恐喉与颤粟 丹麦]克尔剀郭尔髻 命、二 《现代砝会与人》名著译丛
《现代社会与人》名著译从 恐惧与颤栗 〔丹麦〕克尔凯郭尔著 刘继译 陈维正校 FEAR AND TREMBLING
《 现 代 社 会 与 人 》 名 著 译 从 恐 惧 与 颤 栗 〔 丹 麦 〕 克 尔 凯 郭 尔 著 刘 继 译 陈 维 正 校 Ｆ Ｅ Ａ Ｒ Ａ Ｎ Ｄ Ｔ Ｒ Ｅ Ｍ Ｂ Ｌ Ｉ Ｎ Ｇ
恐惧与颤栗 编者的话 现当代西方学术思想的主要特征之一,是注重人的主体性研究 这种以人为中心的研究,意在寻求到人类和人类文化所依据的先在的 根,由此而重识、重铸人与世界、人与社会的关系。对人的研究是从 两方面入手的:一是对人的宏观研究,即着眼于整个人类社会及其各 个侧面,如经济、政治、文化、历史、宗教等的研究;一是对人的微 观研究,即立足于人的主体性,致力于探求人的深奥莫测的精神世界 和千变万化的行为表现 为了帮助国内学术界及广大读者了解现当代西方学术研究的主 潮,以便纵观全局,我们选编翻译了现当代西方著名学者对人进行微 观研究的一批有代表性的著作,作为丛书出版。这些著作从各个领域 的不同角度对人的本质、人格、本能、潜能、情感、价值、需要、信 仰等进行了较深刻的剖析,力图揭示现代人在现代社会中的精神状 态,并预测这种精神状态在未来的演变。从中,我们可以看到:一方 面,对人的主体性研究已成为许多学科的交汇点,由此形成了哲学人 类学、深层心理学、社会生物学、人类行为学等竞相争艳的纷繁格局 另一方面,这些著作在一定程度上较客观地揭示了西方社会所面临的 深刻的精神危机。当然,由于作者固有的资产阶级的局限性,这些著
编 者 的 话 现 当 代 西 方 学 术 思 想 的 主 要 特 征 之 一 ， 是 注 重 人 的 主 体 性 研 究 。 这 种 以 人 为 中 心 的 研 究 ， 意 在 寻 求 到 人 类 和 人 类 文 化 所 依 据 的 先 在 的 根 ， 由 此 而 重 识 、 重 铸 人 与 世 界 、 人 与 社 会 的 关 系 。 对 人 的 研 究 是 从 两 方 面 入 手 的 ： 一 是 对 人 的 宏 观 研 究 ， 即 着 眼 于 整 个 人 类 社 会 及 其 各 个 侧 面 ， 如 经 济 、 政 治 、 文 化 、 历 史 、 宗 教 等 的 研 究 ； 一 是 对 人 的 微 观 研 究 ， 即 立 足 于 人 的 主 体 性 ， 致 力 于 探 求 人 的 深 奥 莫 测 的 精 神 世 界 和 千 变 万 化 的 行 为 表 现 。 为 了 帮 助 国 内 学 术 界 及 广 大 读 者 了 解 现 当 代 西 方 学 术 研 究 的 主 潮 ， 以 便 纵 观 全 局 ， 我 们 选 编 翻 译 了 现 当 代 西 方 著 名 学 者 对 人 进 行 微 观 研 究 的 一 批 有 代 表 性 的 著 作 ， 作 为 丛 书 出 版 。 这 些 著 作 从 各 个 领 域 的 不 同 角 度 对 人 的 本 质 、 人 格 、 本 能 、 潜 能 、 情 感 、 价 值 、 需 要 、 信 仰 等 进 行 了 较 深 刻 的 剖 析 ， 力 图 揭 示 现 代 人 在 现 代 社 会 中 的 精 神 状 态 ， 并 预 测 这 种 精 神 状 态 在 未 来 的 演 变 。 从 中 ， 我 们 可 以 看 到 ： 一 方 面 ， 对 人 的 主 体 性 研 究 已 成 为 许 多 学 科 的 交 汇 点 ， 由 此 形 成 了 哲 学 人 类 学 、 深 层 心 理 学 、 社 会 生 物 学 、 人 类 行 为 学 等 竞 相 争 艳 的 纷 繁 格 局 ； 另 一 方 面 ， 这 些 著 作 在 一 定 程 度 上 较 客 观 地 揭 示 了 西 方 社 会 所 面 临 的 深 刻 的 精 神 危 机 。 当 然 ， 由 于 作 者 固 有 的 资 产 阶 级 的 局 限 性 ， 这 些 著 恐 惧 与 颤 栗 １
