第二章教育功能 第一节教育功能的含义 教育功能的含义 般说来,教育功能指教育在与人及周围环境相 互影响中所发挥的作用。这种作用具体体现为教育 的经济功能、政治功能、文化功能和育人功能。 教育功能不同于教育目的、教育价值、教育目 教育功能不同于教育本质。 二、教育功能的种类
第二章 教育功能 第一节 教育功能的含义 一、教育功能的含义 一般说来，教育功能指教育在与人及周围环境相 互影响中所发挥的作用。这种作用具体体现为教育 的经济功能、政治功能、文化功能和育人功能。 教育功能不同于教育目的、教育价值、教育目 标。 教育功能不同于教育本质。 二、教育功能的种类
第二节教育的个体功能 个体发展的概念 体发展指从出生到生命的终结,其 身心诸方面所发生的一切变化。 身体是生命的物质载体,心理是生命 的精神载体。 “宁可追求没有,也不可没有追求。” 我国历史上关于人的发展的观点
第二节 教育的个体功能 一、个体发展的概念 个体发展指从出生到生命的终结，其 身心诸方面所发生的一切变化。 身体是生命的物质载体，心理是生命 的精神载体。 “宁可追求没有，也不可没有追求。” 二、我国历史上关于人的发展的观点
孔子:“性相近,习相远”。反对生而知 的天才论。 孟子:性善论者(恻隐之心、羞恶之心、 群让之心、是非之心)(仁、义、礼、智) “资之深,则取之左右逢其源” 荀子:性恶论者(化性起伪),否定先天 的道德论。 “不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不 若知之,知之不若行之,学至于行而止矣。行 之,明也
孔子：“性相近，习相远” 。 反对生而知 之的天才论。 孟子：性善论者（恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心）（仁、义、礼、智） “资之深，则取之左右逢其源” 荀子：性恶论者（化性起伪），否定先天 的道德论。 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不 若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行 之，明也
、教育的个体功能 个人生活在社会上具有两重 ,他既是社会的人。又是个体的 人,前者体现为人具有社会性,追 求个体的共同性,后者表现为人具 有个性,他追求个体的独特性。 教育就是通过个体的社会化和 个体的个性化,促使一个生物体的 自然人成为一个生活在现实生活中 的具体的人
三、教育的个体功能 一个人生活在社会上具有两重 性，他既是社会的人。又是个体的 人，前者体现为人具有社会性，追 求个体的共同性，后者表现为人具 有个性，他追求个体的独特性。 教育就是通过个体的社会化和 个体的个性化，促使一个生物体的 自然人成为一个生活在现实生活中 的具体的人
(一)教育促进个体社会化功能 个体的社会化是个体学习所在社会的生 活方式,将社会所期望的价值观、行为规范内 化,获得社会所必需的知识、技能,以适应社 会需要的过程 在美国,有学者认为在个体社会化过程 中应向学生传递如下社会价值观: 人是独立、有尊严的个体,他应该为自 己而存在,为自我实现而生活。 个人有思想、行动和追求自己生活理想 的自由,这是体现个人价值的最好手段。国家 社会和他人不应为人设置障碍,限制个人的这 些自由
（一）教育促进个体社会化功能 个体的社会化是个体学习所在社会的生 活方式，将社会所期望的价值观、行为规范内 化，获得 社会所必需的知识、技能，以适应社 会需要的过程。 在美国，有学者认为在个体社会化过程 中应向学生传递如下社会价值观： 人是独立、有尊严的个体，他应该为自 己而存在，为自我实现而生活。 个人有思想、行动和追求自己生活理想 的自由，这是体现个人价值的最好手段。国家、 社会和他人不应为人设置障碍，限制个人的这 些自由
每个人必须尊重家庭、集体的利益, 对家庭集体的忠诚如同对国家的忠诚 样重要。只有如此,个人尊严、个性发 和个人利益方能得到尊重和保护。 崇尚工作成就,鼓励拼搏精神,尊 重他人通过勤奋工作而获得的出人头地 或富甲天下,这是社会充满活力,不断 进步的根本保证。 主动关心和帮助贫困、有生理缺陷 和精神失常的人,向他们提供力所能及 的物质援助和精神安慰,参与社会公益 事业,这些都是最基本的人道主义精神, 也是社会稳定的重要因素
