淮南子 淮南子 卷一原道训 夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形;原流泉浡, 冲而徐盈;混混滑滑,浊而徐清。故植之而塞于天地,横之而弥于四海:施之无穷而无所朝夕。舒 之帜于六合,卷之不盈于一握。约而能张,幽而能明,弱而能强,柔而能刚,横四维而含阴阳,纮 宇宙而章三光。甚淖而澗,甚纤而微。山以之高,渊以之深,兽以之走,鸟以之飞,日月以之明, 星历以之行,麟以之游,凤以之翔。 泰古二皇,得道之柄,立于中央。神与化游,以抚四方。是故能天运地滞,转轮而无废,水流 而不止,与万物终始。风与云蒸,事无不应;雷声雨降,并应无穷。鬼出电入,龙兴鸾集,钧旋毂 转,周而复匝,已雕已琢,还反于朴,无为为之而合于道,无为言之而通乎德,恬愉无矜而得于和 有万不同而便于性,神托于秋豪之末,而大宇宙之总,其德优天地而和阴阳,节四时而调五行 句谕覆育,万物群生,润于草木,浸于金石,禽兽硕大,豪毛润泽,羽翼奋也,角餡生也。兽胎不 贖,鸟卵不鍛,父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童子不孤,妇人不孀,虹蜆不出,贼星不行,含德 之所致也。夫太上之道,生万物而不有,成化像而弗宰,跋行喙息,蠍飞蠕动,待而后生,莫之知 德,待之后死,莫之能怨。得以利者不能誉,用而败者不能非,收聚畜积而不加富,布施禀授而不 益贫,旋县而不可究,纤微而不可勤,之而不高,堕之而不下,益之而不众,损之而不寡,斫之 而不薄,杀之而不残,凿之而不深,填之而不浅。忽兮怩兮,不可为象兮:怩兮忽兮,用不屈兮 幽兮冥兮,应无形兮:遂兮洞兮,不虚动兮;与刚柔卷舒兮,与阴阳俯仰兮。 昔者冯夷、大丙之御也,乘云车,云霓,游微雾,鹜祝忽,历远弥高以极往。经霜雪而无迹 照日光而无景。扶摇抱羊角而上,经纪山川,蹈腾昆仑。排闾阖,沦天门。末世之御,虽有轻车 良马,劲策利锻,不能与之争先。是故大史大恬然无海然无虑,以天为盖,以地为奥,四时为 马,阴阳为御,乘云陵霄,与造化者俱。纵志舒节,以驰大区。可以步而步,可以骤而骤。令雨师 洒道,使风伯扫尘:电以为鞭策,雷以为车轮。上游于霄[雨兆]之野,下出于无垠之门,刘览偏照 复守以全。经营四隅,还反于枢。故以天为盖,则无不覆也;以地为舆,则无不载也:四时为马 则无不使也;阴阳为御,则无不备也。是故疾而不摇,远而不劳,四支不动,聪明不损,而知八纮 九野之形埒者,何也?执道要之柄,而游于无穷之地。是故天下之事,不可为也,因其自然而推之; 万物之变,不可究也,秉其要归之趣。夫镜水之与形接也,不设智故,而方圆曲直弗能逃也。是故 响不肆应,而景不一设,叫呼仿佛,默然自得。人生而静,天之性也:感而后动,性之害也:物至 而神应,知之动也:知与物接,而好憎生焉。好憎成形,而知诱于外,不能反己,而天理灭矣。故 达于道者,不以人易天,外与物化,而内不失其情,至无而供其求,时骋而要其宿。小大修短,各 有其具,万物之至,腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重,居前而众弗害,天下归之,奸邪畏 之,以其无争于万物也。故莫敢与之争。 夫临江而钓,旷日而不能盈罗,虽有钩箴芒距、微纶芳饵,加之以詹何、娟之数,犹不能与 网罟争得也。射鸟者扦鸟号之弓,弯棋卫之箭,重之羿、逢蒙子之巧,以要飞鸟,犹不能与罗者竞 多。何则?以所持之小也。张天下以为之笼,因江海以为罟,又何亡鱼失鸟之有乎?故矢不若缴 缴不若无形之像。夫释大道而任小数,无以异于使蟹捕鼠,蟾诸捕蚤,不足以禁奷塞邪,乱乃逾 滋。昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心。禹知天下之叛也,乃坏城平池,散财物,焚甲 兵,施之以德,海外宾伏,四夷纳职,合诸侯于涂山,执玉帛者万国。故机械之心臧于胸中,则纯 白不粹,神德不全。在身者不知,何远之所能怀?是故革坚则兵利,城成则冲生。若以汤沃沸,乱 乃逾甚。是故鞭噬狗,策蹄马,而欲教之,虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中,则饥虎可尾
淮南子 第 1 页 淮南子 卷一 原道训 夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡， 冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷而无所朝夕。舒 之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮 宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明， 星历以之行，麟以之游，凤以之翔。 泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，转轮而无废，水流 而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂 转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和， 有万不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优天地而和阴阳，节四时而调五行， 句谕覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角觡生也。兽胎不 贕，鸟卵不毈，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不出，贼星不行，含德 之所致也。夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知 德，待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富，布施禀授而不 益贫，旋县而不可究，纤微而不可勤，累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之 而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽兮怳兮，不可为象兮；怳兮忽兮，用不屈兮； 幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。 昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜怳忽，历远弥高以极往。经霜雪而无迹， 照日光而无景。扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车 良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为 马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤。令雨师 洒道，使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄[雨兆]之野，下出于无垠之门，刘览偏照， 复守以全。经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马， 则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八纮 九野之形埒者，何也？执道要之柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之； 万物之变，不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故 响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而后动，性之害也；物至 而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故 达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各 有其具，万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏 之，以其无争于万物也。故莫敢与之争。 夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟 之数，犹不能与 网罟争得也。射鸟者扞鸟号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞 多。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴， 缴不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾 诸捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾 滋。昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲 兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中，则纯 白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱 乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾
淮南子 何况狗马之类乎?故体道者逸而不穷,任数者劳而无功。夫峭法刻诛者,非霸王之业也:策繁用 者,非致远之术也。离朱之明,察箴末于百步之外,不能见渊中之鱼:师旷之聪,合八风之调,而 不能听十里之外。故任一人之能,不足以治三亩之宅也。修道理之数,因天地之自然,则六合不足 均也。是故禹之决渎也,因水以为师;神农之播谷也,因苗以为教。夫萍树根于水,木树根于土, 鸟排虚而飞,兽庶实而走,蛟龙水居,虎豹山处,天地之性也。两木相摩而然,金火相守而流, 员者常转,者主浮,自然之势也。是故春风至则甘雨降,生育万物,羽者妪伏,毛者孕育,草木 荣华,鸟兽卵胎:莫见其为者,而功既成矣。秋风下霜,倒生挫伤,鹰雕搏鸷,昆虫蛰藏,草木注 根,鱼鳖凑渊:莫见其为者,灭而无形。木处榛巢,水居窟穴,禽兽有芄,人民有室,陆处宜牛马, 舟行宜多水,匈奴出秽裘,于、越生葛。各生所急,以备燥湿;各因所处,以御寒暑;并得其宜, 物便其所。由此观之,万物固以自然,圣人又何事焉? 九疑之南,陆事寡而水事众,于是民人被发文身,以像鳞虫:短绻不绔,以便涉游:短袂攘卷, 以便刺舟;因之也。雁门之北,北狄不谷食,贱长贵壮,俗尚气力:人不驰弓,马不解勒;便之也 故禹之裸国,解衣而入,衣带而出;因之也。今夫徙树者,失其阴阳之性,则莫不枯槁。故橘树之 江北,则化而为枳;鸲鹆不过济:[豸舟]渡汶而死;形性不可易,势居不可移也。是故达于道者,反 于清静:究于物者,终于无为。以恬养性,以漠处神,则入于天门。所谓天者,纯粹朴素,质直皓 白,未始有与杂糅者也。所谓人者,偶差智故,曲巧诈伪,所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛 岐蹄而戴角,马被髦而全足者,天也:络马之口,穿盾之牛者,人也。循天者,与道游者也;随人 者,与俗交者也。夫井鱼不可与语大,拘于隘也;夏虫不可与语寒,笃于时也:曲士不可与语至道, 拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成 精通于灵府,与造化者为人 夫善游者溺,善骑者堕,各以其所好反自为祸、是故好事者未尝不中,争利者未尝不穷也。 昔共工之力,触不周之山,使地东南倾。与高辛争为帝,遂潜于渊,宗族残灭,继嗣绝祀。越王翳 逃山穴,越人熏而出之,遂不得已此观之,得在时,不在争;治在道,不在圣。土处下,不在 高,故安而不危:水下流,不争先,故疾而不迟。昔舜耕历山,期年而田者争处尧角,以封 壤肥饶相让:钓于河滨,期年而渔者鈴处濑,以曲隈深相子。当此之时,口不设言,手不指麾, 执玄德于心,而化驰若神。使舜无其志,虽门辩而户说之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉 夫能理三苗,朝羽民,徒裸国,纳肃慎,未发号令而移风易俗者,其唯心行者乎?法度刑罚,何 足以致之也!是故圣人内修其本,而不外饰其末,保其精神,偃其智故。漠然无为,而无不为也 澹然无治也,而无不治也。所谓无为者,不先物为也:所谓无不为者,因物之所为。所谓无治者, 不易自然也:所谓无不治者,因物之相然也 万物有所生,而独知守其根;百事有所出,而独知守其门。故穷无穷,极无极,照物而不眩 响应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强,心虚而应当。所谓志弱而事强者,柔毳安静,藏 于不敢,行于不能,恬然无虑,动不失时,与万物回周旋转,不为先唱,感而应之。是故贵者必以 贱为号,而高者必以下为基。托小以包大,在中以制外,行柔而刚,用弱而强,转化推移,得一之 道,而以少正多。所谓其事强者,遭变应卒,排患扦难,力无不胜,敌无不凌,应化揆时,莫能害 之。是故欲刚者,必以柔守之;欲强者,必以弱保之。积于柔则刚,积于弱则强;观其所积,以知 祸福之乡。强胜不若己者,至于若己者而同:柔胜出于己者,其力不可量。故兵强则灭,木强则折, 革固则裂,齿坚于舌而先之弊。是故柔弱者,生之干也:而坚强者,死之徒也;先唱者,穷之路也 后动者,达之原也。 何以知其然也?凡人中寿七十岁,然而趋舍指凑,日以月悔也,以至于死。故蘧伯玉年五十, 而有四十九年非。何者?先者难为知,而后者易为攻也。先者上高,则后者攀之:先者逾下,则后 者蹶之;先者×陷,则后者以谋;先者败绩,则后者违之。由此观之,先者则后者之弓矢质的也 犹钅享之与刃,刃犯难而钅享无患者,何也?以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也,而贤知者 弗能避也。所谓后者,非谓其底滞而不发,凝结而不流,贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变 第2页