恐惧与颤栗 作中存在着一些唯心主义的观点和偏见,也不可能提供解决问题的答 案。这就需要我们在阅读时加以分析、鉴别,在马克思主义的指导下, 对这些著作进行科学的、实事求是的研究,吸收其中对我们有益的成 为建设符合我国国情的社会主义精神文明服务。 《现代社会与人》名著译丛编委会 1987年5月
作 中 存 在 着 一 些 唯 心 主 义 的 观 点 和 偏 见 ， 也 不 可 能 提 供 解 决 问 题 的 答 案 。 这 就 需 要 我 们 在 阅 读 时 加 以 分 析 、 鉴 别 ， 在 马 克 思 主 义 的 指 导 下 ， 对 这 些 著 作 进 行 科 学 的 、 实 事 求 是 的 研 究 ， 吸 收 其 中 对 我 们 有 益 的 成 分 ， 为 建 设 符 合 我 国 国 情 的 社 会 主 义 精 神 文 明 服 务 。 《 现 代 社 会 与 人 》 名 著 译 丛 编 委 会 １ ９ ８ ７ 年 ５ 月 ２ 恐 惧 与 颤 栗
恐惧与颤栗 3 中译者序 或许,克尔凯郭尔的思想,甚至著作风格都是由他的名字所注定 的。克尔凯郭尔这个名字在丹麦文中由教堂( kirke)和园地 ( gaard)两部分组成;克尔凯郭尔( kierkegaard)即是教堂园地,而 在现代丹麦文中它又被广泛地用来表示坟场、墓地。所以,很少有人 像克尔凯郭尔那样,其思想与人名的含义有着如此天然的巧合。因为, 克尔凯郭尔的“教堂园地”之意,使人不会对他声称自己是个宗教著 作家感到意外;而克尔凯郭尔的“坟场、墓地”之意,则使人免不了 要想起他那些冷气森森的书名,诸如“恐惧与颤栗”、“不安的概念” “致死之症”,等等。 克尔凯郭尔于1813年出生在丹麦幽兰半岛,1855年他在哥本哈 根去世时,年仅42岁。与其他大思想家相比,克尔凯郭尔的写作生涯 并不算长,但却像彗星一样灿烂辉煌。从1843年他发表第一部著作 《或此或彼》,到他逝世之前这短短的12年时间里,他发表和留下的文 字之丰富、浩繁,罕有人堪与媲美。按1964年出齐的《克尔凯郭尔全 集》丹麦文第三版,克尔凯郭尔的著作计有20卷,另有多达10多卷 的日记、文稿等;而按今年5月将要出齐的英译普林斯顿大学修订版 克尔凯郭尔的著作计有26卷,另有7卷日记和文稿的英译。 克尔凯郭尔本人将他浩繁的著作划分为三组,一组是他的笔名著 作,一组是他的署名著作,处在这二者之间的则是他以克里马库斯为 作者名、以克尔凯郭尔为出版者名发表的《非科学的最后附言》。 克尔凯郭尔把他的笔名著作称为“审美的”,而把他的署名著作称
中 译 者 序 或 许 ， 克 尔 凯 郭 尔 的 思 想 ， 甚 至 著 作 风 格 都 是 由 他 的 名 字 所 注 定 的 。 克 尔 凯 郭 尔 这 个 名 字 在 丹 麦 文 中 由 教 堂 （ ｋ ｉ ｅ ｒ ｋ ｅ ） 和 园 地 （ ｇ ａ ａ ｒ ｄ ） 两 部 分 组 成 ； 克 尔 凯 郭 尔 （ ｋ ｉ ｅ ｒ ｋ ｅ ｇ ａ ａ ｒ ｄ ） 即 是 教 堂 园 地 ， 而 在 现 代 丹 麦 文 中 它 又 被 广 泛 地 用 来 表 示 坟 场 、 墓 地 。 所 以 ， 很 少 有 人 像 克 尔 凯 郭 尔 那 样 ， 其 思 想 与 人 名 的 含 义 有 着 如 此 天 然 的 巧 合 。 因 为 ， 克 尔 凯 郭 尔 的 “ 教 堂 园 地 ” 之 意 ， 使 人 不 会 对 他 声 称 自 己 是 个 宗 教 著 作 家 感 到 意 外 ； 而 克 尔 凯 郭 尔 的 “ 坟 场 、 墓 地 ” 之 意 ， 则 使 人 免 不 了 要 想 起 他 那 些 冷 气 森 森 的 书 名 ， 诸 如 “ 恐 惧 与 颤 栗 ” 、 “ 不 安 的 概 念 ” 、 “ 致 死 之 症 ” ， 等 等 。 