Weddingp 第一講 人生仪礼的民俗传承 尘世变奏曲
中国民俗学研究的三大场域 人生周期 岁时节日 会
中国民俗学研究的三大场域 人生周期 岁时节日 庙 会
三大场域的提出 ÷人生周期 [个体生命走向死亡；群体生命的绵延相续]； 岁时节令 [时日的周而复始；节令与人生周期和农耕文化的内在关联]； 怡神悦人的庙会 [民众对现实人生的理解；对神秘世界的虔诚与信仰]
三大场域的提出 ❖ 人生周期 [个体生命走向死亡；群体生命的绵延相续]； ❖ 岁时节令 [时日的周而复始；节令与人生周期和农耕文化的内在关联]； ❖ 怡神悦人的庙会 [民众对现实人生的理解；对神秘世界的虔诚与信仰]
尘世变奏曲： 人生仪礼的民俗传承 第1讲
尘世变奏曲： 人生仪礼的民俗传承 第1讲
导言：人生的文化意涵 g1.7 审视生活、理解文化的起点 ÷①人的自然成长与文化人的养成（习俗化） ÷人生仪礼是将个体生命加以社会化规范的阶 段性标志。它与社会组织、信仰、生产和生 活经验等多方面的民俗文化交织，集中体现 了不同民俗文化类型对生命周期与生命价值 的深层观念，并始终在民俗生活中发挥着规 范人生和统一教化的作用
导言：人生的文化意涵 ❖ 1．审视生活、理解文化的起点 ❖ ①人的自然成长与文化人的养成（习俗化） ❖ 人生仪礼是将个体生命加以社会化规范的阶 段性标志。它与社会组织、信仰、生产和生 活经验等多方面的民俗文化交织，集中体现 了不同民俗文化类型对生命周期与生命价值 的深层观念，并始终在民俗生活中发挥着规 范人生和统一教化的作用
1.人生仪礼与人生周期 ②人生仪礼示意图： 乌丙安《中国民俗学》第212页 ÷生与死：社会民俗与信仰民俗 冬诞生、成年、结婚、丧葬四大过渡性人生仪 礼构成了人生周期的全部 ·人生就是一条由生迈向死的直线
1 ．人生仪礼与人生周期 ❖ ②人生仪礼示意图： ❖ 乌丙安《中国民俗学》第212页 ❖ 生与死：社会民俗与信仰民俗 ❖ 诞生、成年、结婚、丧葬四大过渡性人生仪 礼构成了人生周期的全部 ❖ 人生就是一条由生迈向死的直线
2.人生的问讯： 审视浮世现实的人生，对人生模式的再思考 ÷活着，就要思考（我思，故我在） “人是一棵会思 想的芦苇！” 人生何以简单又复杂？如何在琐碎的民俗文化中破 译人生的意义？ 人生模式是单纯的，同一文化模式下的生命个体的 也对共同的民俗生活具有相似的感知。然而，这并 不意味着他们具有相同的人生景况，究其根本则在 于每个人对待生与死的不同理解
2．人生的问讯： 审视浮世现实的人生，对人生模式的再思考 ❖ 活着，就要思考（我思，故我在） “人是一棵会思 想的芦苇！” ❖ 人生何以简单又复杂？如何在琐碎的民俗文化中破 译人生的意义？ ❖ 人生模式是单纯的，同一文化模式下的生命个体的 也对共同的民俗生活具有相似的感知。然而，这并 不意味着他们具有相同的人生景况，究其根本则在 于每个人对待生与死的不同理解
诞生礼 诞生礼的程序： 求子习俗-孕期习俗-庆贺生子
一、诞生礼 ❖诞生礼的程序： ❖求子习俗-孕期习俗-庆贺生子
1.庆贺生子习俗（“洗三”) 冬北京“洗三”的添盆礼 ·接生婆主持 。祝辞：“先洗脸蛋做知县，后洗屁股当知府；再洗 头，做王侯；洗洗背，大富贵；洗洗手，长不丑； 洗洗腰，长得高；洗洗脚，活到老；洗洗小鸡娶贤 妻， ·亲属围观洗礼做贺仪
1.庆贺生子习俗（“洗三”） ❖ 北京 “洗三”的添盆礼 ❖ 接生婆主持 ❖ 祝辞：“先洗脸蛋做知县，后洗屁股当知府；再洗 头，做王侯；洗洗背，大富贵；洗洗手，长不丑； 洗洗腰，长得高；洗洗脚，活到老；洗洗小鸡娶贤 妻，.” ❖ 亲属围观洗礼做贺仪
1.庆贺生子习俗（“洗三”) ÷满族旗人家庭“洗三”仪式 ÷姥姥手持大葱 冬祝辞：“一打聪明，二大伶俐，三打平安没邪气” 用梳子梳“胎毛” 冬祝辞：“三梳子，两拢子，长大戴个红顶子
1.庆贺生子习俗（“洗三”） ❖ 满族旗人家庭“洗三”仪式 ❖ 姥姥手持大葱 ❖ 祝辞：“一打聪明，二大伶俐，三打平安没邪气” ❖ 用梳子梳“胎毛” ❖ 祝辞：“三梳子，两拢子，长大戴个红顶子