第二章夏代 第一节考古学中的夏文化与夏王朝的建立 第二节从启到桀:夏王朝的兴亡 第三节二里头遗址所反映的夏代社会生活
第二章 夏代 • 第一节 考古学中的夏文化与夏王朝的建立 • 第二节 从启到桀：夏王朝的兴亡 • 第三节 二里头遗址所反映的夏代社会生活
第一节考古学中的夏文化与夏朝的建立 ·1、二里头遗址与夏文化 2、禹传子与夏朝的建立
第一节 考古学中的夏文化与夏朝的建立 • 1、二里头遗址与夏文化 • 2、禹传子与夏朝的建立
2、禹传子与夏朝的建立 文献记载夏族为姒姓,是居住在黄河中游的一个历史悠久的 原始部落。传说尧、舜时期,九州发生重大水患,夏族的首 领鲧和禹父子两代人治理洪水,后来由大禹治水成功,舜因 此将帝位禅让给禹。据《史记·夏本纪》记载,禹在其末年, 也是按照传统制度将东夷族的一个首领益立为自己的继承人, 但当时的诸侯不去朝拜益而去朝拜禹的儿子启,启、益之间 发生严重冲突,启将益杀死,取得了帝位,启即位之后便将 禅让制废除,所谓“禹传子,家天下”,从此王位世袭制度 代替了原始民主制。王位世袭制的确立是历史上的一个重大 变革,它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志, 所以《礼记·礼运》把夏禹作为“小康之世”的开端,以区 别于禹以前的“大同之世”,所谓大同之世就是“天下为公” 的史前社会,而所谓小康之世就是“天下为家”的阶级社会
2、禹传子与夏朝的建立 • 文献记载夏族为姒姓，是居住在黄河中游的一个历史悠久的 原始部落。传说尧、舜时期，九州发生重大水患，夏族的首 领鲧和禹父子两代人治理洪水，后来由大禹治水成功，舜因 此将帝位禅让给禹。据《史记·夏本纪》记载，禹在其末年， 也是按照传统制度将东夷族的一个首领益立为自己的继承人， 但当时的诸侯不去朝拜益而去朝拜禹的儿子启，启、益之间 发生严重冲突，启将益杀死，取得了帝位，启即位之后便将 禅让制废除，所谓“禹传子，家天下”，从此王位世袭制度 代替了原始民主制。王位世袭制的确立是历史上的一个重大 变革，它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志， 所以《礼记·礼运》把夏禹作为“小康之世”的开端，以区 别于禹以前的“大同之世”，所谓大同之世就是“天下为公” 的史前社会，而所谓小康之世就是“天下为家”的阶级社会
《礼记·礼运》 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不 独亲其亲,不独子其子,使老有所养。壮有所用,幼有所 长,矜寡孤独废疾者皆有所养,南有分,女有归。货恶其 弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓 大同 “今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力 为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪。 以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度, 以立田里。以贤勇、知,以功为己。故谋用是作,而兵由 此起。禹、汤、文武、成王、周公,由此其选也。此六君 子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过 刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为 殃。是为小康
《礼记·礼运》 • “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不 独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所 长，矜寡孤独废疾者皆有所养，南有分，女有归。货恶其 弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓 大同。” “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力 为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度， 以立田里，以贤勇、知，以功为己。故谋用是作，而兵由 此起。禹、汤、文武、成王、周公，由此其选也。此六君 子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为 殃。是为小康