克 尔 凯 郭 尔 于 １ ８ １ ３ 年 出 生 在 丹 麦 幽 兰 半 岛 ， １ ８ ５ ５ 年 他 在 哥 本 哈 根 去 世 时 ， 年 仅 ４ ２ 岁 。 与 其 他 大 思 想 家 相 比 ， 克 尔 凯 郭 尔 的 写 作 生 涯 并 不 算 长 ， 但 却 像 彗 星 一 样 灿 烂 辉 煌 。 从 １ ８ ４ ３ 年 他 发 表 第 一 部 著 作 《 或 此 或 彼 》 ， 到 他 逝 世 之 前 这 短 短 的 １ ２ 年 时 间 里 ， 他 发 表 和 留 下 的 文 字 之 丰 富 、 浩 繁 ， 罕 有 人 堪 与 媲 美 。 按 １ ９ ６ ４ 年 出 齐 的 《 克 尔 凯 郭 尔 全 集 》 丹 麦 文 第 三 版 ， 克 尔 凯 郭 尔 的 著 作 计 有 ２ ０ 卷 ， 另 有 多 达 １ ０ 多 卷 的 日 记 、 文 稿 等 ； 而 按 今 年 ５ 月 将 要 出 齐 的 英 译 普 林 斯 顿 大 学 修 订 版 ， 克 尔 凯 郭 尔 的 著 作 计 有 ２ ６ 卷 ， 另 有 ７ 卷 日 记 和 文 稿 的 英 译 。 克 尔 凯 郭 尔 本 人 将 他 浩 繁 的 著 作 划 分 为 三 组 ， 一 组 是 他 的 笔 名 著 作 ， 一 组 是 他 的 署 名 著 作 ， 处 在 这 二 者 之 间 的 则 是 他 以 克 里 马 库 斯 为 作 者 名 、 以 克 尔 凯 郭 尔 为 出 版 者 名 发 表 的 《 非 科 学 的 最 后 附 言 》 。 克 尔 凯 郭 尔 把 他 的 笔 名 著 作 称 为 “ 审 美 的 ” ， 而 把 他 的 署 名 著 作 称 恐 惧 与 颤 栗 ３
4 恐惧与颤栗 为“宗教的”。克尔凯郭尔的审美著作与宗教著作有一个根本区别,那 就是:我们很容易得出结论说,后者是克尔凯郭尔本人的著作,它们 代表了克尔凯郭尔本人的观点;但如果我们以前者也是克尔凯郭尔本 人写下的著作为由,去要求他为其中的观点负责,却会遇到一大堆麻 烦,因为克尔凯郭尔反复声明:“笔名著作中没有一个语词是我的。” 对于这些著作,我的意见只是一个第三者的意见;对于它们的意义, 我的看法只是一个读者的看法。”(《非科学的最后附言》)换言之,克 尔凯郭尔创造了一大堆笔名著作及其作者,却主动地与之保持着一种 间距。如果我们对他笔名著作的观点提出反驳,他会回答说:那不是 我的观点,而是该书作者的观点,例如《哲学片断》的作者克里马库 斯的观点,或《或此或彼》作者之一乔治·威廉的观点 可是,我们应当在多大程度上相信克尔凯郭尔对自己笔名著作所 作的声明呢?克尔凯郭尔与他所创造的一大堆作者到底有着什么样的 关系呢?以下是克尔凯郭尔的主要笔名著作的署名情况 1.《或此或彼》(1842),维克托·埃里米塔编,第一卷作者A,第2卷 作者B,即乔治·威廉。 2.《再现》(1843),康斯坦丁·康斯坦堤乌斯。 3.《恐惧与颤栗》(1843),沉默的约翰尼斯。 4.《哲学片断》(1844),约翰尼斯·克里马库斯,出版者克尔凯郭尔。 5.《不安的概念》(1844),维吉尼斯·霍夫林西斯。 6.《序言集》(1844),尼古拉斯·诺塔本。 7.《生活道路上的诸阶段》(1845),桑瑞·帕森思。出版者赫拉里鸟 斯·布克宾德。 8.《非科学的最后附言》(1846),约翰尼斯·克里马库斯,出版者克 尔凯郭尔 9.《致死之症》(1849),反克里马库斯,克尔凯郭尔编
