高三语文试卷 参考答案 1.C(A项“中国玉器在长期的演变过程中形成了独特的玉文化体系”不是具体的“文化内涵”,而且遗漏 了“杈力、等级、财富”等重要内涵。B项漏掉了“殓葬品”“美好事物的代名词”等具体内涵。D项“中 国玉器在上万年的演变过程中,被赋予越来越多的文化内涵”等表述不是“具体内涵”,并遗漏了“权力、 等级”等重要内涵,将“殓葬晶”当作“耍孝富的炫示”来理解也不妥。) 2.B(误解了原文阐述的因果关系,是因为“玉的直观美”使玉成为“美的事物象征”,而不是“重德 重义”使之然。 3.A(“玉器的社会内涵构成了玉文化的全部内涵”不当,因为“玉器”还有“天工之美”,即“自然质 地”。) 4.B.诣:前往,去到。(根据语境,主人与白氏同时到家,解释为“拜会”不妥) 5.D.都是介词。其:自己的;揣测语气。因:于是,就:因为。而:并列:修饰 6.C.A项中一二梦刚好说反,B项“打开庙门”错,是翻墙进去的,“寺扃如故”是只门闩锁好如故,D项 人的梦不是一样的,只是相通而已 7.①(他)一面想妻子不应该到这里来,一面又舍不得离去 ②(这时候)二哥白乐天停杯多时,说:“元微之应当到达梁州了。”就作了一首诗写在屋壁上。 ③第二天,(他们)到了华岳祠下,有巫师出来迎客,(窦质一看,这人的)容貌神情和衣着打扮,都和梦 中(的赵氏)一模一样 8.这支小令抒情的方式是借景抒情。表达了作者久旱逢甘霖的欢悦心情和与农民息息相通的感情 9.这支散曲的语言朴素通俗,生动形象,轻快活泼,绕有情趣。(答对两点即可) 10.①一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。 ②风急天高猿啸哀,渚清沙自鸟飞回 ③剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。 ④别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。 ⑤君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 ⑥谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁自者不负戴于道路矣。 ⑦良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。 11.①中国人游山是纯然精神上的快乐与解脱(答“中国人游山是寻幽探胜,欣赏含蓄之美”也可) ②中国人玩水是为了静观自然、体悟人生 ③中国人在山水画中表达出对世界的善意和爱惜(答“中国人在山水画中显现出温柔敦厚之美”也 可)。(每点2分,语意相近即可) 12.一是要说明中国人游山即使不是纯欣赏,也只是向大地求知(或:也是对自然保持一种谦卑);:而不是 以“征服”为目的(2分);二是使文章说理更严谨、更透彻(2分)。语言表达1分 13.文章首先将中西方山水观加以对比,概括提出了中国人纯欣赏的山水观(2分):接着以中国人游山玩 水以及创作山水画为例具体阐释了中国人的山水观(1分):再通过议论揭示了中西方山水观的本质的不同 (1分):最后卒章显志,点明了人与自然和谐相处的主旨(2分)。(语意相近即可) 14.提示:同意此观点(2分),可结合人类善用自然或破坏自然而遭到惩罚的事例加以简单阐释(6分) 15.B(A.张显一彰显C.搏弈一博弈D.崭露头脚一崭露头角) 置之度外”:度,考虑。放在考虑之外。指不(把个人的生死利害等)放在心上。这里应用“置 之不理”。 17.B.(A.介词脱漏,应在“对中国存有敌意的势力”前加介词“对”。C.暗换主语,“建议”的主 语应该是“专家”而非“央视新址北配楼”,故应在“建议”前加“专家”。D.搭配不当。应上去最后的 “时代”。) 18.人道主义是欧洲文艺复兴时期的思想家为摆脱经院哲学的束缚而提出的用以反封建和反宗教,提倡关 怀人、尊重人、以人为中心一种思想体系。(4分) 19.示例:(苏轼)他豪迈,唱“大江东去”;他狂放,“老夫聊发少年狂”;他多情,“千里孤坟,无处