九 州 古代中国设置的九个州,但古籍记载不一 《尚书·禹贡》认为指冀州、豫州、雍州 扬州、兖州、徐州、梁州、青州、荆州九州 《尔雅·释地》则无青州、梁州而有幽州 营州;《周礼·夏官·职方氏》则无徐州 梁州而有幽州和并州。后来九州泛指中国
九 州 • 古代中国设置的九个州，但古籍记载不一： 《尚书·禹贡》认为指冀州、豫州、雍州、 扬州、兖州、徐州、梁州、青州、荆州九州； 《尔雅·释地》则无青州、梁州而有幽州、 营州；《周礼·夏官·职方氏》则无徐州、 梁州而有幽州和并州。后来九州泛指中国
1、二里头遗址与夏文化 夏王朝的存在时间约在公元前21-17世纪,其统治区域主要分布 在今河南西部和山西南部,其最东部边界已经达到河南东部与河 北、山东两省的交界处。由于夏代的文字至今尚未被发现,因此 目前还不能完全确认哪一处考古学文化就是夏代的遗存,不过学 者们普遍认为从龙山文化晚期开始,就已经进入了夏文化的存在 与发展时期,而在河南西部和山西南部大量出土的二里头文化 (因1959年最早发现于河南偃师县二里头村而得名),就应当是 夏文化遗址。据文献记载,豫西、晋南正是所谓“有夏之居” “夏虚”—即夏人的活动中心所在,而在二里头遗址所发现的 带有明显权力中心特征的考古学文化刚好与这一点相印证,在二 里头遗址中,发现了由宫殿、房屋、手工业作坊以及有玉器和朱 砂随葬的贵族墓葬等组成的城市丛体,出土了青铜礼器和兵器, 还有附加陶文的陶片。社会分层在二里头遗址中也有体现,社会 下层所使用的房屋、窖穴以及石、骨、角、陶器与贵族的奢华形 成鲜明对照
1、二里头遗址与夏文化 • 夏王朝的存在时间约在公元前21－17世纪，其统治区域主要分布 在今河南西部和山西南部，其最东部边界已经达到河南东部与河 北、山东两省的交界处。由于夏代的文字至今尚未被发现，因此 目前还不能完全确认哪一处考古学文化就是夏代的遗存，不过学 者们普遍认为从龙山文化晚期开始，就已经进入了夏文化的存在 与发展时期，而在河南西部和山西南部大量出土的二里头文化 （因1959年最早发现于河南偃师县二里头村而得名），就应当是 夏文化遗址。据文献记载，豫西、晋南正是所谓“有夏之居”、 “夏虚”——即夏人的活动中心所在，而在二里头遗址所发现的 带有明显权力中心特征的考古学文化刚好与这一点相印证，在二 里头遗址中，发现了由宫殿、房屋、手工业作坊以及有玉器和朱 砂随葬的贵族墓葬等组成的城市丛体，出土了青铜礼器和兵器， 还有附加陶文的陶片。社会分层在二里头遗址中也有体现，社会 下层所使用的房屋、窖穴以及石、骨、角、陶器与贵族的奢华形 成鲜明对照。 ［下页］
「上页] ·目前所发掘的二里头文化遗址已有上百处,主要有河南偃师 二里头、登封王城岗、山西夏县东下冯等地。在登封王城岗 和夏县东下冯两个遗址的周围都有夯土城墙,王城岗的约 百公尺见方,东下冯的约一百四十公尺见方。二里头遗址出 土的标本经过碳-14的测定,年代基本上在公元前20-17 世纪之间,与传说中的夏王朝的存在时间也大体吻合。尤为 重要的是,河南地区的龙山文化、二里头文化以及早商文化 基本上是依次迭压、前后相继的地层关系,更能说明与这 文化相对应的王朝只能是夏。总之,虽然还有不同的认识存 在,但对于夏代历史文化的探讨,二里头文化仍是一个极为 重要的考察对象。为国历的不
［上页］ • 目前所发掘的二里头文化遗址已有上百处，主要有河南偃师 二里头、登封王城岗、山西夏县东下冯等地。在登封王城岗 和夏县东下冯两个遗址的周围都有夯土城墙，王城岗的约一 百公尺见方，东下冯的约一百四十公尺见方。二里头遗址出 土的标本经过碳－14的测定，年代基本上在公元前20－17 世纪之间，与传说中的夏王朝的存在时间也大体吻合。尤为 重要的是，河南地区的龙山文化、二里头文化以及早商文化 基本上是依次迭压、前后相继的地层关系，更能说明与这一 文化相对应的王朝只能是夏。总之，虽然还有不同的认识存 在，但对于夏代历史文化的探讨，二里头文化仍是一个极为 重要的考察对象。［关于中国古代可靠历史的不同认识］