为 “ 宗 教 的 ” 。 克 尔 凯 郭 尔 的 审 美 著 作 与 宗 教 著 作 有 一 个 根 本 区 别 ， 那 就 是 ： 我 们 很 容 易 得 出 结 论 说 ， 后 者 是 克 尔 凯 郭 尔 本 人 的 著 作 ， 它 们 代 表 了 克 尔 凯 郭 尔 本 人 的 观 点 ； 但 如 果 我 们 以 前 者 也 是 克 尔 凯 郭 尔 本 人 写 下 的 著 作 为 由 ， 去 要 求 他 为 其 中 的 观 点 负 责 ， 却 会 遇 到 一 大 堆 麻 烦 ， 因 为 克 尔 凯 郭 尔 反 复 声 明 ： “ 笔 名 著 作 中 没 有 一 个 语 词 是 我 的 。 ” “ 对 于 这 些 著 作 ， 我 的 意 见 只 是 一 个 第 三 者 的 意 见 ； 对 于 它 们 的 意 义 ， 我 的 看 法 只 是 一 个 读 者 的 看 法 。 ” （ 《 非 科 学 的 最 后 附 言 》 ） 换 言 之 ， 克 尔 凯 郭 尔 创 造 了 一 大 堆 笔 名 著 作 及 其 作 者 ， 却 主 动 地 与 之 保 持 着 一 种 间 距 。 如 果 我 们 对 他 笔 名 著 作 的 观 点 提 出 反 驳 ， 他 会 回 答 说 ： 那 不 是 我 的 观 点 ， 而 是 该 书 作 者 的 观 点 ， 例 如 《 哲 学 片 断 》 的 作 者 克 里 马 库 斯 的 观 点 ， 或 《 或 此 或 彼 》 作 者 之 一 乔 治 · 威 廉 的 观 点 。 可 是 ， 我 们 应 当 在 多 大 程 度 上 相 信 克 尔 凯 郭 尔 对 自 己 笔 名 著 作 所 作 的 声 明 呢 ？ 克 尔 凯 郭 尔 与 他 所 创 造 的 一 大 堆 作 者 到 底 有 着 什 么 样 的 关 系 呢 ？ 以 下 是 克 尔 凯 郭 尔 的 主 要 笔 名 著 作 的 署 名 情 况 ： １ ． 《 或 此 或 彼 》 （ １ ８ ４ ２ ） ， 维 克 托 · 埃 里 米 塔 编 ， 第 一 卷 作 者 Ａ ， 第 ２ 卷 作 者 Ｂ ， 即 乔 治 · 威 廉 。 ２ ． 《 再 现 》 （ １ ８ ４ ３ ） ， 康 斯 坦 丁 · 康 斯 坦 堤 乌 斯 。 ３ ． 《 恐 惧 与 颤 栗 》 （ １ ８ ４ ３ ） ， 沉 默 的 约 翰 尼 斯 。 ４ ． 《 哲 学 片 断 》 （ １ ８ ４ ４ ） ， 约 翰 尼 斯 · 克 里 马 库 斯 ， 出 版 者 克 尔 凯 郭 尔 。 ５ ． 《 不 安 的 概 念 》 （ １ ８ ４ ４ ） ， 维 吉 尼 斯 · 霍 夫 林 西 斯 。 ６ ． 《 序 言 集 》 （ １ ８ ４ ４ ） ， 尼 古 拉 斯 · 诺 塔 本 。 ７ ． 《 生 活 道 路 上 的 诸 阶 段 》 （ １ ８ ４ ５ ） ， 桑 瑞 · 帕 森 思 。 出 版 者 赫 拉 里 乌 斯 · 布 克 宾 德 。 ８ ． 《 非 科 学 的 最 后 附 言 》 （ １ ８ ４ ６ ） ， 约 翰 尼 斯 · 克 里 马 库 斯 ， 出 版 者 克 尔 凯 郭 尔 。 ９ ． 《 致 死 之 症 》 （ １ ８ ４ ９ ） ， 反 克 里 马 库 斯 ， 克 尔 凯 郭 尔 编 。 ４ 恐 惧 与 颤 栗
恐惧与颤栗 5 10.《基督教中的实践》(1850),反克里马库斯,克尔凯郭尔编。 克尔凯郭尔的笔名著作使我们看到:审美生活的原则是享乐,特 征是绝望;伦理生活的原则是选择,基础是愧悔;宗教生活的基础是 负疚,特征是受难;而处在审美生活与伦理生活之间的是讽刺,处在 伦理生活与宗教生活之间的是幽默。 在这些不同的生活方式之间,乔治·威廉是伦理生活的象征;《或 此或彼》的作者A则向人们展现了审美生活的快乐;沉默的约翰尼斯 在恐惧与颤栗中对伦理生活产生了深刻的怀疑;克里马库斯对如何成 为基督徒的问题进行了冷静而透彻的哲学沉思,却自称只是一个幽默 者,不够基督徒;而反克里马库斯则怀着基督徒的热忱去分析时代的 “致死之症”……最妙不过的是,克尔凯郭尔还通过桑瑞·帕森思为大 部分笔名作者在《生活道路上的诸阶段》中安排了一次精彩绝伦的会 饮,并让他们在“酒里头有真理”的章节里,对生活方式酣畅淋漓地 各抒已见 不过,克尔凯郭尔审美著作展现的生活方式、生活观点和态度虽 然多姿多彩,却潜藏着一种“欺骗性”的意图。