文莱的文化主要起源于位于马来西亚群岛的古马来西亚王国，这反映在国家的语言、建筑、典礼仪式和日常生活的习俗上。虽然各种外国文化对文莱丰富的历史也存在着一定影响，但是也无法磨灭古马来西亚王国给现代文莱带来的深厚印记。文莱的主要人口为马来西亚人，此外还有华人、印度人、婆罗洲土著人。文莱的文化、习俗、信仰都与马来西亚人很相似。国家的官方语言为马来语，大部分人使用英语，国家的多数标牌上用的都是罗马文字

会话,也叫对话,是指说话人和听话人在共 同创设的语言情境中相互应答的说话形式。 在社会生活中,它是最直接、最广泛、最简 便的语言交际形式

古代汉语修辞 在中学语文文言文教学中,古汉语修辞是一个不容忽视的问题。 我们的古人是非常重视修辞的。早在先秦古籍中,就已经出现了“修 辞”一词。《周易·上经·乾》:“忠信所以进德也;修辞立其诚,所以居 业也。”意即一个高尚的人,“进德修业”除了具有品德上的忠信,还要讲究 语言,修饰文词,借以表达自己真诚的思想。“言有物而行有格”(《礼 记·缁衣》)。古人常把“立言”与“立行”相提并论,正是他们重视修辞、 讲究语言美的明证

语言是社会交际的工具,是人们表达意愿、思想感情的媒介和符号。语言也 是一个人道德情操、文化素养的反映。在与他人交往中,如果能做到言之有礼, 谈吐文雅,就会给人留下良好的印象;相反,如果满嘴脏话,甚至恶语伤人,就 会令人反感讨厌。 一、言之有礼,谈吐文雅,主要有以下几层含意

绪 亚伯拉罕颂 问题 引 问题一：可以对合乎伦理的东西进行神学的怀疑吗？ 问题二：存在着一种对上帝的绝对的义务吗？ 问题三：亚伯拉罕对撒拉、以利以谢和以撒隐瞒他的计划，这在伦理学上是可以得到辩护的吗？ 跋 注释

人类起源阶段（人族）： 从猿到人有一个过渡时期，即人类进化系统的最初阶段，及人族的阶段。这一时期开始的标志是两足直立行走，所以两足直立行走是人猿分离的标志。 独立发展阶段（人属）： 当250万年前的人属成员开始出现的时候，人类进入了进化系统中的一个新的阶段，即独立发展阶段，这一时期完成的标志是制造工具。大脑扩大与制造石器是同步发生的，意识和语言萌发于制造工具之前或同时，社会也随之形成

第一节 求真的文学 文学中的求真 艺术真实的主要特征 真实的发掘与表现 第二节 善的判断与人的情感 对善的追求 情感与“诗意的裁判” 人文关怀与历史理性 第三节 美的创造 审美理想的烛照 文学形式的升华 文学形式之美

周作人把文学分为“载道”与“言志”两 大类。在现代散文理论的开山之作《美文》 中,周作人倡导现代散文“须用自己的文 句与思想”,要“抒我之情”,产生了很 大影响,因而文学史家将其称为“言志” 散文,并将受其影响、具有相似特征的散 文创作称为“言志派”散文

第一章 大学之魂 第二章 青春在呼号 第三章 仁爱，天地最美 第四章 爱是难的 第五章 向往自由 第六章 寻找良知 第七章 星空让人敬畏 第八章 乡愁与家 第九章 为了忘却的记忆 第十章 英雄不仅是神话 第十一章 坚忍的山峦 第十二章 希望的红帆 第十三章 审视自我 第十四章 反讽与幽默 第十五章 诗意地栖居 第十六章 回归大自然

第一章 大学之魂 第二章 青春在呼号 第三章 仁爱，天地最美 第四章 爱是难的 第五章 向往自由 第六章 寻找良知 第七章 星空让人敬畏 第八章 乡愁与家园 第九章 为了忘却的记忆 第十章 英雄不仅是神话 第十一章 坚忍的山峦 第十二章 希望的红帆 第十三章 审视自我 第十四章 反讽与幽默 第十五章 诗意地栖居 第十六章 回归大自然