淮南子 第 2 页 何况狗马之类乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也； 策繁用 者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而 不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。修道理之数，因天地之自然，则六合不足 均也。是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土， 鸟排虚而飞，兽 庶实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流， 员者常转， 者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木 荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注 根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，水居窟穴，禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马， 舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越生葛 。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜， 物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉？ 九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷， 以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力；人不驰弓，马不解勒；便之也。 故禹之裸国，解衣而入，衣带而出；因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之 江北，则化而为枳；鸲鹆不过济；[豸舟]渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反 于清静；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓 白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶 差智故，曲巧诈伪，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛 岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人 者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道， 拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成， 精通于灵府，与造化者为人。 夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。 昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳 逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在 高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处 尧 角，以封 壤肥饶相让；钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾， 执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！ 夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何 足以致之也！是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也； 澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者， 不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。 万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩， 响应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏 于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以 贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之 道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扞难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，莫能害 之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知 祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折， 革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也； 后动者，达之原也。 何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十， 而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后 者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。 犹钅享之与刃，刃犯难而钅享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者 弗能避也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变
淮南子 先亦制后,后亦制先。是何则?不失其所以制人,人不能制也。时之反侧,间不容息,先之则太过 后之则不逮。夫日回而月周,时不与人游。故圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易失也。禹 之趋时也,履遗而弗取,冠挂而弗顾,非争其先也,而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节,因 循应变,常后而不先。柔弱以静,舒安以定,攻大靡坚,莫能与之争 天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯,息耗减益,通 于不訾。上天则为雨露,下地则为润泽:万物弗得不生,百事不得不成。大包群生,而无好憎:泽 及支蛲,而不求报:富赡天下而不既,德施百姓而不费:行而不可得穷极也,微而不可得把握也 击之无创,刺之不伤,斩之不断,焚之不然,淖溺流遁,错缪相纷,而不可靡散。利贯金石,强济 天下。动溶无形之域,而翱翔忽区之上:回川谷之间,而滔腾大荒之野。有余不足,与天地取与, 授万物而无所前后。是故无所私而无所公,靡滥振荡,与天地鸿洞:无所左而无所右,蟠委错纟 与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺润滑也。故老聃之言曰:“天下至 柔,驰骋天下之至坚,出于无有,入于无间。吾是以知无为之有益。” 夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。其子为光,其孙为水。皆生于无形乎!夫光可 见而不可握,水可循而不可毁。故有像之类,莫尊于水。出生入死,自无庶有,自有庶无而为 衰贱矣!是故清静者,德之至也;而柔弱者,道之要也;虚无恬愉者,万物之用也。肃然应感,殷 然反本,则沦于无形矣。所谓无形者,一之谓也。所谓一者,无匹合于天下者也。卓然独立,块然 独处,上通九天,下贯九野。员不中规,方不中矩。大浑而为一,弃累而无根。怀囊天地,为道开 门。穆隐闵,纯德独存,布施而不既,用之而不勤。是故视之不见其形,听之不闻其声,循之不 得其身;无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味五味形焉,无色而五色成焉。是故有生于无, 实出于虚,天下为之圈,则名实同居。数不逑五前五音之变,不可胜听也:味之和不过五, 而五味之化,不可胜尝也;色之数不过五而五色之变,不可胜观也。故音者,宫立而五音形矣 味者,甘立而五味亭矣;色者,白立五色成矣:道者,一立而万物生矣。 是故一之理,施四海:一之解,际天地其全也,纯兮若朴:其散也,混兮若浊。浊而徐清 冲而徐盈。游兮其若深渊,泛兮其若浮云若无面有,若广而存。万物之总,皆阅一孔百事之根 皆出一门。其动无形,变化若神,其行无迹,常后而先是至人之治也,掩其聪明,灭其文章 依道废智,与民同出于公。约其所守,寡其所求,去其诱蔡,除其嗜欲,损其思虑。约其所守则察 寡其所求则得。夫任耳目以听视者,劳形而是明:以知虑为治者,苦心而无功。是故圣人一度循轨, 不变其宜,不易其常,故准循绳,曲因其当。夫喜怒者,道之邪也:忧悲者,德之失也:好憎者, 心之过也:嗜欲者,性之累也。人大怒破阴,大喜坠阳,薄气发喑,惊怖为狂。忧悲多恚,病乃成 积:好憎繁多,祸乃相随。故心不忧乐,德之至也:通而不变,静之至也:嗜欲不载,虚之至也 无所好憎,平之至也:;不与物散,粹之至也。能此五者,则通于神明:通于神明者,得其内者也 是故以中制外,百事不废:中能得之,则外能收之。中之得则五藏宁,思虑平,筋力劲强,耳目聪 明:疏达而不悖,坚强而不贵,无所大过而无所不逮。处小而不逼,处大而不窕。其魂不躁,其 神不娆,湫寂寞,为天下枭。大道坦坦,去身不远,求之近者,往而复反。迫则能应,感则能动, 物穆无穷,变无形像,优游委纵,如响之与景。登高临下,无失所秉,履危行险,无忘玄伏,能存 之此,其德不亏。万物纷糅,与之转化,以听天下,若背风而驰,是谓至德。至德则乐矣 古之人有居岩穴而神不遗者,末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之,圣亡乎治人,而在于得 道:乐亡乎富贵,而在于德和。知大己而小天下,则几于道矣。所谓乐者,岂必处京台、章华,游 云梦、沙丘,耳听《九韶》、《六莹》,口味煎熬芬芳。驰骋夷道,钧射爽之谓乐乎?吾所谓乐者, 人得其得者也。夫得其得者,不以奢为荣,不以廉为悲,与阴俱闭,与阳俱开。故子夏心战而瞿 得道而肥。圣人不以身役物,不以欲滑和,是故其为欢不忻忻,其为悲不忄。万方百变,消摇而 无所定,吾独慷慨,遗物而与道同出。是故有以自得之也,乔木之下,空穴之中,足以适情:无以 自得也,虽以天下为家,万民为臣妾,不足以养生也。能至于无乐者,则无不乐:无不乐,则至极 乐矣!