克尔凯郭尔解释说,欺 骗在这里意味着不从所欲表达的东西出发,而是以接受其它幻想为起 点。(《作为作者对我著作的看法》)克尔凯郭尔反复强调他全部著作 的中心问题是:如何成为一个基督徒,成为一个基督徒意味着什么?他 还强调说,他的著作虽有笔名和署名、审美和宗教之分,他却一直都 是一个宗教性的作家。当他这样说的时候,他的意思是,他的审美性 著作的真实意图是为宗教服务。换言之,克尔凯郭尔的审美著作,即 笔名著作,像是克尔凯郭尔为了将人引至宗教,特别是基督教而精心 安排的戏剧。这出戏剧的直接任务是:引导人们脱出审美生活的幻相, 认识到伦理生活的局限,引导人们脱出非基督教宗教的诱惑,引导人 们脱出对基督教世界产生的幻相(即以为做一个基督徒就是受洗、入
１ ０ ． 《 基 督 教 中 的 实 践 》 （ １ ８ ５ ０ ） ， 反 克 里 马 库 斯 ， 克 尔 凯 郭 尔 编 。 克 尔 凯 郭 尔 的 笔 名 著 作 使 我 们 看 到 ： 审 美 生 活 的 原 则 是 享 乐 ， 特 征 是 绝 望 ； 伦 理 生 活 的 原 则 是 选 择 ， 基 础 是 愧 悔 ； 宗 教 生 活 的 基 础 是 负 疚 ， 特 征 是 受 难 ； 而 处 在 审 美 生 活 与 伦 理 生 活 之 间 的 是 讽 刺 ， 处 在 伦 理 生 活 与 宗 教 生 活 之 间 的 是 幽 默 。 在 这 些 不 同 的 生 活 方 式 之 间 ， 乔 治 · 威 廉 是 伦 理 生 活 的 象 征 ； 《 或 此 或 彼 》 的 作 者 Ａ 则 向 人 们 展 现 了 审 美 生 活 的 快 乐 ； 沉 默 的 约 翰 尼 斯 在 恐 惧 与 颤 栗 中 对 伦 理 生 活 产 生 了 深 刻 的 怀 疑 ； 克 里 马 库 斯 对 如 何 成 为 基 督 徒 的 问 题 进 行 了 冷 静 而 透 彻 的 哲 学 沉 思 ， 却 自 称 只 是 一 个 幽 默 者 ， 不 够 基 督 徒 ； 而 反 克 里 马 库 斯 则 怀 着 基 督 徒 的 热 忱 去 分 析 时 代 的 “ 致 死 之 症 ” … … 最 妙 不 过 的 是 ， 克 尔 凯 郭 尔 还 通 过 桑 瑞 · 帕 森 思 为 大 部 分 笔 名 作 者 在 《 生 活 道 路 上 的 诸 阶 段 》 中 安 排 了 一 次 精 彩 绝 伦 的 会 饮 ， 并 让 他 们 在 “ 酒 里 头 有 真 理 ” 的 章 节 里 ， 对 生 活 方 式 酣 畅 淋 漓 地 各 抒 己 见 。 不 过 ， 克 尔 凯 郭 尔 审 美 著 作 展 现 的 生 活 方 式 、 生 活 观 点 和 态 度 虽 然 多 姿 多 彩 ， 却 潜 藏 着 一 种 “ 欺 骗 性 ” 的 意 图 。 克 尔 凯 郭 尔 解 释 说 ， 欺 骗 在 这 里 意 味 着 不 从 所 欲 表 达 的 东 西 出 发 ， 而 是 以 接 受 其 它 幻 想 为 起 点 。 （ 《 作 为 作 者 对 我 著 作 的 看 法 》 ） 克 尔 凯 郭 尔 反 复 强 调 他 全 部 著 作 的 中 心 问 题 是 ： 如 何 成 为 一 个 基 督 徒 ， 成 为 一 个 基 督 徒 意 味 着 什 么 ？ 他 还 强 调 说 ， 他 的 著 作 虽 有 笔 名 和 署 名 、 审 美 和 宗 教 之 分 ， 他 却 一 直 都 是 一 个 宗 教 性 的 作 家 。 当 他 这 样 说 的 时 候 ， 他 的 意 思 是 ， 他 的 审 美 性 著 作 的 真 实 意 图 是 为 宗 教 服 务 。 换 言 之 ， 克 尔 凯 郭 尔 的 审 美 著 作 ， 即 笔 名 著 作 ， 像 是 克 尔 凯 郭 尔 为 了 将 人 引 至 宗 教 ， 特 别 是 基 督 教 而 精 心 安 排 的 戏 剧 。 这 出 戏 剧 的 直 接 任 务 是 ： 引 导 人 们 脱 出 审 美 生 活 的 幻 相 ， 认 识 到 伦 理 生 活 的 局 限 ， 引 导 人 们 脱 出 非 基 督 教 宗 教 的 诱 惑 ， 引 导 人 们 脱 出 对 基 督 教 世 界 产 生 的 幻 相 （ 即 以 为 做 一 个 基 督 徒 就 是 受 洗 、 入 恐 惧 与 颤 栗 ５