关于中国古代可靠历史的不同认识 ·中国古代的可靠历史应该从何时写起?这个问题还没有得到真 正的解决。1999年美国出版由当代西方最主要汉学家联手完成 的《剑桥中国上古史》( The Cambridge History of Ancient China),全书不设“夏朝”一章,表明该书整体对于中国早期 可信历史确认的绝对年代较之中国学者所认同的要晚得多。这 应该说是在对中国早期历史进程认识上的一个意义十分重大的 分歧。对于商周历史的性质,学者中一些带根本性质的分歧也 依然存在。仍以《剑桥中国上古史》为例,其对于“商朝”历 史的理解即同国内学者的一般认识有很大差异,即它在很大程 度上只承认“商朝”是同时代众多小地域政体中的一个(因而 它时不时称“商朝”为“安阳王朝”,称商王为“安阳王” 也就是它并不把它看成是具有中央权力性质的政权.而周克商 的历史也不是中央王朝的更迭。这就使它对商周历史进程总框 架的处理与国内大多数学者的认识大异其趣。 谢维扬《二十一世纪中国古史研究面对的主要 问题》,《历史研究》2003年1期
关于中国古代可靠历史的不同认识 • 中国古代的可靠历史应该从何时写起？这个问题还没有得到真 正的解决。1999年美国出版由当代西方最主要汉学家联手完成 的《剑桥中国上古史》（The Cambridge History of Ancient China），全书不设“夏朝”一章，表明该书整体对于中国早期 可信历史确认的绝对年代较之中国学者所认同的要晚得多。这 应该说是在对中国早期历史进程认识上的一个意义十分重大的 分歧。对于商周历史的性质，学者中一些带根本性质的分歧也 依然存在。仍以《剑桥中国上古史》为例，其对于“商朝”历 史的理解即同国内学者的一般认识有很大差异，即它在很大程 度上只承认“商朝”是同时代众多小地域政体中的一个（因而 它时不时称“商朝”为“安阳王朝”，称商王为“安阳王”）， 也就是它并不把它看成是具有中央权力性质的政权，而周克商 的历史也不是中央王朝的更迭，这就使它对商周历史进程总框 架的处理与国内大多数学者的认识大异其趣。 ——谢维扬《二十一世纪中国古史研究面对的主要 问题》，《历史研究》2003年1期
第二节从启到桀:夏王朝的兴亡 1、启败有扈 2、太康失国 ·3、少康中兴 4、夏桀灭国
第二节 从启到桀：夏王朝的兴亡 • 1、启败有扈 • 2、太康失国 • 3、少康中兴 • 4、夏桀灭国
4、夏桀灭国 少康死后,其儿子杼即位,从少康、帝杼到帝槐,是夏王朝 的鼎盛时期,帝槐以后,帝芒、帝泄、帝不降、帝扃的统治 基本上维持着较为稳定的局面。到帝孔甲时,夏王朝开始走 向衰落。孔甲以后,夏王朝先后又历三王,最后一个就是著 名的夏桀。夏桀自恃聪明勇武,不修德政,终日沉湎于声色 犬马,而且穷兵黩武,征讨敢于反叛的诸侯,对百姓也无情 镇压。当夏王朝处于内忧外患之际,东方的商国在成汤的领 导下起兵发动了消灭夏王朝的战争,经数次大战,夏桀军队 大败,夏桀死于南巢(今安徽寿县),夏朝灭亡。需要指出 的是,夏为商所灭并非指夏人全部被屠戮或者全体降为奴隶, 所谓“灭”,只是指它不再有全国性的统治权,而是降为列 国中的一个小诸侯。被灭掉的夏仍以一个小国家的形式存在, 这就是杞国。同样,后来的商为周所灭也是这个含义
4、夏桀灭国 • 少康死后，其儿子杼即位，从少康、帝杼到帝槐，是夏王朝 的鼎盛时期，帝槐以后，帝芒、帝泄、帝不降、帝扃的统治 基本上维持着较为稳定的局面。到帝孔甲时，夏王朝开始走 向衰落。孔甲以后，夏王朝先后又历三王，最后一个就是著 名的夏桀。夏桀自恃聪明勇武，不修德政，终日沉湎于声色 犬马，而且穷兵黩武，征讨敢于反叛的诸侯，对百姓也无情 镇压。当夏王朝处于内忧外患之际，东方的商国在成汤的领 导下起兵发动了消灭夏王朝的战争，经数次大战，夏桀军队 大败，夏桀死于南巢（今安徽寿县），夏朝灭亡。需要指出 的是，夏为商所灭并非指夏人全部被屠戮或者全体降为奴隶， 所谓“灭”，只是指它不再有全国性的统治权，而是降为列 国中的一个小诸侯。被灭掉的夏仍以一个小国家的形式存在， 这就是杞国。同样，后来的商为周所灭也是这个含义