淮南子 第 3 页 先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧，间不容息，先之则太过， 后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹 之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因 循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大 靡坚，莫能与之争。 天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通 于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎；泽 及 支蛲，而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。 击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济 天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上； 回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取与， 授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错纟 ， 与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至 柔，驰骋天下之至坚，出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。” 夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形乎！夫光可 见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无 庶有，自有 庶无而为 衰贱矣！是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷 然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然 独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，为道开 门。穆 隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不 得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无， 实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五， 而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣； 味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。 是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清， 冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根， 皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章， 依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察， 寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨， 不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者， 心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成 积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也； 无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。 是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪 明；疏达而不悖，坚强而不 贵，无所大过而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其 神不娆，湫 寂寞，为天下枭。大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应，感则能动， 物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存 之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至德则乐矣。 古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得 道；乐亡乎富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。所谓乐者，岂必处京台、章华，游 云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味煎熬芬芳。驰骋夷道，钧射 爽 之谓乐乎？吾所谓乐者， 人得其得者也。夫得其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而 瞿， 得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄 。万方百变，消摇而 无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情；无以 自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极 乐矣！
淮南子 夫建钟鼓,列管弦,席旃茵,傅旄象,耳听朝歌北鄙靡靡之乐,齐靡曼之色,陈酒行觞,夜以 继日,强弩弋高鸟,走犬逐狡兔,此其为乐也。炎炎赫赫,怵然若有所诱慕,解车休马,罢酒彻乐 而心忽然,若有所丧,怅然若有所亡也。是何则?不以内乐外,而以外乐内。乐作而喜,曲终而悲。 悲喜转而相生,精神乱营,不得须臾平。察其所以,不得其形,而日以伤生,失其得者也。是故内 不得于中,禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤,不浃于骨髓,不留于心志,不滞于五藏。故从外入 者,无主于中,不止:从中出者,无应于外,不行。故听善言便计,虽愚者知说之:称至德高行, 虽不肖者知慕之。说之者众,而用之者鲜;慕之者多,而行之者寡。所以然者何也?不能反诸性也。 夫内不开于中而强学问者,不入于耳而不著于心,此何以异于聋者之歌也!效人为之而无以自乐也。 声出于口,则越而散矣。夫心者,五藏之主也,所以制使四支,流行血气,驰骋于是非之境,而出 入于百事之门户者也。是故不得于心,而有经天下之气,是犹无耳而欲调钟鼓,无目而欲喜文章也 亦必不胜其任矣! 故天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。夫许由小天下而不以己易尧者,志遗于天下也 所以然者,何也?因天下而为天下也。天下之要,不在于彼而在于我,不在于人而在于我身,身得 则万物备矣!彻于心术之论,则嗜欲好憎外矣!是故无所喜而无所怒,无所乐而无所苦,万物玄同 也。无非无是,化育玄耀,生而如死。夫天下者亦吾有也,吾亦天下之有也,天下之与我,岂有间 哉!夫有天下者,岂必摄权持势,操杀生之柄,而以行其号令邪?吾所谓有天下者,非此谓也,自 得而已。自得,则天下亦得我矣。吾与天下相得,则常相有,己又焉有不得容其间者乎?所谓自得 者,全其身者也。全其身,则与道为一矣。故虽游于江浔海裔,驰要,建翠盖,目观掉羽、武象 之乐,耳听滔朗奇丽激扌之声,扬郑、卫之浩乐结激楚之遗风,射沼滨之高鸟,逐苑囿之走兽 此齐民之所以淫流湎。圣人处之,不足以营其精神,乱其气志,使心怵然失其情性。处穷僻之乡, 侧溪谷之间,隐于榛薄之中,环堵之茨之以生茅,蓬瓮牖,揉桑为枢,上漏下湿,润浸北房 雪霜氵衰,浸潭蔗蒋,逍遥于广泽之中,而仿洋于山峡之囯’此齐民之所为形植黎黑,忧悲而不 得志也。圣人处之,不为愁悴怨怼,而不失其所以自乐也。是何也?则内有以通于天机,而不以贵 贱、贫富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑,鹊之 岂尝为寒暑、燥湿变其声哉!是故夫得 道已定,而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以有得也 否所谓得者,性命之情处其所安也夫性命者,与形出其宗,形备而性命成,性命成而好僧 居卑不可为短。是故得道者,穷而不慑,达而不荣,处高而不机,持盈而不倾,新而不朗,久而不 渝,入火不焦,入水不濡。是故不待势而尊,不待财而富,不待力而强,平虚下流,与化翱翔。若 然者,藏金于山,藏珠于渊,不利货财,不贪势名。是故不以康为乐,不以慊为悲,不以贵为安, 不以贱为危,形神气志,各居其宜,以随天地之所为 夫形者,生之所也;气者,生之元也;神者,生之制也。一失位,则三者伤矣。是故圣人使人 各处其位,守其职,而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废,气不当其所充而用之则泄, 神非其所宜而行之则昧。此三者,不可不慎守也。夫举天下万物,支蛲贞虫,蠕动支作,皆知 其喜憎利害者,何也?以其性之在焉而不离也。忽去之,则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视,瞢 然能听,形体能抗,而百节可屈伸,察能分白黑、视丑美,而知能别同异、明是非者,何也?气为 之充而神为之使也。何以知其然也?凡人之志,各有所在,而神有所系者,其行也,足贵[走朱]、 头抵植木而不自知也,招之而不能见也,呼之而不能闻也。耳目非去之也,然而不能应者,何也? 神失其守也。故在于小则忘于大,在于中则忘于外,在于上则忘于下,在于左则忘于右;无所不充, 则无所不在。是故贵虚者,以亳末为宅也 今夫狂者之不能避水火之难,而越沟渎之险者,岂无形神气志哉?然而用之异也。失其所守之 位,而离其外内之舍,是故举错不能当,动静不能中,终身运枯形于连嵝列埒之门,而贵蹈于污 壑阱陷之中。虽生俱与人钧,然而不免为人戮笑者,何也?形神相失也。故以神为主者,形从而利: 以形为制者,神从而害。贪饕多欲之人,漠昏于势利,诱慕于名位,冀以过人之智植于高世,则 第4页
淮南子 第 4 页 夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以 继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然若有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐， 而心忽然，若有所丧，怅然若有所亡也。是何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。 悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内 不得于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。故从外入 者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行， 虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者多，而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。 夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也！效人为之而无以自乐也。 声出于口，则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出 入于百事之门户者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也。 亦必不胜其任矣！ 故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧者，志遗于天下也。 所以然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得 则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同 也。无非无是，化育玄耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间 哉！夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，非此谓也，自 得而已。自得，则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有，己又焉有不得容其间者乎？所谓自得 者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽游于江浔海裔，驰要 ，建翠盖，目观掉羽、武象 之乐，耳听滔朗奇丽激扌 之声，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽， 此齐民之所以淫 流湎。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处穷僻之乡， 侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢，上漏下湿，润浸北房， 雪霜氵衰灖，浸潭苽蒋，逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之囗，此齐民之所为形植黎黑，忧悲而不 得志也。圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵 贱、贫富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑，鹊之 ，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！是故夫得 道已定，而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也。 吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命成，性命成而好憎 生矣。故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修， 居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不 渝，入火不焦，入水不濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。若 然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不以贵为安， 不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。 夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人 各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄， 神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。夫举天下万物， 支蛲贞虫，蠕动 支作，皆知 其喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视，瞢 然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为 之充而神为之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所系者，其行也，足 贵[走朱]、 头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼之而不能闻也。耳目非去之也，然而不能应者，何也？ 神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右；无所不充， 则无所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。 今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。失其所守之 位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门，而 贵蹈于污 壑阱陷之中。虽生俱与人钧，然而不免为人戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利； 以形为制者，神从而害。贪饕多欲之人，漠 昏于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则
淮南子 精神日以毛而弥远,久淫而不还,形闭中距,则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患。此膏 烛之类也,火逾然而消逾亟。 夫精神气志者,静而日充者以壮,躁而日毛者以老。是故圣人将养其神,和弱其气,平夷其 形,而与道沈浮俯仰。恬然则纵之,迫则用之。其纵之也若委衣,其用之也若发机。如是,则万物 之化无不遇,而百事之变无不应 卷二做真训 有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者:有有者,有无者,有未始有有无者,有 未始有夫未始有有无者。所谓有始者,繁愤未发,萌兆牙蘖,未有形埒垠无无蠕蠕,将欲生兴而未 成物类。有未始有有始者,天气始下,地气始上,阴阳错合,相与优游竞畅于宇宙之间,被德含和, 缤纷茏苁,欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者,天含和而未降,地怀气而未扬,虚无 寂寞,萧条霄{雨兆},无有仿佛,气遂而大通冥冥者也。有有者,言万物掺落,根茎枝叶,青葱苓 茏,萑{艹扈}炫煌,飞蠕动,支行哙息,可切循把握而有数量。有无者,视之不见其形,听 之不闻其声,扪之不可得也,望之不可极也,储与扈冶,浩浩瀚瀚,不可隐仪揆度而通光耀者。有 未始有有无者,包裹天地,陶冶万物,大通混冥,深闳广大,不可为外,析毫剖芒,不可为内,无 环堵之宇而生有无之根。夫大块载我以形,劳我以生,逸我以老,休我以死。善我生者,乃所以善 我死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,人谓之固矣。虽然,夜半有力者负而趋,寐者不知,犹有所遁。 若藏天下于天下,则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎?一范人之形而犹喜,若人者,千变万化而 未始有极也。弊而复新,其为乐也,可胜计邪警若梦为而飞于天,梦为鱼而没于渊。方其梦也, 不知其梦也;觉而后知其梦也。今将有大觉,然后知今此之为大梦也。始吾未生之时,焉知生之乐 也?今吾未死,又焉知死之不乐也。誉公牛哀转病也,七百化为虎。其兄掩户而入觇之,则虎搏而 杀之。是故文章成兽,爪牙移易,志与心变,神与形化。方其为虎也,不知其尝为人也:方其为人 也,不知其且为虎也。二者代谢舛驰条乐其成形。狡猾钝/,是非无端,孰知其所萌?夫水向 冬则凝而为冰,冰迎春则泮而为水:试承移易于前后,若阔员而趋,孰暇知其所苦乐乎!是故形伤 于寒暑燥湿之虐者,形苑而神壮:神伤乎喜怒思虑之悲者,神尽而形有余。故疲马之死也,剥之若 槁:狡狗之死也,割之犹濡。是故伤死者其鬼娆,时既者其神漠。是皆不得形神俱没也。夫圣人用 心,杖性依神,相扶而得终始。是故其寐不梦,其觉不忧。古之人有处混冥之中,神气不荡于外, 万物恬漠以愉静,枪衡杓之气莫不弥靡,而不能为害。当此之时,万民猖狂,不知东西,含哺而 游,鼓腹而熙,交被天和,食于地德,不以曲故是非相尤,茫茫沈沈,是谓大治。于是在上位者 左右而使之,毋淫其性;镇抚而有之,毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖,赏罚不施而天下宾服。 其道可以大美兴,而难以算计举也。是故日计之不足,而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖,人相忘于 道术。古之真人,立于天地之本,中至优游,抱德炀和,而万物杂累焉,孰肯解构人间之事,以物 烦其性命乎? 夫道有经纪条贯,得一之道,连千枝万叶。是故贵有以行令,贱有以忘卑,贫有以乐业,困有 以处危。夫大寒至,霜雪降,然后知松桕之茂也。据难履危,利害陈于前,然后知圣人之不失道也。 是故能戴大员者,履大方,镜太清者视大明,立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道 为竿,以德为纶,礼乐为钩,仁义为饵,投之于江,浮之于海,万物纷纷孰非其有。夫挟依于跃 之术,提挈人间之际,撢挺拥世之风俗,以摸苏牵连物之微妙,犹得肆其志,充其欲,何况怀环 玮之道,忘肝胆,遗耳目,独浮游无方之外,不与物相弊掇,中徙倚无形之域,而和以天地者乎 若然者,偃其聪明,而抱其太素,以利害为尘垢,以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状,耳听白 雪、清角之声,不能以乱其神:登千仞之谷,临爰眩之岸,不足以滑其和。譬若钟山之玉,炊以 炉炭,三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之,利何足以动之?死不足以禁 之,害何足以恐之?明于死生之分,达于利害之变,虽以天下之大,易之一毛,无所于志也! 夫贵贱之于身也,犹条风之时丽也:毁誉之于己,犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑,行纯粹 第5页
淮南子 第 5 页 精神日以 毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患。此膏 烛之类也，火逾然而消逾亟。 夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日 毛者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其 形，而与道沈浮俯仰。恬然则纵之，迫则用之。其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是，则万物 之化无不遇，而百事之变无不应。 卷二 俶真训 有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有未始有有无者，有 未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未 成物类。有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和， 缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无 寂寞，萧条霄{雨兆}，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓 茏，萑{艹扈}炫煌， 飞蠕动， 支行哙息，可切循把握而有数量。有无者，视之不见其形，听 之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有 未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无 环堵之宇而生有无之根。夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善 我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣。虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁。 若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人之形而犹喜，若人者，千变万化而 未始有极也。弊而复新，其为乐也，可胜计邪！譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊。方其梦也， 不知其梦也；觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐 也？今吾未死，又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩户而入觇之，则虎搏而 杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为人也；方其为人 也，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形。狡猾钝忄 ，是非无端，孰知其所萌？夫水向 冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水；冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎！是故形伤 于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故疲马之死也，剥之若 槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠。是皆不得形神俱没也。夫圣人用 心，杖性依神，相扶而得终始。是故其寐不梦，其觉不忧。古之人有处混冥之中，神气不荡于外， 万物恬漠以愉静， 枪衡杓之气莫不弥靡，而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而 游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是谓大治。于是在上位者， 左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。 其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖，人相忘于 道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物 烦其性命乎？ 夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有 以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。 是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道 为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。夫挟依于 跃 之术，提挈人间之际，撢 挻挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀环 玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！ 若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白 雪、清角之声，不能以乱其神；登千仞之谷，临 爰眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以 炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁 之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易 之一毛，无所 于志也！ 夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹
淮南子 而不糅,处玄冥而不暗,休于天钧而不为,孟门、终隆之山不能禁,唯体道能不败。湍濑旋渊 吕梁之深不能留也:太行石涧,飞狐、句望之险不能难也。是故身处江海之上,而神游魏阙之下。 非得一原,孰能至于此哉!是故与至人居,使家忘贫,使王公简其富贵而乐卑贱,勇者衰其气,贪 者消其欲:坐而不教,立而不议,虚而往者实而归,故不言而能饮人以和。是故至道无为,一龙 蛇,盈缩卷舒,与时变化。外从其风,内守其性,耳目不耀,思虑不营。其所居神者,台简以游太 清,引楯万物,群美萌生。是故事其神者神去之,休其神者神居之。道出一原,通九门,散六衢, 设于无垓坫之宇,寂寞以虚无。非有为于物也,物以有为于己也。是故举事而顺于道者,非道之所 为也,道之所施也。夫天之所覆,地之所载,六合所包,阴阳所,雨露所濡,道德所扶,此皆生 父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟,有苗与三危通为一家。夫目视鸿鹄之飞,耳听琴 瑟之声,而心在雁门之间。一身之中,神之分离剖判,六合之内,一举而千万里。是故自其异者视 之,肝胆胡越;自其同者视之,万物一圈也。百家异说,各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道 犹盖之无一,而轮之无一辐。有之可以备数,无之未有害于用也:己自以为独擅之,不通之于天 地之情也。今夫冶工之铸器,金踊跃于炉中,必有波溢而播弃者,其中地而凝滞,亦有以象于物者 矣。其形虽有所小用哉,然未可以保于周室之九鼎也,又况比于规形者乎?其于道相去亦远矣! 今夫万物之疏跃枝举,百事之茎叶条蘖,皆本于一根,而条循千万也。若此则有所受之矣,而 非所授者。所受者无授也,而无不受也。无不受也者,譬若周云之茏苁,辽巢鼓濞而为雨。沈溺万 物,而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度,如工匠有规矩之数,此皆所得以至于妙。然而奚仲不 能为逢蒙,造父不能为伯乐者,是曰谕于一曲,而不通于万方之际也。今以涅染缁,则黑于涅;以 蓝染青,则青于蓝。涅非缁也,青非蓝也。兹虽遇其母,而无能复化已。是何则?以谕其转而益薄 也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎?共为化也,虽镂金石,书竹帛,何足以举其数!由此观之, 物莫不生于有也,小大优游矣!夫秋毫之末,沦于无间而复归于大矣:芦苻之厚,通于无口而复反 于敦庞。若夫无秋毫之微,芦苻之厚四达无境,通于无折,而莫之要御天遏者,其袭微重妙,挺 捐万物,揣丸变化,天地之间何足以论之。夫疾风字攵木,而不能拔毛发;云台之高,堕者折脊碎 脑,而蚊虻适足以翱翔。夫与支蛲同乘天机大受形于,飞轻微细者,犹足以脱其命,又况 太有中之无,面,之中数有球其王乙用天也而用 之;其知也乃不知,其不知也而后能知之也。 夫天不定,日月无所载;地不定,草木无所植:所立于身者不宁,是非无所形。是故有真人然 后有真知。其所持者不明,庸讵知吾所谓知之非不知欤?今夫积惠重厚,累爱袭恩,以声华呕苻妪 掩万民百姓,使知之欣欣然,人乐其性者,仁也。举大功,立显名,体君臣,正上下,明亲疏,等 贵贱,存危国,继绝世,决治烦,兴毁宗,立无后者,义也。闭九窍,藏心志,弃聪明,反无识, 芒然仿佯于尘埃之外,而消摇于无事之业,含阴吐阳,而万物和同者,德也。是故道散而为德,德 溢而为仁义,仁义立而道德废矣!百围之木,斩而为牺尊。镂之以剞屈刂,杂之以青黄,华藻鲜, 龙蛇虎豹,曲成文章,然其在断沟中,壹比牺尊,沟中之断,则丑美有间矣。然而失木性钧也。是 故神越者其言华,德荡者其行伪,至精亡于中,而言行观于外,此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者, 为精求于外也。精有湫尽,而行无穷极,则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定,而外淫于世俗 之风,所断差跌者,而内以浊其清明,是故踌躇以终,而不得须臾恬澹矣 是故圣人内修道术,而不外饰仁义,不知耳目之宣,而游于精神之和。若然者,下揆三泉,上 寻九天,横廓六合,揲贯万物,此圣人之游也。若夫真人,则动溶于至虚,而游于灭亡之野。骑蜚 廉而从敦圄。驰于外方,休乎宇内,烛十日而使风雨,臣雷公,役夸父,妾宓妃,妻织女,天地之 间何足以留其志!是故虚无者道之舍,平易者道之素。夫人之事其神而娆其精,营慧然而有求于外, 此皆失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春,而曷者望冷风于秋,夫有病于内者,必有色于 外矣。夫岑木色青翳,而蠃瘉蜗,此皆治目之药也。人无故求此物者,必有蔽其明者。圣人之所 以骇天下者,真人未尝过焉:贤人之所以矫世俗者,圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔,无尺之鲤;块阜 第6页
淮南子 第 6 页 而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不 为，孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊， 吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。 非得一原，孰能至于此哉！是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪 者消其欲；坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，一龙一 蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。其所居神者，台简以游太 清，引楯万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九门，散六衢， 设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所 为也，道之所施也。夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所 ，雨露所濡，道德所扶，此皆生 一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴 瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。是故自其异者视 之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道， 犹盖之无一 ，而轮之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也；己自以为独擅之，不通之于天 地之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者 矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于规形者乎？其于道相去亦远矣！ 今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此则有所受之矣，而 非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万 物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。然而奚仲不 能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以 蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其转而益薄 也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数！由此观之， 物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无囗而复反 于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺 挏万物，揣丸变化，天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折脊碎 脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与 支蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况 未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥 冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用 之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。 夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。是故有真人然 后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪 掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等 贵贱，存危国，继绝世，决 治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识， 芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德 溢而为仁义，仁义立而道德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以剞屈刂，杂之以青黄，华藻 鲜， 龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是 故神越者其言华，德荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者， 为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗 之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。 是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上 寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚 廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之 间何足以留其志！是故虚无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外， 此皆失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而 曷者望冷风于秋，夫有病于内者，必有色于 外矣。夫 岑木色青翳，而蠃瘉蜗 ，此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所 ָ 以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜
淮南子 之山,无丈之村,所以然者何也?皆其营宇狭小,而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪!此其为 山渊之势亦远矣!夫人之拘于世也,必形系而神泄,故不免于虚,使我可系羁者,必其有命在于外 也。至德之世,甘瞑于溷氵闲之域,而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物,以鸿为景柱,而浮 扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不然仰其德以和顺。当此之时,莫之领理, 决离隐密而自成。浑浑苍苍,纯朴未散,旁薄为一,而万物大优,是故虽有羿之知而无所用之。及 世之衰也,至伏羲氏,其道昧昧芒芒然,吟德怀和,被施颇烈,而知乃始昧昧林林,皆欲离其 童蒙之心,而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝,剖判大宗,窍领天地,袭 九,重九?6,提挈阴阳,专扌完刚柔,枝解叶贯,万物百族,使各有经纪条贯。于此万民睢 睢盱旴然,莫不竦身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世,嗜欲连于物,聪明 诱于外,而性命失其得。施及周室之衰,浇淳散朴,杂道以伪,俭德以行,而巧故萌生。周室衰而 王道废,儒墨乃始列道而议,分徒而讼,于是博学以疑圣,华诬以胁众,弦歌鼓舞,缘饰《诗》、《书》, 以买名誉于天下。繁登降之礼,饰绂冕之服,聚众不足以极其变,积财不足以赡其费。于是万民乃 始忄[角圭]离,各欲行其知伪,以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂,而失其大 宗之本。夫世之所以丧性命,有衰渐以然,所由来者久矣 是故圣人之学也,欲以返性于初,而游心于虚也。达人之学也,欲以通性于辽廓,而觉于寂漠 也。