恐惧与颤栗 教和礼拜,殊不知做一个真正的基督徒其实远比这难得多),从而达成 将基督教精神重新引入基督教世界的目的。 然而,克尔凯郭尔本人在其署名著作中并不直接为宗教价值的优 先性进行系统的辩护。所以,尽管笔名著作从正面、反面、侧面等各 个角度暗示,一个真正的基督徒可能会寻求到永恒的价值,我们仍然 难以得出结论说:对克尔凯郭尔来说,生活中存在着一个从审美到宗 教的、由低到高的阶梯,而且我们还可以从理论上证明宗教价值的优 先性。与此相反,对于克尔凯郭尔来说,“选择你自己”才是行为的第 一原则 克尔凯郭尔本人选择的是基督徒的生活方式,但他并不认为自己 够一个理想的基督徒。人们通常认为,只要入了教、受过洗、做礼拜 就是基督徒了;克尔凯郭尔则认为这是基督教世界的幻相;做一个真 正的基督徒远远不止是这些。因此,克尔凯郭尔认为他的位置大约处 在自称不够基督徒的幽默家克里马库斯和理想的基督徒反克里马库 斯之间。克尔凯郭尔这样看与他崇敬苏格拉底有关;后者学识渊博,却 自称无知 可是,兑尔凯郭尔为什么要用审美性的笔名著作来达成自己的目 的呢?这当然与他的诗人气质、戏剧爱好有关,但更为深刻的原因是 他对间接传达一交流理论的考虑。在克尔凯郭尔看来 1.基督是上帝道成肉身,却只能间接地、迂回地让人们领悟,而 不是直接向人们宣示这一点。这一悖论为间接传达一交流理论提供了 完美的神学范例。 2.真理即是主体性,只能在内心中加以领悟,因而是无法直接传 达的。 3.基督教世界的幻相不能靠直接的方式加以摧毁。相反,苏格拉 底的讽刺一助产术却启发人们去运用辩证的方法。 4.生活要求选择。但克尔凯郭尔并不认为自己具有教导人们如何
教 和 礼 拜 ， 殊 不 知 做 一 个 真 正 的 基 督 徒 其 实 远 比 这 难 得 多 ） ， 从 而 达 成 将 基 督 教 精 神 重 新 引 入 基 督 教 世 界 的 目 的 。 然 而 ， 克 尔 凯 郭 尔 本 人 在 其 署 名 著 作 中 并 不 直 接 为 宗 教 价 值 的 优 先 性 进 行 系 统 的 辩 护 。 所 以 ， 尽 管 笔 名 著 作 从 正 面 、 反 面 、 侧 面 等 各 个 角 度 暗 示 ， 一 个 真 正 的 基 督 徒 可 能 会 寻 求 到 永 恒 的 价 值 ， 我 们 仍 然 难 以 得 出 结 论 说 ： 对 克 尔 凯 郭 尔 来 说 ， 生 活 中 存 在 着 一 个 从 审 美 到 宗 教 的 、 由 低 到 高 的 阶 梯 ， 而 且 我 们 还 可 以 从 理 论 上 证 明 宗 教 价 值 的 优 先 性 。 与 此 相 反 ， 对 于 克 尔 凯 郭 尔 来 说 ， “ 选 择 你 自 己 ” 才 是 行 为 的 第 一 原 则 。 克 尔 凯 郭 尔 本 人 选 择 的 是 基 督 徒 的 生 活 方 式 ， 但 他 并 不 认 为 自 己 够 一 个 理 想 的 基 督 徒 。 人 们 通 常 认 为 ， 只 要 入 了 教 、 受 过 洗 、 做 礼 拜 就 是 基 督 徒 了 ； 克 尔 凯 郭 尔 则 认 为 这 是 基 督 教 世 界 的 幻 相 ； 做 一 个 真 正 的 基 督 徒 远 远 不 止 是 这 些 。 因 此 ， 克 尔 凯 郭 尔 认 为 他 的 位 置 大 约 处 在 自 称 不 够 基 督 徒 的 幽 默 家 克 里 马 库 斯 和 理 想 的 基 督 徒 反 克 里 马 库 斯 之 间 。 克 尔 凯 郭 尔 这 样 看 与 他 崇 敬 苏 格 拉 底 有 关 ； 后 者 学 识 渊 博 ， 却 自 称 无 知 。 