第十讲魏晋南北朝的学术 经学的发展 玄学的兴起 史学的繁荣
第十讲 魏 晋 南 北 朝 的 学 术 一、经学的发展 二、玄学的兴起 三、史学的繁荣
经学的发展 古文经立于学官 东汉古文经学主要在民间传播。中叶以后,其学日盛,周防 卢植等古文学家开始担任太学博士。 《隋书·经籍志》:董卓之乱,献帝西迁,图书缣帛,军人皆 取为帷囊。所收而西,犹七十余载。两京大乱,扫地皆尽。 曹魏太学十九家博士: 《易》:郑氏、王氏 《周礼》:郑氏、王氏 《书》:贾氏、马氏、郑氏、王氏《春秋左传》:服氏、王氏 《诗》:郑氏、王氏 《公羊传》:颜氏、何氏 《仪礼》:郑氏、王氏 《谷梁传》:尹氏 《礼记》:郑氏、王氏
一、经学的发展 1. 古文经立于学官 东汉古文经学主要在民间传播。中叶以后，其学日盛，周防、 卢植等古文学家开始担任太学博士。 《隋书·经籍志》：董卓之乱，献帝西迁，图书缣帛，军人皆 取为帷囊。所收而西，犹七十余载。两京大乱，扫地皆尽。 曹魏太学十九家博士： 《易》：郑氏、王氏 《周礼》：郑氏、王氏 《书》：贾氏、马氏、郑氏、王氏 《春秋左传》：服氏、王氏 《诗》：郑氏、王氏 《公羊传》：颜氏、何氏 《仪礼》：郑氏、王氏 《谷梁传》：尹氏 《礼记》：郑氏、王氏
一、经学的发展 2.学术中心移于家族 黄初中,太学初立,博士十余人,学多偏狭,不敢亲教,备员 而已。 《太平御览》卷二三六引《魏志》 自汉代学校制度废弛,博士传授之风气止息以后,学术中心移 于家族,而家族复限于地域,故魏、晋、南北朝之学术、宗教、皆 与家族、地域两点不可分离。 —陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》
一、经学的发展 2. 学术中心移于家族 黄初中，太学初立，博士十余人，学多偏狭，不敢亲教，备员 而已。 ——《太平御览》卷二三六引《魏志》 自汉代学校制度废弛，博士传授之风气止息以后，学术中心移 于家族，而家族复限于地域，故魏、晋、南北朝之学术、宗教、皆 与家族、地域两点不可分离。 ——陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》
一、经学的发展 3.义疏学取代传注学 西汉今文经学章句之学,研究各家的师说,强调师法、家法 东汉古文经学传注之学,以经文为主,参考各家解释,做出 传注 魏晋南北朝经学义疏之学,对汉儒传注作解释。“宁道孔圣误, 讳言郑服非
一、经学的发展 3. 义疏学取代传注学 西汉今文经学 章句之学，研究各家的师说，强调师法、家法 东汉古文经学 传注之学，以经文为主，参考各家解释，做出 传注 魏晋南北朝经学 义疏之学，对汉儒传注作解释。“宁道孔圣误， 讳言郑服非
经学的发展 4.礼学成为研究重点 何佟之,少好三《礼》,师心独学,强力专精,手不释卷。读《礼论》 三百余篇,略皆上口。为国子助教,为诸生讲《丧服》。 司马筠,博通经术,尤明三《礼》。子寿传父业,明三《礼》。 崔灵恩,遍习五经,尤精三《礼》、三《传》。 南史·儒林传 孔佥,通五经,尤明三《礼》、《孝经》、《论语》。兄子元素又善 三《礼》,有盛名。 沈峻,博通五经,尤长三《礼》。 文阿,通三《礼》、三《传》。 皇侃,尤明三《礼》、《孝经》、《论语》,撰《礼记讲疏》五十卷。 y沈洙,通三《礼》、《春秋左氏传》。 郑灼,性精勤,尤明三《礼》。 时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基,俱以礼学自命