若夫俗世之学也则不然,内愁五藏,外劳耳目,乃始招蛲振缱物之毫芒,摇消掉捎仁义礼乐, 暴行越智于天下,以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也,不若有说也:与其有 说也,不若尚羊物之终始也;而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝,举世而非之不加沮,定于 死生之境,而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下,神无亏缺于胸臆之中矣。若然者,视天下 之间,犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也于水之性真,而土泪之;人性安静,而嗜欲乱之 夫人之所受于天者,耳目之于声色也,红鼻之于芳臭也,肌肤之于寒燠,其情一也:或通于神明 或不免于痴狂者,何也?其所为制者异也。是故神者智之渊也,渊清则明矣:智者心之府也,智公 则心平矣。人莫鉴于流沫,而鉴于止永者,以其静也;莫窥形于生铁,而窥于明镜者,以睹其易也。 夫唯易且静,形物之性也。由此观之用也必假之于弗用也是故虚室生白,吉祥止也。夫鉴明者 尘垢弗能霾;神清者,嗜欲弗能乱。精滩亡越于外,而事复返之,是失之于本,而求之于末也。外 内无符而欲与物接,弊其元光,而求知之于耳目,是释其/召召,而道其冥冥也,是之谓失道。心 有所至,而神喟然在之,反之于虚,则消铄灭息,此圣人之游也。故古之治天下也,必达乎性命之 情。其举错未必同也,其合于道一也 夫夏日之不被裘者,非爱之也,燠有余于身也;冬日之不用大者,非简之也,清有余于适也 夫圣人量腹而食,度形而衣,节于己而已。贪污之心奚由生哉!故能有天下者,必无以天下为也 能有名誉者,必无以趋行求者也。圣人有所于达,达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子,皆以仁义之 术教导于世,然而不免于儡,身犹不能行也。又况所教乎?是何则?其道外也。夫以末求返于本, 许由不能行也,又况齐民乎!诚达于性命之情,而仁义固附矣。趋舍何足以滑心!若夫神无所掩, 心无所载,通洞条达,恬漠无事,无所凝滞,虚寂以待,势利不能诱也,辩者不能说也,声色不能 淫也,美者不能滥也,智者不能动也,勇者不能恐也,此真人之道也。著然者,陶冶万物,与造化 者为人,天地之间,宇宙之内,莫能夭遏。夫化生者不死,而化物者不化。神经于骊山、太行而不 能难,入于四海九江而不能濡,处小隘而不塞,横扃天地之间而不窕。不通此者,虽目数千羊之群, 耳分八风之调,足蹀阳阿之舞,而手会绿水之趋,智终天地,明照日月,辩解连环,泽润玉石,犹 无益于治天下也。静漠恬澹,所以养性也:和愉虚无,所以养德也。外不滑内,则性得其宜;性不 动和,则德安其位。养生以经世,抱德以终年,可谓能体道矣。若然者,血脉无郁滞,五藏无蔚气, 祸福弗能挠滑,非誉弗能尘垢,故能致其极。非有其世,孰能济焉?有其人不遇其时,身犹不能脱, 又况无道乎!且人之情,耳目应感动,心志知忧乐,手足之扌费疾?7、辟寒暑,所以与物接也 蜂虿螫指而神不能愴,蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人心也,非直蜂虿之螫毒,而蚊虻之惨 怛也,而欲静漠虚无,奈之何哉? 第7页
淮南子 第 7 页 之山，无丈之村，所以然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为 山渊之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必其有命在于外 也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物，以鸿 为景柱，而浮 扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不 然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理， 决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及 世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧 林 林，皆欲离其 童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭 九 ，重九？６，提挈阴阳， 专扌完刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢 睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明 诱于外，而性命失其得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而 王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》， 以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃 始忄 [角圭]离 ，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大 宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！ 是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠 也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐， 暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有 说也，不若尚羊物之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于 死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下 之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。 夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明， 或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公 则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。 夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者， 尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外 内无符而欲与物接，弊其元光，而求知之于耳目，是释其 召召，而道其冥冥也，是之谓失道。心 有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之 情。其举错未必同也，其合于道一也。 夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用た者，非简之也，清有余于适也。 夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心奚由生哉！故能有天下者，必无以天下为也； 能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之 术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本， 许由不能行也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无所掩， 心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能 淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化 者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不 能难，入于四海九江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群， 耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹 无益于治天下也。静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不 动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气， 祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时，身犹不能脱， 又况无道乎！且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之扌费疾？７、辟寒暑，所以与物接也。 蜂虿螫指而神不能憺，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨 怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
淮南子 夫目察秋毫之末,耳不闻雷霆之声;耳调玉石之声,目不见太山之高。何则?小有所志,而大 有所忘也。今万物之来,擢拔吾性,攥取吾情,有若泉源,虽欲勿禀,其可得邪!今夫树木者,灌 以瀠水,畴以肥壤。一人养之,十人拔之,则必无余蘖,又况与一国同伐之哉!虽欲久生,岂可得 乎?今盆水在庭,清之终日,未能见眉睫,浊之不过一挠,而不能察方员;人神易浊而难清,犹盆 水之类也。况一世而挠滑之,曷得须臾平乎!古者至德之世,贾便其肆,农乐其业,大夫安其职, 而处士修其道。当此之时,风雨不毁折,草木不夭,九鼎重味,珠玉润泽,洛出丹书,河出绿图。 故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则?世之主有欲天下之心,是以人得自乐其间。四子之才 非能尽善,盖今之世也,然莫能与之同光者,遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣,燔生人,辜谏者, 为炮烙,铸金柱,剖贤人之心,析才士之胫,醢鬼侯之女,薤菹梅伯之骸。当此之时,山崩, 川涸,飞鸟鍛翼,走兽挤脚。当此之时,岂独无圣人哉?然而不能通其道者,不遇其世。夫鸟飞千 仞之上,兽走丛薄之中,祸犹及之,又况编户齐民乎?由此观之,体道者不专在于我,亦有系于世 矣 夫历阳之都,一夕反而为湖,勇力圣知与疲怯不肖者同命,巫山之上,顺风纵火,膏夏紫芝与 萧艾俱死。故河鱼不得明目,稚稼不得育时,其所生者然也。故世治则愚者不能独乱,世乱则智者 不能独治。身蹈于浊世之中,而责道之不行也,是犹两绊骐骥,而求其致千里也。置猿槛中,则与 豚同,非不巧捷也,无所肆其能也。舜之耕陶也,不能利其里:南面王,则德施乎四海。仁非能益 也,处便而势利也。古之圣人,其和愉宁静,性也:其志得道行,命也。是故性遭命而后能行,命 得性而后能明,乌号之弓、子之弩,不能无弦而射:越ξ蜀艇,不能无水而浮。今缴机而在上 (亡}罟张而在下,虽欲翱翔,其势焉得?故《诗》云:“采采卷耳,不盈倾筐,嗟我怀人,彼周 行。”以言慕远世也。 卷三天文训 天坠未形,冯冯翼翼,洞洞氵属故曰太驱,道始生廓,虚廓生字宙,宇宙生气气有涯 垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定。 天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为方物。积阳之热气生火,火气之精者为日: 积阴之寒气为水,水气之精者为月:日月之淫为精者为星辰,天受日月星辰,地受水潦尘埃。昔者 共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山。天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉:地不满东南, 故水潦尘埃归焉。天道曰圆,地道曰方。方者主幽,圆者主明。明者,吐气者也,是故火曰外景 幽者,含气者也,是故水曰内景。吐气者施,含气者化,是故阳施阴化。天之偏气,怒者为风:地 之含气,和者为露。阴阳相薄,感而为雷,激而为霆,乱而为雾。阳气胜则散而为雨露,阴气盛则 凝而为霜雪 毛羽者,飞行之类也,故属于阳:介鳞者,蛰伏之类也,故属于阴。日者,阳之主也,是故春 夏则群兽除,日至而麋鹿解。月者,阴之宗也,是以月虚而鱼脑减,月死而蠃龙焦。火上荨, 水下流,故鸟飞而高,鱼动而下。物类相动,本标相应,故阳燧见日,则燃而为火;方诸见月,则 津而为水。虎啸而谷风至,龙举而景云属。麒麟斗而日月食,鲸鱼死而彗星出,蚕珥丝而商弦绝, 贲星坠而勃海决 人主之情,上通于天,故诛暴则多飘风,枉法令则多虫螟,杀不辜则国赤地,令不收则多淫雨 四时者,天之吏也:日月者,天之使也;星辰者,天之期也;虹霓、彗星者,天之忌也。天有九野 九千九百九十九隅,去地五亿万里。五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸 池、四守、天阿。何谓九野?中央曰钧天,其星角、亢、氐;东方曰苍天,其星房、心、尾;东北 曰变天,其星箕、斗、牵牛;北方曰玄天,其星须女、虚、危、营室:西北方曰幽天,其星东壁、 奎、娄:西方曰颢天,其星胃、昴、毕:西南方曰朱天,其星觜、参、东井;南方曰炎天,其星 舆鬼、柳、七星;东南方曰阳天,其星张、翼、轸。 何谓五星?东方,木也,其帝太,其佐句芒,执规而治春;其神为岁星,其兽苍龙,其音角, 第8页