可 是 ， 兑 尔 凯 郭 尔 为 什 么 要 用 审 美 性 的 笔 名 著 作 来 达 成 自 己 的 目 的 呢 ？ 这 当 然 与 他 的 诗 人 气 质 、 戏 剧 爱 好 有 关 ， 但 更 为 深 刻 的 原 因 是 他 对 间 接 传 达 － 交 流 理 论 的 考 虑 。 在 克 尔 凯 郭 尔 看 来 ： １ ． 基 督 是 上 帝 道 成 肉 身 ， 却 只 能 间 接 地 、 迂 回 地 让 人 们 领 悟 ， 而 不 是 直 接 向 人 们 宣 示 这 一 点 。 这 一 悖 论 为 间 接 传 达 － 交 流 理 论 提 供 了 完 美 的 神 学 范 例 。 ２ ． 真 理 即 是 主 体 性 ， 只 能 在 内 心 中 加 以 领 悟 ， 因 而 是 无 法 直 接 传 达 的 。 ３ ． 基 督 教 世 界 的 幻 相 不 能 靠 直 接 的 方 式 加 以 摧 毁 。 相 反 ， 苏 格 拉 底 的 讽 刺 － 助 产 术 却 启 发 人 们 去 运 用 辩 证 的 方 法 。 ４ ． 生 活 要 求 选 择 。 但 克 尔 凯 郭 尔 并 不 认 为 自 己 具 有 教 导 人 们 如 何 ６ 恐 惧 与 颤 栗
恐惧与颤栗 7 选择的权威,他不是一个教师。作为作者,他应为读者留下自我思考 自我决定、自我选择的空间。 凡此种种,都要求有一种间接的传达一交流方式。所以,克尔凯 郭尔创造了一大堆作者,并替他们想象出与宗教相近、相异和相反的 各种观点。这些观点与克尔凯郭尔在署名的宗教著作中正反相映,相 得益彰。 毫无疑问,克尔凯郭尔所创造的作者们都是些出色的演员。他们 以其迷人的品格、独到的见解在思想史上演出了一出无与伦比的戏 剧。克尔凯郭尔十分喜爱和欣赏他一手创造的作者们所演出的戏剧 却对他们各自的观点不置可否。《恐惧与颤栗》即是这出戏剧中的 幕,克尔凯郭尔著作中宗教价值与伦理、审美价值的冲突即在这里开 始展开,亚伯拉罕祭献亲子、阿伽门农痛决爱女、人鱼怪魔诱惑美女 …不同的生活方式自有其独到的魅力。孰优孰劣,谁是谁非,克尔 凯郭尔本人不置一辞,读者当然就只好自己去思考和决定了
选 择 的 权 威 ， 他 不 是 一 个 教 师 。 作 为 作 者 ， 他 应 为 读 者 留 下 自 我 思 考 、 自 我 决 定 、 自 我 选 择 的 空 间 。 凡 此 种 种 ， 都 要 求 有 一 种 间 接 的 传 达 － 交 流 方 式 。 所 以 ， 克 尔 凯 郭 尔 创 造 了 一 大 堆 作 者 ， 并 替 他 们 想 象 出 与 宗 教 相 近 、 相 异 和 相 反 的 各 种 观 点 。 这 些 观 点 与 克 尔 凯 郭 尔 在 署 名 的 宗 教 著 作 中 正 反 相 映 ， 相 得 益 彰 。 毫 无 疑 问 ， 克 尔 凯 郭 尔 所 创 造 的 作 者 们 都 是 些 出 色 的 演 员 。 他 们 以 其 迷 人 的 品 格 、 独 到 的 见 解 在 思 想 史 上 演 出 了 一 出 无 与 伦 比 的 戏 剧 。 克 尔 凯 郭 尔 十 分 喜 爱 和 欣 赏 他 一 手 创 造 的 作 者 们 所 演 出 的 戏 剧 ， 却 对 他 们 各 自 的 观 点 不 置 可 否 。 《 恐 惧 与 颤 栗 》 即 是 这 出 戏 剧 中 的 一 幕 ， 克 尔 凯 郭 尔 著 作 中 宗 教 价 值 与 伦 理 、 审 美 价 值 的 冲 突 即 在 这 里 开 始 展 开 ， 亚 伯 拉 罕 祭 献 亲 子 、 阿 伽 门 农 痛 决 爱 女 、 人 鱼 怪 魔 诱 惑 美 女 … … 不 同 的 生 活 方 式 自 有 其 独 到 的 魅 力 。 孰 优 孰 劣 ， 谁 是 谁 非 ， 克 尔 凯 郭 尔 本 人 不 置 一 辞 ， 读 者 当 然 就 只 好 自 己 去 思 考 和 决 定 了 。 恐 惧 与 颤 栗 ７
