陋室铭 原文山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有 鸿儒往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍(du)之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔 子云:“何陋之有? 译文山不在乎高,有仙人(居住)就能出名:水不在乎深,有龙(居住)就能显灵。这虽然是间简陋的 屋子,但好在屋子的主人品德高尚。苔痕碧绿,长到阶上,草色青葱,映入帘里。与我谈笑的都是有学问 的人,往来的没有没有学问的人。可以弹奏素朴的古琴,阅读佛经。没有扰乱身心的华丽的乐声,没有使 身体劳累的官府公文。(它好比)南阳诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的玄亭。孔子说:有什么简陋的呢 年代出处及作者唐刘禹錫,字梦得,唐代文学家,词人,诗人,哲学家,洛阻人。毕生从政,曾官至监 察御史,后贬官为多处刺史,虽其时其宦途不顺,然这段时间的经历,却为他后来的文字,打下 基础。唐文宗大和元年(827)刘禹锡返回洛阳,宦途始告平稳。晚年任太子宾客,分司东都(洛阳) 加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》四十卷。本文选自《全唐文》禹锡自幼好学,攻读经典之外,于九流 百氏,乃至书法、天文、医学,亦广泛涉猎。其文学创作,以诗歌最著,白居易说他"文之神妙,莫先于诗¨ (《刘白唱和集解》)。在古文运动中,他占有重要地位,当时李、韩愈主盟文坛,引之以为伦辈。刘 说自己“长在论”,他的论文条理清晰,论证周密,文采沛然。散文则思路清晰,简洁晓畅(此节引自于刘 禹锡小传)。刘禹锡生活在唐代中后期,由于安史之乱,唐朝形成了宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社 会局面。他对于这样的社会现实颇为不满,曾参与了王叔父领导的改革运动,但遺遇失败,以致仕途坎坷, 多次受贬。但是,他没有屈服于权贵,而是以文明志,表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度 本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的自明。这篇《陋室铭》是他贬为和州刺史时在任上写的 内容及注釋与翻译(1)名:出名,闻名(2)斯、是:均为指示代词斯这。陋室:陈设简单而狭小的房 屋。(3)灵:灵验(4)惟、馨:惟,同介词“以”,起强调作用。薹,散播得很远的香气,这里指品德高 尚。吾,我。(5)鸿儒:这里泛指博学之士。逸大儒,旧指读书人,这里指知识渊博的人.有学问的人 (6)白丁:未得功名的平民。这里借指没有学问之人。(7)素琴:不加雕绘装饰的琴。素:不加装饰的 (8)金经:即《金刚经》(《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称),唐代《金刚经》流传甚广 这里泛指佛经。(9)丝竹:弦乐、管乐,这里指的是奏乐的声音。此处泛指乐器。乱耳,使听力素乱 (10)案牍,劳形:官府人员日常处理的文件。劳形,使身体劳累形形体、身体;劳,使……劳累。 (11)乱耳:乱,使……扰乱。(12)南阳:地名,今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前,曾在南阳庐 中隐居躬耕。(13)子云:汉代的扬子云(也作“杨子云"扬雄”)(前53-18)的字。他是西蜀(今四川 省成都市)人,其住所称“扬子宅,据传他在扬子宅中写成《太玄经》,故又称“草玄堂”。文中子云亭即指 其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。(14)何陋之有:之,表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论 语子罕》:"子欲居九夷,或曰:倆陋,如之何?·子曰:‘君子居之,何陋之有?孔子认为,九夷虽然简陋, 但是有君子住在那里,就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之,则陋室不陋。”与前文“斯 是陋室,惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来,达到"不陋"的最完美的境界,这是全文的点睛之 笔。突出表明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情趣 “之”的用法:无丝竹之乱耳:助词,起舒缓语气的作用。何陋之有:助词,宾语前置的标志 比喻意义:“龙”和“仙”是比喻道德高尚的人。 作品主题、立意以及主題思想从主题看,《陋室铭》通过对居室的描绘,极力形容晒室不陋,《陋室 铭》一文表现了作者不与世俗同流合污 自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操 流露出作者安贫乐道的隐逸情趣 从立意看,《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式,只字不提陋室之W陋",只写陋室 不陋"的一面,而"不陋"是因为"德馨",从而自然地达到了抒怀的目的。本文通过简要而生动地描述陋室
1 陋室铭 原文 山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有 鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔 子云：“何陋之有？” 译文 山不在乎高，有仙人（居住）就能出名；水不在乎深，有龙（居住）就能显灵。这虽然是间简陋的 屋子，但好在屋子的主人品德高尚。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。与我谈笑的都是有学问 的人，往来的没有没有学问的人。可以弹奏素朴的古琴，阅读佛经。没有扰乱身心的华丽的乐声，没有使 身体劳累的官府公文。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 年代出处及作者 唐·刘禹锡，字梦得，唐代文学家，词人，诗人，哲学家，洛阳人。毕生从政，曾官至监 察御史，后贬官为多处刺史，虽其时其宦途不顺，然这段时间的经历，却为他后来的文字，打下了广博的 基础。唐文宗大和元年（827）刘禹锡返回洛阳，宦途始告平稳。晚年任太子宾客，分司东都（洛阳）， 加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》四十卷。本文选自《全唐文》.禹锡自幼好学，攻读经典之外，于九流 百氏，乃至书法、天文、医学，亦广泛涉猎。其文学创作，以诗歌最著，白居易说他“文之神妙，莫先于诗” （《刘白唱和集解》）。在古文运动中，他占有重要地位，当时李翱、韩愈主盟文坛，引之以为伦辈。刘 说自己“长在论”，他的论文条理清晰，论证周密，文采沛然。散文则思路清晰，简洁晓畅（此节引自于刘 禹锡小传）。刘禹锡生活在唐代中后期，由于安史之乱，唐朝形成了宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社 会局面。他对于这样的社会现实颇为不满，曾参与了王叔父领导的改革运动，但遭遇失败，以致仕途坎坷， 多次受贬。但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度。 本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的自明。这篇《陋室铭》是他贬为和州刺史时在任上写的。 