淮南子 第 8 页 夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？小有所志，而大 有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌 以瀿水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得 乎？今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆 水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职， 而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。 故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才， 非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者， 为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，葅菹梅伯之骸。当此之时， 山崩，三 川涸，飞鸟鎩翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞千 仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世 矣。 夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与 萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。故世治则愚者不能独乱，世乱则智者 不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与 豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益 也，处便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命 得性而后能明，乌号之弓、 子之弩，不能无弦而射；越ぎ蜀艇，不能无水而浮。今 缴机而在上， { 亡}罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？故《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人， 彼周 行。”以言慕远世也。 卷三 天文训 天坠未形，冯冯翼翼，洞洞氵属々，故曰太昭。道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯 垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。 天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日； 积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。昔者 共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南， 故水潦尘埃归焉。天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景； 幽者，含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风；地 之含气，和者为露。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气盛则 凝而为霜雪。 毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，阳之主也，是故春 夏则群兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃 龙 焦。火上荨， 水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。物类相动，本标相应，故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则 津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属。麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝， 贲星坠而勃海决。 人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。 四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，天之忌也。天有九野， 九千九百九十九隅，去地五亿万里。五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸 池、四守、天阿。何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾；东北 曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室；西北方曰幽天，其星东壁、 奎、娄；西方曰颢天，其星胃、昴、毕；西南方曰朱天，其星觜 、参、东井；南方曰炎天，其星 舆鬼、柳、七星；东南方曰阳天，其星张、翼、轸。 何谓五星？东方，木也，其帝太 ，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角
淮南子 其日甲乙。南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏:其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徴,其 日丙丁。中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方:其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其 日戊己。西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,执矩而治秋:其神为太白,其兽白虎,其音商,其日 庚辛。北方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬;其神为辰星,其兽玄武,其音羽,其日壬 癸。太阴在四仲,则岁星行三宿,太阴在四钩,则岁星行二宿,二八十六,三四十二,故十二岁而 行二十八宿。日行十二分度之一,岁行三十度十六分度之七,十二岁而周。荧惑常以十月入太微, 受制而出行列宿,司无道之国,为乱为贼,为疾为丧,为饥为兵,出入无常,辩变其色,时见时匿。 镇星以甲寅元始建斗,岁镇行一宿,当居而弗居,其国亡土,未当居而居之,其国益地,岁熟。日 行二十八分度之一,岁行十三度百一十二分度之五,二十八岁而周,太白元始以正月建寅,与荧惑 晨出东方,二百四十日而入,入百二十日而夕出西方,二百四十日而入,入三十五日而复出东方 出以辰戌,入以丑未。当出而不出,未当入而入,天下偃兵;当入而不入,当出而不出,天下兴兵 辰星正四时,常以二月春分效奎、娄,以五月下,以五月夏至效东井、舆鬼,以八月秋<交力>效 角、亢,以十一月冬至效斗、牵牛,出以辰戌,入以丑未,出二旬而入。晨候之东方,夕候之西方 时不出,其时不和:;四时不出,天下大饥 何谓八风?距日冬至四十五日,条风至:条风至四十五日,明庶风至;明庶风至四十五日,清 明风至:清明风至四十五日,景风至;景风至四十五日,凉风至;凉风至四十五日,闾阖风至;闾 阖风至四十五日,不周风至;不周风至四十五日,广莫风至。条风至,则出轻系,去稽留;明庶风 至,则正封疆,修田畴;清明风至,则出币帛,使诸侯:景风至,则爵有位,赏有功:凉风至,则 报地德,祀四郊;闾阖风至,则收悬垂,琴瑟丕张:不周风至,则修宫室,缮边城;广莫风至,则 闭关梁,决刑罚 何谓五官?东方为田,南方为司系西方为理,北方为司空,中央为都 何谓六府?子午、丑未、寅申、西、辰戌、已亥是也 太微者,太一之庭也。紫宫者,太之居也。轩辕者,帝妃之舍也,咸池者,水鱼之囿也。天 阿者,群神之阙也。四宫者,所以守司赏罚。太微者,主朱能,紫宫执斗而左旋,日行一度,以周 于天,日冬至峻狼之山,日移一度,用行奇从十三度八分度之五,而夏至牛首之山,反覆三百六十 五度四分度之一而成一岁。天一元始,正月建寅,日月俱入营室五度,天一以始建七十六岁,日月 复以正月入营室五度无余分,名曰一纪。凡二十纪,一千五百二十岁大终,日月星辰复始甲寅元 日行一度,而岁有奇四分度之一,故四岁而积千四百六十一日而复合,故舍八十岁而复故曰。子午、 卯酉为二绳,丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也,西南为背阳之维,东南为常羊 之维,西北为蹄通之维。日冬至则斗北中绳,阴气极,阳气萌,故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳 阳气极,阴气萌,故曰夏至为刑。阴气极,则北至北极,下至黄泉,故不可以凿地穿井,万物闭藏, 蛰虫首穴,故曰德在室。阳气极,则南至南极,上至朱天,故不可以夷丘上屋,万物蕃息,五谷兆 长,故曰德在野。日冬至则水从之,日夏至则火从之,故五月火正而水漏,十一月水正而阴胜。阳 气为火,阴气为水。水胜,故夏至湿;火胜,故冬至燥:;燥故炭轻,湿故炭重。日冬至,井水盛 盆水溢,羊脱毛,麋角解,鹊始巢,八尺之修,日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽,石精出,蝉始 鸣,半夏生,蚊虻不食驹犊,鸷鸟不搏黄口,八尺之景,修径尺五寸。景修则阴气胜,景短则阳气 胜。阴气胜则为水,阳气胜则为旱 阴阳刑德有七舍。何谓七舍?室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室三十日,先日至十 五日,后日至十五日,而徙所居各三十日。德在室则刑在野,德在堂则刑在术,德在庭则刑在巷, 阴阳相德,则刑德合门。八月、二月,阴阳气均,日夜分平,故曰刑德合门。德南则生,刑南则杀, 故曰二月会而万物生,八月会而草木死,两维之间,九十一度十六分度之五而升,日行一度,十五 日为一节,以生二十四时之变。斗指子,则冬至,音比黄钟。加十五日指癸,则小寒,音比应钟。 加十五日指丑,则大寒,音比无射。加十五日指报德之维,则越阴在地,故曰距日冬至四十六日而 立春,阳气冻解,音比南吕。加十五日指寅,则雨水,音比夷则。加十五日指甲,则雷惊蛰,音比 第9页
淮南子 第 9 页 其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其 日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其 日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日 庚辛。北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬 癸。太阴在四仲，则岁星行三宿，太阴在四钩，则岁星行二宿，二八十六，三四十二，故十二岁而 行二十八宿。日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。荧惑常以十月入太微， 受制而出行列宿，司无道之国，为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵，出入无常，辩变其色，时见时匿。 镇星以甲寅元始建斗，岁镇行一宿，当居而弗居，其国亡土，未当居而居之，其国益地，岁熟。日 行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，二十八岁而周，太白元始以正月建寅，与荧惑 晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方， 出以辰戌，入以丑未。当出而不出，未当入而入，天下偃兵；当入而不入，当出而不出，天下兴兵。 辰星正四时，常以二月春分效奎、娄，以五月下，以五月夏至效东井、舆鬼，以八月秋<交力>效 角、亢，以十一月冬至效斗、牵牛，出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。晨候之东方，夕候之西方。 一时不出，其时不和；；四时不出，天下大饥。 何谓八风？距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清 明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊 阖风至四十五日，不周风至；不周风至四十五日，广莫风至。条风至，则出轻系，去稽留；明庶风 至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸侯；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则 报地德，祀四郊；阊阖风至，则收悬垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则 闭关梁，决刑罚。 何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。 何谓六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥是也。 太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也，咸池者，水鱼之囿也。天 阿者，群神之阙也。四宫者，所以守司赏罚。太微者，主朱雀，紫宫执斗而左旋，日行一度，以周 于天，日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山，反覆三百六十 五度四分度之一而成一岁。天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度，天一以始建七十六岁，日月 复以正月入营室五度无余分，名曰一纪。凡二十纪，一千五百二十岁大终，日月星辰复始甲寅元。 日行一度，而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合，故舍八十岁而复故曰。