恐惧与颤栗 致谢 本书译都因以下的三个方面的原因要特别感谢英译《克尔凯郭尔 全集》主编,《恐惧与颤栗》英译者哈沃德·亨和艾德娜·亨 Howard Hong and Edna hong)夫妇 1.本书虽从丹麦文译出,但极大地受惠于亨氏夫妇英译本(普林 斯顿大学,1983年版); 2.蒙亨氏夫妇特许,本书译注和校注多处受惠于亨氏译注; 3.本书译者在翻译过程中接受了亨氏主持的“克尔凯郭尔图书馆 朋友会”( Friends of the Kierkegaard Library)和“‘附言’联合会” Postscript,inc.)的资助,没有这一资助,译者要完成本书翻译工作 是不可想象的。总之,本书译者对亨氏夫妇的各种支持和帮助的感激 之情无以言述 本书译者曾在丹麦奥胡斯大学神学院深蒙宗教哲学所教授斯文 ·安德森( Send Andersen)和瓦思·安德森( agn Andersen)等 的教诲,对他们的两年悉心指导,译者永难忘怀! 译者对哥本哈根大学克尔凯郭尔研究所副所长朱丽亚·瓦特琼 Julia w atkin)博士、美国圣·奥拉胡大学克尔凯郭尔图书馆辛迪亚 ·珑 ynthia Lund)女士的热情鼓励和支持致以诚挚的谢意!译者
致 谢 本 书 译 都 因 以 下 的 三 个 方 面 的 原 因 要 特 别 感 谢 英 译 《 克 尔 凯 郭 尔 全 集 》 主 编 ， 《 恐 惧 与 颤 栗 》 英 译 者 哈 沃 德 · 亨 和 艾 德 娜 · 亨 （ Ｈ ｏ ｗ ａ ｒ ｄ Ｈ ｏ ｎ ｇ ａ ｎ ｄ Ｅ ｄ ｎ ａ Ｈ ｏ ｎ ｇ ） 夫 妇 ： １ ． 本 书 虽 从 丹 麦 文 译 出 ， 但 极 大 地 受 惠 于 亨 氏 夫 妇 英 译 本 （ 普 林 斯 顿 大 学 ， １ ９ ８ ３ 年 版 ） ； ２ ． 蒙 亨 氏 夫 妇 特 许 ， 本 书 译 注 和 校 注 多 处 受 惠 于 亨 氏 译 注 ； ３ ． 本 书 译 者 在 翻 译 过 程 中 接 受 了 亨 氏 主 持 的 “ 克 尔 凯 郭 尔 图 书 馆 朋 友 会 ” （ Ｆ ｒ ｉ ｅ ｎ ｄ ｓ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｋ ｉ ｅ ｒ ｋ ｅ ｇ ａ ａ ｒ ｄ Ｌ ｉ ｂ ｒ ａ ｒ ｙ ） 和 “ ‘ 附 言 ’ 联 合 会 ” （ Ｐ ｏ ｓ ｔ ｓ ｃ ｒ ｉ ｐ ｔ ， Ｉ ｎ ｃ ． ） 的 资 助 ， 没 有 这 一 资 助 ， 译 者 要 完 成 本 书 翻 译 工 作 是 不 可 想 象 的 。 总 之 ， 本 书 译 者 对 亨 氏 夫 妇 的 各 种 支 持 和 帮 助 的 感 激 之 情 无 以 言 述 。 本 书 译 者 曾 在 丹 麦 奥 胡 斯 大 学 神 学 院 深 蒙 宗 教 哲 学 所 教 授 斯 文 · 安 德 森 （ Ｓ ｖ ｅ ｎ ｄ Ａ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓ ｅ ｎ ） 和 瓦 思 · 安 德 森 （ Ｖ ａ A ｇ ｎ Ａ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓ ｅ ｎ ） 等 的 教 诲 ， 对 他 们 的 两 年 悉 心 指 导 ， 译 者 永 难 忘 怀 ！ 译 者 对 哥 本 哈 根 大 学 克 尔 凯 郭 尔 研 究 所 副 所 长 朱 丽 亚 · 瓦 特 琼 （ Ｊ ｕ ｌ ｉ ａ Ｗ ａ ｔ ｋ ｉ ｎ ） 博 士 、 美 国 圣 · 奥 拉 胡 大 学 克 尔 凯 郭 尔 图 书 馆 辛 迪 亚 · 珑 （ Ｃ ｙ ｎ ｔ ｈ ｉ ａ Ｌ ｕ ｎ ｄ ） 女 士 的 热 情 鼓 励 和 支 持 致 以 诚 挚 的 谢 意 ！ 译 者 恐 惧 与 颤 栗 １