内容及注释与翻译 （1）名：出名，闻名（2）斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房 屋。（3）灵：灵验（4）惟、馨：惟，同介词“以”，起强调作用。馨，散播得很远的香气，这里指品德高 尚。吾，我。（5）鸿儒：这里泛指博学之士。鸿,大.儒,旧指读书人，这里指知识渊博的人. 有学问的人。 （6）白丁：未得功名的平民。这里借指没有学问之人。（7）素琴：不加雕绘装饰的琴。素：不加装饰的 （8）金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。 这里泛指佛经。（9）丝竹：弦乐、管乐,这里指的是奏乐的声音。此处泛指乐器。乱耳，使听力紊乱。 （10）案牍，劳形：官府人员日常处理的文件。劳形，使身体劳累.形,形体、身体；劳，使……劳累。 （11）乱耳：乱，使……扰乱。（12）南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐 中隐居躬耕。（13）子云：汉代的扬子云（也作“杨子云”“扬雄”）（前 53—18）的字。他是西蜀（今四川 省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指 其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。（14）何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论 语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋， 但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯 是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之 笔。突出表明了作者高洁做岸的情操和安贫乐道的情趣。 “之”的用法：无丝竹之乱耳：助词，起舒缓语气的作用。何陋之有：助词，宾语前置的标志。 比喻意义：“龙”和“仙”是比喻道德高尚的人。 作品主题、立意以及主题思想 从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室 铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操， 流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。 从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室" 不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。本文通过简要而生动地描述“陋室
内外的情景和分析证明“陋室不陋"的原因,表达了作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的道德情操。 全文81字,可说是字字写陋,又字字透着不陋。开篇16字,为全文写不陋奠定了基调。“山不在高 有仙则名。水不在深,有龙则灵。”从表面看来,“仙"与“龙"是为山、水增色彩,实则是喻陋室之主。陋室 主人身居陋室,而精神思想却那般富有充实:“鸿儒”、“金经"、“素琴”,不单从交往、学习、愉悦几方面 写出陋室之主追求之不陋,就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富,也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋 室,惟吾德馨”,用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德,这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄(无 案牍之劳形),也不是荣华富贵(无丝竹之乱耳),而是心之洁,趣之雅,德之馨。作者将其陋室比作“诸 葛庐”、“子云亭”,我们说这不但不过分,更突出了陋室主人“安贫乐道"之心,所以说“何陋之有”。 从这篇文章,我们可以看出作者追求之高雅,精神之富有,使人感受的是陋室不陋,就是直接描写陋 室的词句“苔痕上阶绿,草色入帘青”,也让人体会不到一点“陋"意,给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下 的小屋,充满了勃勃生机。真是陋室不陋 表达方式和写作手法 作者引用何陋之有的用意在于"室不陋”“德馨"统领全篇从表达方式看,《陋室铭》聚描写、抒情 议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。 《陋室铭》的写作技法运用繁杂,在区区八十一字内运用了对比,白描,隐寓,用典借代等手法,而 且压韵,韵律感极强,读来金石掷地又自然流畅,一曲既终,犹余音绕梁,让人回味无穷 从句式看,《陋室铭》以骈句为主,句式整齐、节奏分明、音韵和谐,给人一种视觉上的齐整之美 但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合,使文章节奏明快、语言错落有 挫,和谐悦耳,在听觉上给人音乐的美感。同时,文章又重在五言,间以四言、六言,因 而句式参差,文章一韵到底。 从线索看,《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终:开头引出"惟吾德馨",而后又以居室环境、 往来人物和日常生活表述"惟吾德馨”,最后又以"诸葛庐","子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作 者的主观感受 文章借助陋室说理,以抒情的笔调表明作者高洁的品格,事中见理,景中显情,诚可谓“情因景而显 景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事,居室美景写得含蓄生动而意韵悠迈 文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况,且引孔子之语—“何陋之有?”说明陋室“不陋",从 而增强了文章说理的可信性和说服力 总之,作者在文中不是以“君子”自我标榜,而是以君子的敬德修业律已,表现为一种对人生失意与仕 途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此,我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文,倒不 如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。 作品赏析根据文章的内容,我们可以将这篇短文分为三部分 (1-3句)《陋室铭》即开篇以山水起兴,引入正题,既显得出手不凡,也为以后的陋室歌功颂德埋 下了伏笔。山可以不在高低,水可以不在深浅,只要有了仙龙就可以出名,那么居处虽然简陋,却因主人 的有“德而“馨”,也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名,声名远播,刻金石以记之。山 水的平凡因仙龙而生灵秀,那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技,实为绝 妙,也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水,构思奇妙。“斯是陋室,唯吾德馨”,由山水仙龙入题, 作者笔锋一转,直接切入了主题,看似有些突兀,但回头一看,却又浑然一体,因为上面的对比句恰好为 这句的引论铺下了基础。 在此点看出,作者写此堕笔是经过反复思考的,绝不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现,而连 接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了 2