一、经学的发展 4. 礼学成为研究重点 《 南 史· 儒 林 传 》 何佟之，少好三《礼》，师心独学，强力专精，手不释卷。读《礼论》 三百余篇，略皆上口。为国子助教，为诸生讲《丧服》。 司马筠，博通经术，尤明三《礼》。子寿传父业，明三《礼》。 崔灵恩，遍习五经，尤精三《礼》、三《传》。 孔佥，通五经，尤明三《礼》、《孝经》、《论语》。兄子元素又善 三《礼》，有盛名。 沈峻，博通五经，尤长三《礼》。 文阿，通三《礼》、三《传》。 皇侃，尤明三《礼》、《孝经》、《论语》，撰《礼记讲疏》五十卷。 沈洙，通三《礼》、《春秋左氏传》。 郑灼，性精勤，尤明三《礼》。 时有晋陵张崖、吴郡陆诩、吴兴沈德威、会稽贺德基，俱以礼学自命
、玄学的兴起 经典和传注 《周易》:王弼《周易注》 《老子》:王弼《老子注》 《庄子》:郭象《庄子注》 《论语》:何晏《论语集解》、郭象《论语体略》 玄学的主题是自然与名教的关系,道家明自然,儒家贵名教, 因而如何处理儒道之间的矛盾使之达于会通,也就成为玄学清谈的 热门话题。 余敦康《魏晋玄学史》
二、玄学的兴起 经典和传注 《周易》：王弼《周易注》 《老子》：王弼《老子注》 《庄子》：郭象《庄子注》 《论语》：何晏《论语集解》、郭象《论语体略》 玄学的主题是自然与名教的关系，道家明自然，儒家贵名教， 因而如何处理儒道之间的矛盾使之达于会通，也就成为玄学清谈的 热门话题。 ——余敦康《魏晋玄学史》
、玄学的兴起 清谈 ●清谈分主客两方,立论称“通”, 质问称“难”。一轮讨论称“ 番”。精彩之谈称“名通” ●何晏为吏部尚书,有位望,时 谈客盈坐,王弼未弱冠往见之 图 晏闻弼名,因条向者胜理语弼 出 曰:此理仆以为极,可得复难 局 部 不?弼便作难,一坐人便以为 屈。于是弼自为客主数番,皆 一坐所不及。 ●殷浩:官本是臭腐,所以将得 而梦棺尸;财本是粪土,所以 将得而梦秽污。时人以为名通。 《世说新语·文学》
二、玄学的兴起 清谈
、玄学的兴起 清谈 挥塵之风 王夷甫容貌整丽,妙于 谈玄,恒捉白玉柄麈尾,与 手都无分别。 孙安国往殷中军许共论, 往反精苦,客主无闲。左右 进食,冷而复燻者数四。彼 我奋掷麈尾,悉脱落,满餐 饭中。宾主遂至莫忘食。 世说新语·文学·容止》 阮籍手持鏖尾。出唐末孙位《高逸图》,上海博物馆
二、玄学的兴起 清谈
、玄学的兴起 清谈 清资用麈尾 六朝塵尾盒,日本正仓院藏 大同云冈石窟维摩诘持麈尾像→
二、玄学的兴起 清谈
、玄学的兴起 正始之音(曹芳,240-249年) 何晏:《道论》、《德论》、《无名论》、《论语集解》 王弼:《道略论》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》 以无《晋书·王衍传》:“魏正始中,何晏、王弼等祖述 为本体老庄,立论以为:天地万物皆以无为本。” 《论语释疑》:“至美无偏,名将何生?故则天成化, 名教道同自然。” 与自然名教:众善之 道(无):众善之元
二、玄学的兴起 正始之音 (曹芳，240-249年) 何晏：《道论》、《德论》、《无名论》、《论语集解》 王弼： 《道略论》 、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》 以无 为本体 《晋书 ·王衍传》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述 老庄，立论以为：天地万物皆以无为本。” 名教 与自然 《论语释疑》： “至美无偏，名将何生？故则天成化， 道同自然。” 名教：众善之一 道（无）：众善之元
