的寺院园林能得以独立发展，形成自己的风格，进而渗透皇家和私家园林，使它们呈现出寺院园林的特点。 3.2 中日园林造园思想比较中国人自古以来就具有一种传统，即把人及人的力量纳入自然之中。中国人的一切行为都流露出趋附天地运转规律的倾向。而日本人的自然观起源于蔑视太阳和大地的神道，这种神学引导他们旁观着自然，即冷静地赞美和欣赏大自然却从不企图介入、适应或影响自然的进程。日本园林着重体现和象征自然界的景观, 避免人工斧凿的痕迹,创造出一种简朴、清宁的致美境界。可以说，中国人用人为的力量再现了自然的美，中国园林达到的效果是“人工见自然”，而日本人则通过对自然美的塑造发现了人自己，日本园林达到的效果则是“自然见人工”。日本园林对再现自然风致方面显示一种高度概括、精炼的意境。“枯山水” 即此种写意风格的典型，实质是以砂代水，以石代岛的做法，用极少的构成要素达到极大的意韵效果，追求禅意的枯寂美。 4 中日园林造园特色比较 4.1 中日园林造园环境比较中国的地形、地貌景观丰富，千山万壑，峰回水转，为了达到人与自然的