2 内外的情景和分析证明“陋室不陋”的原因，表达了作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的道德情操。 全文 81 字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇 16 字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高， 有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室 主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描 写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋 室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无 案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸 葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。 从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋 室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下 的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。 表达方式和写作手法 作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋” “德馨”统领全篇 从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、 议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。 《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典,借代等手法，而 且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。 从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。 但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有 致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因 而句式参差，文章一韵到底。 从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、 往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作 者的主观感受。 文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显， 景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。 文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从 而增强了文章说理的可信性和说服力。 总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕 途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不 如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。 作品赏析 根据文章的内容，我们可以将这篇短文分为三部分: 一、(1—3 句): 《陋室铭》即开篇以山水起兴，引入正题，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋 下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人 的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山 水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝 妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题， 作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为 这句的引论铺下了基础。 在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连 接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了
三、(4-7甸这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活,“苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来 无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活 总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后,读者的思绪也进入了佳境,此时明理,读者更易接受作 者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色,隐寓作者的恬淡之心,又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡 中充满生机的仙活生活状态运用了借代的修辞手法。交朋识友,皆是同道高洁之士,抚琴研经,生活从容 多滋味。远离嘈杂的音乐,远离伤神的公务,这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士,又存在尘世 的生活方式,是道德高尚之士羡慕的,也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写,我们看到了是一幅神 仙的生活画卷,表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣 注:第六句为正面描写,看出作者从容淡定:第七句为反面描写,写出作者对世俗生活的厌弃。 南阳诸葛庐,西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的玄亭作类比,引出自己的 陋室,及诸葛亮与扬雄为自己同道的意思,也表明了作者以这二人为自己的楷模,希望自己也能如同他们 样拥有高尚的德操,反映自己以古代贤人自况的思想,同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有 另一层深意,即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主岀山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵,潜心修学之士, 虽官至上品,然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊,却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意,他想表 达的意思是:处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污,又想逢明主 展抱负,若无明主,也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落,是比较符合实际情况的。 