子午、 卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊 之维，西北为蹄通之维。日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳， 阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。阴气极，则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井，万物闭藏， 蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋，万物蕃息，五谷兆 长，故曰德在野。日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳 气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥；燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛， 盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽，石精出，蝉始 鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸。景修则阴气胜，景短则阳气 胜。阴气胜则为水，阳气胜则为旱。 阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德居室三十日，先日至十 五日，后日至十五日，而徙所居各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷， 阴阳相德，则刑德合门。八月、二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀， 故曰二月会而万物生，八月会而草木死，两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五 日为一节，以生二十四时之变。斗指子，则冬至，音比黄钟。加十五日指癸，则小寒，音比应钟。 加十五日指丑，则大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而 立春，阳气冻解，音比南吕。加十五日指寅，则雨水，音比夷则。加十五日指甲，则雷惊蛰，音比
林钟。加十五日指卯中绳,故曰春分则雷行,音比蕤宾。加十五日指乙,则清明风至,音比仲吕 加十日指辰,则谷雨,音比姑洗。加十五日指常羊之维,则春分尽,故曰有四十六日而立夏,大风 济,音比夹钟。加十五日指巳,则小满,音比太蔟。加十五日指丙,则芒种,音比大吕。加十五日 指午,则阳气极,故曰有四十六日而夏至,音比黄钟。加十五指丁,则小暑,音比大吕。加十五日 指未,则大暑,音比太蔟。加十五日指背阳之维,则夏分尽,故曰有四十六日而立秋,凉风至,音 比夹钟。加十五日指申,则处暑,音比姑洗。加十五日指庚,则白露降,音比仲吕。加十五日指酉 中绳,故曰秋分雷臧,蛰虫北向,音比蕤宾。加十五日指辛,则寒露,音比林钟。加十五日指戌, 则霜降,音比夷则。加十五日指蹄通之维,则秋分尽,故曰有四十六日而立冬,草木毕死,音比南 吕。加十五日指亥,则小雪,音比无射。加十五日指壬,则大雪,音比应钟。加十五日指子。故曰: 阳生于子,阴生于午。阳生于子,故十一月日冬至,鹊始加巢,人气钟首。阴生于午,故五月为小 刑,荠麦亭历枯,冬生草木必死。 斗杓为小岁,正月建寅,月从左行十二辰。咸池为太岁,二月建卯,月从右行四仲,终而复始。 太岁迎者辱,背者强,左者衰,右者昌,小岁东南则生,西北则杀,不可迎也,而可背也,不可左 也,而可右也,其此之谓也。大时者,咸池也。小时者,月建也。天维建元,常以寅始起,右徙一 岁而移,十二岁而大周天,终而复始。淮南元年冬,太一在丙子,冬至甲午,立春丙子。二阴一阳 成气二,二阳一阴成气三,合气而为音,合阴而为阳,合阳而为律,故曰五音六律。音自倍而为日, 律自倍而为辰,故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六,二十九日九百四十分日之四 百九十九而为月,而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七,故十九岁而七闰。日 冬至子午,夏至卯酉,冬至加三日,则夏至之旦也。岁迁六日,终而复始,壬午冬至,甲子受制 木用事,火烟青。七十二日,丙子受制,灭用事,火烟赤。七十二日,戊子受制,士用事,火烟黄。 七十二日,庚子受制,金用事,火烟十二日,壬子受制,水用事,火烟黑。七十二日而岁终 庚子受制。岁迁六日,以数推之,七岁而复至甲子。甲子受制,则行柔惠,挺群禁,开阖扇,通 障塞,毋伐木。丙子受制,则举贤良,赏有功,立封侯,出货财。戊子受制,则养老鳏寡,行稃鬻, 施恩泽。庚子受制,则缮墙坦,修城郫审群禁,饰兵甲/藏有官,诛不法。王子受制,则闭门间, 大搜客,断刑罚,杀当罪,息关梁,禁外徙 甲子气燥浊,丙子气燥阳,戊子气湿浊,庚子气燥寒,/王子气清寒,丙子干甲子,蛰虫早出 故雷早行。戊子干甲子,胎夭卵鍛,鸟虫多伤。庚子千甲子,有兵。壬子干甲子,春有霜。戊子干 丙子,霆。庚子干丙子,夷。壬子干丙子,雹。甲子干丙子,地动。庚子干戊子,五谷有殃。壬子 干戊子,夏寒雨霜。甲子干戊子,介虫不为。丙子干戊子,大旱,旅封。壬子干庚子,大刚,鱼 不为。甲子干庚子,草木再死再生。丙子干庚子,草木复荣。戊子干庚子,岁或存或亡。甲子干壬 子,冬乃不藏。丙子干壬子,星坠。戊子干壬子,蛰虫冬出其乡。庚子干壬子,冬雷其乡 季春三月,丰隆乃出,以将其雨。至秋三月,地气不藏,乃收其杀,百虫蛰伏,静居闭户,青 女乃出,以降霜雪。行十二时之气,以至于仲春二月之夕,乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌,以司天 和,以长百谷禽鸟草木。孟夏之月,以熟谷禾,雄鸠长鸣,为帝候岁。是故天不发其阴,则万物不 生:天不发其阳,则万物不成。天圆地方,道在中央,日为德,月为刑,月归而万物死,日至而万 物生。远山则山气藏,远水则水虫蛰,远木则木叶槁。日五日不见,失其位也,圣人不与也。日出 于暘谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓刁明。至于曲阿,是谓旦明。 至于曾泉,是谓蚤食。至于桑野,是谓晏食。至于衡阳,是谓隅中。至于昆吾,是谓正中。至于鸟 次,是谓小还。至于悲谷,是谓时。至于女纪,是谓大还。至于渊虞,时谓高舂。至于连石,是 谓下舂。至于悲泉,爰止其女,爰息其马,是谓悬车。至于虞渊,是谓黄昏。至于蒙谷,是谓定昏 日入于虞渊之汜,曙于蒙谷之浦,行九州七舍,有五亿万七千三百九里。禹以为朝、昼、昏、 夜。夏日至则阴乘阳,是以万物就而死。冬日至则阳乘阴,是以万物仰而生。昼者阳之分,夜者阴 之分。是以阳气胜则日修而夜短,阴气胜则日短而夜修。帝张四维,运之以斗,月徙一辰,复反其 所。正月指寅,十二月指丑,一岁而匝,终而复始。指寅,则万物寅々也,律受太蔟。太蔟者, 第10页
淮南子 第 10 页 林钟。加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾。加十五日指乙，则清明风至，音比仲吕。 加十日指辰，则谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风 济，音比夹钟。加十五日指巳，则小满，音比太蔟。加十五日指丙，则芒种，音比大吕。加十五日 指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。加十五指丁，则小暑，音比大吕。加十五日 指未，则大暑，音比太蔟。加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音 比夹钟。加十五日指申，则处暑，音比姑洗。加十五日指庚，则白露降，音比仲吕。加十五日指酉 中绳，故曰秋分雷臧，蛰虫北向，音比蕤宾。加十五日指辛，则寒露，音比林钟。加十五日指戌， 则霜降，音比夷则。加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南 吕。加十五日指亥，则小雪，音比无射。加十五日指壬，则大雪，音比应钟。加十五日指子。故曰： 阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。阴生于午，故五月为小 刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。 斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰。咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。 太岁迎者辱，背者强，左者衰，右者昌，小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也，不可左 也，而可右也，其此之谓也。大时者，咸池也。小时者，月建也。天维建元，常以寅始起，右徙一 岁而移，十二岁而大周天，终而复始。淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。二阴一阳 成气二，二阳一阴成气三，合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律，故曰五音六律。音自倍而为日， 律自倍而为辰，故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四 百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。日 冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始，壬午冬至，甲子受制， 木用事，火烟青。七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。七十二日，戊子受制，土用事，火烟黄。 七十二日，庚子受制，金用事，火烟白。七十二日，壬子受制，水用事，火烟黑。七十二日而岁终， 庚子受制。岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。甲子受制，则行柔惠，挺群禁，开阖扇，通 障塞，毋伐木。丙子受制，则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。戊子受制，则养老鳏寡，行稃鬻， 施恩泽。庚子受制，则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，儆百官，诛不法。壬子受制，则闭门闾， 大搜客，断刑罚，杀当罪，息关梁，禁外徙。 甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒，丙子干甲子，蛰虫早出， 故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵毈，鸟虫多伤。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干 丙子，霆。庚子干丙子，夷。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。庚子干戊子，五谷有殃。壬子 干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介虫不为。丙子干戊子，大旱，苽封 。壬子干庚子，大刚，鱼 不为。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣。戊子干庚子，岁或存或亡。甲子干壬 子，冬乃不藏。丙子干壬子，星坠。戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。庚子干壬子，冬雷其乡。 季春三月，丰隆乃出，以将其雨。至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青 女乃出，以降霜雪。行十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌，以司天 和，以长百谷禽鸟草木。孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁。是故天不发其阴，则万物不 生；天不发其阳，则万物不成。天圆地方，道在中央，日为德，月为刑，月归而万物死，日至而万 物生。远山则山气藏，远水则水虫蛰，远木则木叶槁。日五日不见，失其位也，圣人不与也。日出 于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓フ明。至于曲阿，是谓旦明。 至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟 次，是谓小还。至于悲谷，是谓 时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是 谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。 日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。禹以为朝、昼、昏、 夜。夏日至则阴乘阳，是以万物就而死。冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。昼者阳之分，夜者阴 之分。是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修。帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其 所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。指寅，则万物 寅々也，律受太蔟。太蔟者