第八讲百家争鸣与变法运动 、学派的出现 、百家争鸣 、变法运动
第八讲 百家争鸣与变法运动 一、学派的出现 二、百家争鸣 三、变法运动
学派的出现 两河流城 亚 洲和案 克里特岛写诺素斯 黄河流域 哈拉帕 希拉孔波 享佐达罗o 印度河流域 尼罗河流城见 ↑前5-4千年四大古文明公元前一千年轴心时代三大文明 氏绵 伊 斯波利斯 轴心时代 (身 c拉来 【雅斯贝尔斯】在中国,孔子和老子非常活跃……印度出现了《奥 义书》和佛陀……希腊贤哲如云,其中有荷马,哲学家巴门尼德、 赫拉克利特和柏拉图。……这个时代产生了直至今天仍是我们思 考范围的基本范畴,创立了人类赖以存活的世界宗教之源端
一、学派的出现
国野界线消失 学在官府一一学术下私人 “一日克己复礼,天下归仁焉。” 孔子 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非 礼勿动。” 周礼,西周的政治、经济、文化制度 仁 爱人,一切道德的总称
一、学派的出现 儒家 国野界线消失 学在官府——学术下私人 孔子 “一日克己复礼，天下归仁焉。” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。 ” 礼 周礼，西周的政治、经济、文化制度 仁 爱人，一切道德的总称
学派的出现 儒家 周游列国 告坛讲学 K《诗) 曲孔曲上《书》 与杏 易》 郑 高弟坛 宋 米列用《礼》 陈 国以 重行纪【《春秋》 蔡 青念 铜孔 吨雕子 像讲 学
一、学派的出现 儒家 《诗》 《书》 《易》 《礼》 《春秋》
学派的出现 墨家 兼爱“天下之人皆相爱” 尚贤 尚同 兼爱 非攻 尚贤“选择贤者立为天子” 节用 节葬 天志 明鬼 尚同“举天下之民,以法天子” 非命 非乐 山东枣庄墨子塑像 墨子 枣庄滕州被认为是墨子故里
一、学派的出现 墨家 尚贤 尚同 兼爱 非攻 节用 节葬 天志 明鬼 非命 非乐 兼爱 “天下之人皆相爱” 尚贤 “选择贤者立为天子” 尚同 “举天下之民，以法天子
学派的出现 道家 “处无为之事,行不言之教”。 道法自然 “故失道而后德,失德而后仁,失仁而 后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之 薄而乱之首。” “小国寡民…舟车无所乘之,有甲 兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘 其食,美其服,乐其俗,安其居。邻 国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不 相往来
一、学派的出现 道家 “处无为之事，行不言之教”。 “故失道而后德，失德而后仁，失仁而 后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之 薄而乱之首。” “小国寡民……有舟车无所乘之，有甲 兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘 其食，美其服，乐其俗，安其居。邻 国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不 相往来
百家争吗 孔子和墨子死后,“儒分为八,墨离为三,取 《韩非子》 舍相反不同,而皆自谓真孔墨”。 儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家、农 战国诸子百家 家、兵家、杂家
二、百家争鸣 《韩非子》 孔子和墨子死后，“儒分为八，墨离为三，取 舍相反不同，而皆自谓真孔墨” 。 战国诸子百家 儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家、农 家、兵家、杂家
百家争吗 孟子 继承发挥孔子“仁”的思想,主张 实行“仁政” 鼓吹“仁者无敌” 重视修身养性,强调“由仁义行, 非行仁义” 仁义是内心指导原则,而非外在行 为规范
二、百家争鸣 孟子 继承发挥孔子“仁”的思想，主张 实行“仁政” 鼓吹“仁者无敌” 重视修身养性，强调“由仁义行， 非行仁义” 仁义是内心指导原则，而非外在行 为规范
百家争吗 荀子 唯物天道论继承发展孔子“礼”的学说,主张实行“礼治” 性恶论 以礼入法礼:“度量分界”,包括贵贱之等、长幼之差、 儒法兼综智愚之分、贫富轻重 礼以 “人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则 法法不宁” 兼入 综儒 “治之经,礼与刑” “明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁
二、百家争鸣 荀子 继承发展孔子“礼”的学说，主张实行“礼治” 礼：“度量分界”，包括贵贱之等、长幼之差、 智愚之分、贫富轻重 “人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则 不宁” “治之经，礼与刑” “明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁 之
二、百家争吗 庄子 万物皆由道而生,是道的产 物 社会动乱是认识发展的结果。 “古之人,其知有所至矣。 恶乎至?有以为未始有物者, 至矣,尽矣,不可以加矣。 其次以为有物矣,而未始有 封也。其次以为有封焉,而 未始有是非也。是非之彰也, 道之所以亏也。 “彼亦一是非,此亦一是非
二、百家争鸣 庄子 万物皆由道而生，是道的产 物。 社会动乱是认识发展的结果。 “古之人，其知有所至矣。 恶乎至？有以为未始有物者， 至矣，尽矣，不可以加矣。 其次以为有物矣，而未始有 封也。其次以为有封焉，而 未始有是非也。是非之彰也， 道之所以亏也。” “彼亦一是非，此亦一是非