、8-9句)结句引用“孔子云:何陋之有?”,引古人之言,收束全篇,说明陋室“不陋"。表达了他对 当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己,也许就是刘禹锡对自己的道德 品质的最高要求。这样的结句,不说其中的内容是何种意思,但结合题意,却是妙手天成。因为封建礼教 是以儒家的道德标准为最高道德标准的,孔圣人的肯定,也就为他道德品质的论注下了最好的定论,论文 当有论据,而引孔圣人言作为论据,无疑在当时是最好的论据,充分而不可辩驳。 可以说,这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂,表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚 情操,反映了他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。 写作特色(1)托物言志的写法(2)反向立意的构思 写作背景刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”,但其实这篇名文却是被“气"出来的。刘禹 锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵,被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定,通判应 在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县看人下菜碟,见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子,就故意刁难。 先安排他在城南面江而居,刘禹锡不但无怨言,反而很高兴,还随意写下两句对联,贴在门上:“面对大江 观白帆,身在和州思争辩。"和州知县知道后很生气,吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北 门,面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边,附近垂柳依依,环境也还可心,刘禹锡仍不计 较,触景生情,又在门上写了两句话:“垂柳青青江水边,人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐 满不在乎,又再次派人把他调到县城中部,而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间, 知县强迫刘禹锡搬了三次家,面积一次比一次小,最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官,实在欺人太甚 遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》,并请人刻上石碑,立在门前。 文体介绍铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字,多用于歌功颂 德与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体。由于这种文体独特的历史渊源,使这种文体具有篇 制短小、文字简约、寓意深刻等特点。根据古文体的分类,"铭"是应用文。明白了铭的意思,也就明白 题意,即对陋室进行歌颂,内接内容,即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行 歌颂道德品质之实,这才是作者真正的意思。托物言志,以此阐明作者的生活态度和人生观。这一点与《爱 莲说》颇为相似。 刘禹锡诗集
3 二、(4—7 句):这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活， “苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来 无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活 总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作 者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡 中充满生机的仙活生活状态,运用了借代的修辞手法。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容 多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世 的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神 仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。 注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定；第七句为反面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的 陋室，及诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们 一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有 另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士， 虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意，他想表 达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一 展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。 三、(8—9 句) 结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对 当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德 品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教 是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文 当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。 可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚 情操，反映了他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。 写作特色 （1）托物言志的写法（2）反向立意的构思 写作背景 刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被“气”出来的。