高三语文试卷 参考答案 1．C（A 项“中国玉器在长期的演变过程中形成了独特的玉文化体系”不是具体的“文化内涵”，而且遗漏 了“权力、等级、财富”等重要内涵。B 项漏掉了“殓葬品”、“美好事物的代名词”等具体内涵。D 项“中 国玉器在上万年的演变过程中，被赋予越来越多的文化内涵”等表述不是“具体内涵”，并遗漏了“权力、 等级”等重要内涵，将“殓葬晶”当作“耍孝富的炫示”来理解也不妥。） 2．B（误解了原文阐述的因果关系，是因为“玉的直观美”使玉成为“美的事物象征”，而不是“重德、 重义”使之然。） 3．A （“玉器的社会内涵构成了玉文化的全部内涵”不当，因为“玉器”还有“天工之美”，即“自然质 地”。） 4.B.诣：前往，去到。（根据语境，主人与白氏同时到家，解释为“拜会”不妥） 5.D.都是介词。其：自己的；揣测语气。因：于是，就；因为。而：并列；修饰。 6.C．A 项中一二梦刚好说反，B 项“打开庙门”错，是翻墙进去的，“寺扃如故”是只门闩锁好如故，D 项 二人的梦不是一样的，只是相通而已。 7．①（他）一面想妻子不应该到这里来，一面又舍不得离去。 ②（这时候）二哥白乐天停杯多时，说：“元微之应当到达梁州了。”就作了一首诗写在屋壁上。 ③第二天，（他们）到了华岳祠下，有巫师出来迎客，（窦质一看，这人的）容貌神情和衣着打扮，都和梦 中（的赵氏）一模一样。 8．这支小令抒情的方式是借景抒情。表达了作者久旱逢甘霖的欢悦心情和与农民息息相通的感情。 9．这支散曲的语言朴素通俗，生动形象，轻快活泼，绕有情趣。（答对两点即可） 10．①一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 ②风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 ③剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 ④别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 ⑤君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ⑥谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ⑦良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。 11． ①中国人游山是纯然精神上的快乐与解脱(答“中国人游山是寻幽探胜，欣赏含蓄之美”也可)； ②中国人玩水是为了静观自然、体悟人生； ③中国人在山水画中表达出对世界的善意和爱惜(答“中国人在山水画中显现出温柔敦厚之美”也 可)。(每点 2 分，语意相近即可) 12．一是要说明中国人游山即使不是纯欣赏，也只是向大地求知 (或：也是对自然保持一种谦卑)；而不是 以“征服”为目的(2 分)；二是使文章说理更严谨、更透彻(2 分)。语言表达 1 分。 13．文章首先将中西方山水观加以对比，概括提出了中国人纯欣赏的山水观(2 分)；接着以中国人游山玩 水以及创作山水画为例具体阐释了中国人的山水观(1 分)；再通过议论揭示了中西方山水观的本质的不同 (1 分)；最后卒章显志，点明了人与自然和谐相处的主旨(2 分)。(语意相近即可) 14．提示：同意此观点（2 分），可结合人类善用自然或破坏自然而遭到惩罚的事例加以简单阐释（6 分）。 15．B （ A. 张显—彰显 C．搏弈—博弈 D．崭露头脚—崭露头角） 16．B．“置之度外”：度，考虑。放在考虑之外。指不（把个人的生死利害等）放在心上。这里应用“置 之不理”。 17．B．（A．介词脱漏，应在“对中国存有敌意的势力”前加介词“对”。 C．暗换主语，“建议”的主 语应该是“专家”而非“央视新址北配楼”，故应在“建议”前加“专家”。 D．搭配不当。应上去最后的 “时代”。 ） 18．人道主义是欧洲文艺复兴时期的思想家为摆脱经院哲学的束缚而提出的用以反封建和反宗教，提倡关 怀人、尊重人、以人为中心一种思想体系。（4 分） 19．示例： (苏轼)他豪迈，唱“大江东去”；他狂放，“老夫聊发少年狂”；他多情，“千里孤坟，无处