每个人必须尊重家庭、集体的利益， 对家庭集体的忠诚如同对国家的忠诚一 样重要。只有如此，个人尊严、个性发 展和个人利益方能得到尊重和保护。 崇尚工作成就，鼓励拼搏精神，尊 重他人通过勤奋工作而获得的出人头地 或富甲天下，这是社会充满活力，不断 进步的根本保证。 主动关心和帮助贫困、有生理缺陷 和精神失常的人，向他们提供力所能及 的物质援助和精神安慰，参与社会公益 事业，这些都是最基本的人道主义精神， 也是社会稳定的重要因素
(二)教育促进个体个性化功能 林语堂《涵养》 大概英国式的陶养,性格越养越刚, 中式的陶养,越养越柔,到了优柔寡断 的地步,已经德高望重了。虽然儒家学 说,并非如此,然在历史上,都是如此 的结果。因为“涵养”两字(中国旧有 教育,标举涵养二字),含义注重忍辱 负重,和平达观,不露锋芒,喜怒不形 于色,不轻易得罪人,不吃眼前亏,聪 明的算计等,所以中国没受教育的人如 危崖、如峭壁、如苍松、如古柏、如饿 狼
（二）教育促进个体个性化功能 林语堂《涵养》 大概英国式的陶养，性格越养越刚， 中式的陶养，越养越柔，到了优柔寡断 的地步，已经德高望重了。虽然儒家学 说，并非如此，然在历史上，都是如此 的结果。因为“涵养”两字（中国旧有 教育，标举涵养二字），含义注重忍辱 负重，和平达观，不露锋芒，喜怒不形 于色，不轻易得罪人，不吃眼前亏，聪 明的算计等，所以中国没受教育的人如 危崖、如峭壁、如苍松、如古柏、如饿 狼
如鹰隼、如雄马、如箭猪、如李逵、如武松、 如泼妇,如一切不应对付的东西。受过涵养的 人如面条、如汤圆、如肥猪、如家禽、如驯养、 如蜗牛、如西湖风景、如雨花烟台、如绣珠、 如柳絮、如棉花、如谭元恺、如黎元洪、如好 好先生,如一切圆滑的东西 二、教育的个体谋生功能和享用功能 (一)教育的个体谋生功能 1776年,英国古典经济学家亚当斯密首先 在《国富论》中提出:“学习的时候,固然要 笔费用,但这种费用,可以希望偿还,而且 争取利润
如鹰隼、如雄马、如箭猪、如李逵、如武松、 如泼妇，如一切不应对付的东西。受过涵养的 人如面条、如汤圆、如肥猪、如家禽、如驯养、 如蜗牛、如西湖风景、如雨花烟台、如绣珠、 如柳絮、如棉花、如谭元恺、如黎元洪、如好 好先生，如一切圆滑的东西。 二 、教育的个体谋生功能和享用功能 （一）教育的个体谋生功能 1776年，英国古典经济学家亚当•斯密首先 在《国富论》中提出：“学习的时候，固然要 一笔费用，但这种费用，可以希望偿还，而且 争取利润
区别:教育的个体谋生功能(成才)和 教育的个体发展功能(成人) 知识,缺文化;有学问,缺修养;有 理论,缺行动。 美国圣母大学校长赫斯柏主张,完整的 教育应同时包括“学习做事”与“学习做人” 两大部分。在他看来,“学习做事”必须接受 科学教育,养成科学精神;“学习做人”必须 接受人文教育,养成人文精神。科学教育与人 文教育融合,是人的发展、社会进步、学科一 体化的需要,是培养人的物质和精神创造与享 受能力的主要途径,是当今世界各国教育改革 的潮流
区别：教育的个体谋生功能（成才）和 教育的个体发展功能（成人） 有知识，缺文化；有学问，缺修养；有 理论，缺行动。 美国圣母大学校长赫斯柏主张，完整的 教育应同时包括“学习做事”与“学习做人” 两大部分。在他看来，“学习做事”必须接受 科学教育，养成科学精神；“学习做人”必须 接受人文教育，养成人文精神。科学教育与人 文教育融合，是人的发展、社会进步、学科一 体化的需要，是培养人的物质和精神创造与享 受能力的主要途径，是当今世界各国教育改革 的潮流
(二)教育的个体享用功能 、教育对个体发展的负向功能 致丁香球 丁香球是大山的儿子。大山感其悲剧人生, 特致信一封。 丁香球,你 矮得不见骨, 圆得没有棱。 LYA 软弱,圆滑, 难道就是你的天性! 只因你冒出的新枝嫩叶 都在剪刀下丧生
（二）教育的个体享用功能 三、教育对个体发展的负向功能 致丁香球 丁香球是大山的儿子。大山感其悲剧人生， 特致信一封。 丁香球，你 矮得不见骨， 圆得没有棱。 软弱，圆滑， 难道就是你的天性！ 只因你冒出的新枝嫩叶 都在剪刀下丧生