刘禹 锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应 在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。 先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句对联，贴在门上：“面对大江 观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北 门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计 较，触景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。” 那位知县见其仍然悠闲自乐， 满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间， 知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚， 遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。 文体介绍 铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂 德与昭申鉴戒。后来逐渐发展演变为一种独立的文体。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇 制短小、文字简约、寓意深刻等特点。 根据古文体的分类， "铭"是应用文。明白了铭的意思，也就明白 题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行 歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。这一点与《爱 莲说》颇为相似。 刘禹锡诗集
秋风引何处秋风至,萧萧送雁群。朝来入庭树,孤客最先闻。 堤上行酒旗相望大堤头,堤下连樯堤上楼。日暮行人争渡急,桨声幽轧满中流, 秋词自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄 秋词山明水净夜来霜,数树深红出浅黄。试上高楼清入骨,岂如春色嗾人狂 游玄都观紫陌红尘拂面来,无人不道看花回。玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽 再游玄都观百亩庭中半是苔,桃花净尽菜花开。种桃道士归何处,前度刘郎今又来。 望洞庭湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色,白银盘里一青螺。 江南春新妆宜面下朱楼,深锁春光一院愁。行到中庭数花朵,蜻蜓飞上玉搔头 竹枝白帝城头春草生,白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲,北人莫上动乡情。 竹枝山桃红花满上头,蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意,水流无限似侬愁 竹枝杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨,道是无晴却有晴 纥那曲踏曲兴无穷,调同辞不同。愿郎千万寿,长作主人翁。 浪淘沙九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯。如今直上银河去,同到牵牛织女家。 浪淘沙八月涛声吼地来,头高数丈触山回。须臾却入海门去,卷起沙堆似雪堆。 浪淘沙莫道谗言如浪深,莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦,吹尽寒沙始到金 浪淘沙日照澄洲江雾开,淘金女伴满江隈。美人首饰侯王印,尽是沙中浪底来 杨柳枝御陌青门拂地垂,千条金缕万条丝。如今绾作同心结,将赠行人知不知。 杨柳枝轻盈袅娜占年华,舞榭妆楼处处遮。春尽絮飞留不得,随风好去落人家 忆江南春去也,多谢洛城人。弱柳从风疑举袂,丛兰帙浥露似沾巾,独坐亦含颦 忆江南春去也,共惜艳阳年。犹有桃花流水上,无辞竹叶醉尊前,惟待见青天。 西塞山怀古王濬楼船下益州,金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底,一片降幡出石头 人世几回伤往事,山形依旧枕寒流。今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋 酬乐天扬州初逢席上见赠巴山蜀水凄凉地,二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。今日闻君歌一曲,暂凭杯酒长精神
4 秋风引 何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。 堤上行 酒旗相望大堤头，堤下连樯堤上楼。日暮行人争渡急，桨声幽轧满中流。 秋词 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 秋词 山明水净夜来霜， 数树深红出浅黄。试上高楼清入骨， 岂如春色嗾人狂。 游玄都观 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。 再游玄都观 百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。 望洞庭 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。 江南春 新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。 竹枝 白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。 竹枝 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 竹枝 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 纥那曲 踏曲兴无穷，调同辞不同。愿郎千万寿，长作主人翁。 浪淘沙 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。 浪淘沙 八月涛声吼地来，头高数丈触山回。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。 浪淘沙 莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽寒沙始到金。 浪淘沙 日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。 杨柳枝 御陌青门拂地垂，千条金缕万条丝。如今绾作同心结，将赠行人知不知。 杨柳枝 轻盈袅娜占年华，舞榭妆楼处处遮。春尽絮飞留不得，随风好去落人家。 忆江南 春去也，多谢洛城人。弱柳从风疑举袂，丛兰帙浥露似沾巾，独坐亦含颦。 忆江南 春去也，共惜艳阳年。犹有桃花流水上，无辞竹叶醉尊前，惟待见青天。 西塞山怀古 王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。 人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。 酬乐天扬州初逢席上见赠 巴山蜀水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日闻君歌一曲，暂凭杯酒长精神