话凄凉!”(5分。得分点:运用排比,诗人特点与其诗句相对应,诗句默写正确。 20.示例:深秋,秋风瑟瑟。田野中一株蒲公英,叶子枯萎,枝上一簇簇的白白的“花”,在风中摇晃 渐渐露出小小的蒲公英籽,在风中摇晃,仿佛在问妈妈。妈妈默默地给它们配上白色的小伞。小蒲公英籽 颗一颗离开妈妈,随风飘去,宛如一群小伞兵。飘呀飘,飘在湛蓝的天幕上。蒲公英在风中摇晃,用它 那干枯的手向远飞的“孩子”们挥手告别。(6分) 21.作文 命题意图:世上不乏小聪明者,但鲜有大智慧者。命制此题,意在引导学生思考定位自己的人生。人 的分量、价值与高贵在于其思考看待问题的出发点,在于他对世界的关注和贡献,而并不因其外在形象的 木讷质朴而受到影响。 写作指导:做人应该拥有大智慧而不应玩弄小聪明。先有爱,后有智慧:大智慧者往往心怀悲悯,为 世界、为他人不懈奋斗。他们志存高远而又脚踏实地,对生活中的琐屑不太在意,因而常常表现出一种质 朴甚至木讷笨拙。我们应该追求大智慧,应该对“智者之愚”报以包容、理解和崇敬。他们,是我们社会 的耀眼光芒。 参考译文 天后时(武则天当政690-705年间),刘幽求担任朝庭的地方官。曾经奉命出差,有一夜回家,走到离 家十余里的地方,路的旁边正有一座佛堂院。(他走到佛堂院旁边)听见寺庙中欢歌笑语,十分动听。寺庙 围墙残破,透过围墙可以清楚地看见里面场面。他俯身(透过围墙)往里看,见有十多人,男男女女交叉坐 在一起,中间摆有美味佳肴,大家围坐在一起吃饭喝酒。他的妻子也坐在其中谈笑。他起初十分吃惊,不 知道妻子怎么会到这里来。看了多时,他一面想妻子不应该到这里来,一面又舍不得离去。又反复看妻子 的音容笑貌,肯定没看错。就打算进寺庙里去看个究竟,但寺庙门关着的,进不去。刘幽求就捡了一块瓦 片投进去,击中了桌上“罍(lei)洗”(进食前用以洁手的器皿),围坐的人们惊惶逃散,忽然就不见人影 刘幽求就和随同一道的人翻过残墙直接进入寺庙,到处看,寺庙的殿堂和其它地方都无人,寺庙门的门闩 也是关得好好的,他更感觉惊讶和奇怪,于是,急急忙忙往家里赶去。等到家后,妻子正在睡觉。她听见 刘幽求回来了,就寒喧了几句,之后,妻子笑着说:“我刚才做了一个梦,在梦中与数十人同游一个寺庙, 都不认识,大家在寺庙的殿堂里一起吃饭。有人从寺外投进来瓦片,击得杯盘狼藉,因此我就醒了。”刘 幽求也详细叙述了刚才在寺庙看见的情景 元和四年(公元809年),河南人元徽之担任监察御史,奉命到剑外任职。去了十多天,我与二哥白乐 天、陇西的李杓直同游曲江(在当时长安城南)。我们到慈恩佛院,游遍各僧院,耽搁了很长时间。不觉时 间已晚,一道来到李杓直家,准备酒菜,一起喝酒,十分欢畅。(这时)二哥白乐天停杯多时,说:“元微 之应当到达梁州了。”于是,作了一首词写在屋壁上。内容是:“春来无计破春愁,醉折花枝作酒筹。忽忆 故人天际去,计程今日到梁州。”并注明填词时间是二十一日。十多天后,恰好梁州派来的使者恰好赶来, 收到元徽之的一封信函,后面附有《纪梦诗》一首,内容是:“梦君兄弟曲江头,也入慈恩院里游。属吏 唤人排马去,觉来身在古梁州。”这首诗的写作日期与二哥游寺时所题诗的日期大致相同。 贞元中(795年左右),扶风人窦质与京兆人韦旬,同时从毫到陕西,晚上住宿在潼关一个旅店。窦质 梦见到了华岳池,看见一名女巫师,又黑又高。穿的是青裙子和白衣服,在路中间叩头跪拜,要求为他祝 神。窦质不能阻止,就听凭她祝神。问她姓什么,女巫师自称姓赵。等醒来后,窦质将梦见的情景全都告 诉了韦旬。第二天,他们到了华岳祠下,有巫师出来迎客,窦质一看,这人的容貌神情和衣着打扮,都和 梦中(的赵氏)一模一样。他回头对韦旬说:“梦里有征兆哟!”就命随行的人看一下行囊中,找出两枚钱币, 给了女巫师。不想这女巫师手拿钱币大笑,对和她一起的人说:“像做的梦一样!”韦旬听后吃惊地问女巫 师,女巫师回答说:“昨晚梦见有二人从东边来,我为其中长胡须而个矮者祈祷,得到二枚钱币。今天早 晨,我把这个梦告诉了大家。现在便验证了。”窦质于是问巫师的姓氏。女巫师的同伴回答说:“姓赵。” 自始至终,两人的梦完全吻合
话凄凉！”（5 分。得分点：运用排比，诗人特点与其诗句相对应，诗句默写正确。） 20．示例：深秋，秋风瑟瑟。田野中一株蒲公英，叶子枯萎，枝上一簇簇的白白的“花”，在风中摇晃。 渐渐露出小小的蒲公英籽，在风中摇晃，仿佛在问妈妈。妈妈默默地给它们配上白色的小伞。小蒲公英籽 一颗一颗离开妈妈，随风飘去，宛如一群小伞兵。飘呀飘，飘在湛蓝的天幕上。蒲公英在风中摇晃，用它 那干枯的手向远飞的“孩子”们挥手告别。（6 分） 21．作文 命题意图：世上不乏小聪明者，但鲜有大智慧者。命制此题，意在引导学生思考定位自己的人生。人 的分量、价值与高贵在于其思考看待问题的出发点，在于他对世界的关注和贡献，而并不因其外在形象的 木讷质朴而受到影响。 写作指导：做人应该拥有大智慧而不应玩弄小聪明。先有爱，后有智慧；大智慧者往往心怀悲悯，为 世界、为他人不懈奋斗。他们志存高远而又脚踏实地，对生活中的琐屑不太在意，因而常常表现出一种质 朴甚至木讷笨拙。我们应该追求大智慧，应该对“智者之愚”报以包容、理解和崇敬。他们，是我们社会 的耀眼光芒。 参考译文 天后时(武则天当政 690-705 年间)，刘幽求担任朝庭的地方官。曾经奉命出差，有一夜回家，走到离 家十余里的地方，路的旁边正有一座佛堂院。(他走到佛堂院旁边)听见寺庙中欢歌笑语，十分动听。寺庙 围墙残破，透过围墙可以清楚地看见里面场面。他俯身(透过围墙)往里看，见有十多人，男男女女交叉坐 在一起，中间摆有美味佳肴，大家围坐在一起吃饭喝酒。他的妻子也坐在其中谈笑。他起初十分吃惊，不 知道妻子怎么会到这里来。看了多时，他一面想妻子不应该到这里来，一面又舍不得离去。又反复看妻子 的音容笑貌，肯定没看错。就打算进寺庙里去看个究竟，但寺庙门关着的，进不去。刘幽求就捡了一块瓦 片投进去，击中了桌上“罍(léi)洗” (进食前用以洁手的器皿)，围坐的人们惊惶逃散，忽然就不见人影。 刘幽求就和随同一道的人翻过残墙直接进入寺庙，到处看，寺庙的殿堂和其它地方都无人，寺庙门的门闩 也是关得好好的，他更感觉惊讶和奇怪，于是，急急忙忙往家里赶去。等到家后，妻子正在睡觉。她听见 刘幽求回来了，就寒喧了几句，之后，妻子笑着说：“我刚才做了一个梦，在梦中与数十人同游一个寺庙， 都不认识，大家在寺庙的殿堂里一起吃饭。有人从寺外投进来瓦片，击得杯盘狼藉，因此我就醒了。”刘 幽求也详细叙述了刚才在寺庙看见的情景。 元和四年(公元 809 年)，河南人元徽之担任监察御史，奉命到剑外任职。去了十多天，我与二哥白乐 天、陇西的李杓直同游曲江(在当时长安城南)。我们到慈恩佛院，游遍各僧院，耽搁了很长时间。不觉时 间已晚，一道来到李杓直家，准备酒菜，一起喝酒，十分欢畅。(这时)二哥白乐天停杯多时，说：“元微 之应当到达梁州了。”于是，作了一首词写在屋壁上。内容是：“春来无计破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆 故人天际去，计程今日到梁州。”并注明填词时间是二十一日。十多天后，恰好梁州派来的使者恰好赶来， 收到元徽之的一封信函，后面附有《纪梦诗》一首，内容是：“梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。属吏 唤人排马去，觉来身在古梁州。”这首诗的写作日期与二哥游寺时所题诗的日期大致相同。 贞元中(795 年左右)，扶风人窦质与京兆人韦旬，同时从毫到陕西，晚上住宿在潼关一个旅店。窦质 梦见到了华岳池，看见一名女巫师，又黑又高。穿的是青裙子和白衣服，在路中间叩头跪拜，要求为他祝 神。窦质不能阻止，就听凭她祝神。问她姓什么，女巫师自称姓赵。等醒来后，窦质将梦见的情景全都告 诉了韦旬。第二天，他们到了华岳祠下，有巫师出来迎客，窦质一看，这人的容貌神情和衣着打扮，都和 梦中(的赵氏)一模一样。他回头对韦旬说：“梦里有征兆哟！”就命随行的人看一下行囊中，找出两枚钱币， 给了女巫师。不想这女巫师手拿钱币大笑，对和她一起的人说：“像做的梦一样！”韦旬听后吃惊地问女巫 师，女巫师回答说：“昨晚梦见有二人从东边来，我为其中长胡须而个矮者祈祷，得到二枚钱币。今天早 晨，我把这个梦告诉了大家。现在便验证了。”窦质于是问巫师的姓氏。女巫师的同伴回答说：“姓赵。” 自始至终，两人的梦完全吻合