中医基础理论 课程电子讲稿 中医学的哲学基础 精气学说 山东中医药大学 中医基础理论教室 孙广仁
中医基础理论 课程电子讲稿 中医学的哲学基础 精气学说 山东中医药大学 中医基础理论教研室 孙广仁
中医学哲学基础的主要内容 第一节精气学说 第二节阴阳学说 第三节五行学说 第四节中医学思维方法的特点
中医学哲学基础的主要内容 第一节 精气学说 第二节 阴阳学说 第三节 五行学说 第四节 中医学思维方法的特点
第一节精气学说 精气学说,是研究精气的内涵及其运 动变化规律,并用以阐释宇宙万物的构成 本原及其发展变化的一种古代哲学思想 本节主要内容: 古代哲学精与气的基本概念 精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用
第一节 精气学说 精气学说，是研究精气的内涵及其运 动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成 本原及其发展变化的一种古代哲学思想。 本节主要内容： 一、古代哲学精与气的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用
、古代哲学精与气的基本概念 精与气的概念,在古代哲学范畴中基本 上是同一的,但在中医学是确有区别的 (一)精的基本概念 精,又称精气,在中国古代哲学中 般泛指气,是一种充塞宇宙之中的无形(指 肉眼看不见形质)而运动不息的极细微物质, 是构成宇宙万物的本原(如《周易》、《管 子》等);在某些情况下专指气中的精粹部 分,是构成人类的本原(如《淮南子》和 《论衡》)
一、古代哲学精与气的基本概念 精与气的概念，在古代哲学范畴中基本 上是同一的，但在中医学是确有区别的。 （一）精的基本概念 精，又称精气，在中国古代哲学中，一 般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指 肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质， 是构成宇宙万物的本原（如《周易》、《管 子》等）；在某些情况下专指气中的精粹部 分，是构成人类的本原（如《淮南子》和 《论衡》）
认为精与气是同一者: ■《周易·系辞上》说:“精气为物。”认为 宇宙万物由精气构成。 《管子·心术下》说:“一气能变曰精。” 认为精即精微的、能够运动变化的气。 《淮南子》称气为精,认为精是构成世界 万物的原始精微物质,是宇宙万物生成的 共同物质基础。 上述各家,皆认为精是宇宙万物的本原, 因而与气的内涵是同一的
认为精与气是同一者： 《周易·系辞上》说：“精气为物。 ”认为 宇宙万物由精气构成。 《管子·心术下》说：“一气能变曰精。 ” 认为精即精微的、能够运动变化的气。 《淮南子》称气为精，认为精是构成世界 万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的 共同物质基础。 上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原， 因而与气的内涵是同一的
认为精是气的精华部分者: 《淮南子·精神训》说:“烦气为虫,精气 为人。” 精气与烦气相对而言,精气指气中的精华部 分,烦气指气中的繁杂部分。人类禀受精气 而生,动物类禀受烦气而成,故人与动物不 仅形体有异,而且人的精神、情感、智慧也 为动物所不及 《论衡》认为精气是元气的最精微的部分 是构成人体及其道德精神的精微之气
认为精是气的精华部分者： 《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气 为人。” 精气与烦气相对而言，精气指气中的精华部 分，烦气指气中的繁杂部分。人类禀受精气 而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不 仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也 为动物所不及。 《论衡》认为精气是元气的最精微的部分， 是构成人体及其道德精神的精微之气
精气概念的产生,源于“水地说” 《管子·水地》说:“地者,万物之本原, 诸生之根菀也。”又说:“水者,何也?万 物之本原也,诸生之宗室也。” 自然界的水即天地之精,万物赖以生长发育 之根源,因而在“水地说”的基础上引申出 “精”的概念,嬗变为精为万物之原 人类自身的繁衍,是男女生殖之精相结合而 成,亦可说成是水凝聚而成。如《管子·水 地》说:“人,水也。男女精气合而水流 形。”水,即精,凝停相合而为人
精气概念的产生，源于“水地说” 《管子·水地》说：“地者，万物之本原， 诸生之根菀也。”又说：“水者，何也?万 物之本原也，诸生之宗室也。” 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育 之根源，因而在“水地说”的基础上引申出 “精”的概念，嬗变为精为万物之原。 人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而 成，亦可说成是水凝聚而成。如《管子·水 地》说：“人，水也。男女精气合而水流 形。”水，即精，凝停相合而为人
■精气的概念虽源于“水地说”,但水、地皆 为有形物质,人体内的精也属有形之物,都 与“有生于无”(《道德经四十章》)的基 本假设相违背,故皆难成为宇宙万物的生成 本原。《周易》与《管子》把精的概念抽象 为无形而动的极细微物质 自然界 水 抽象 精 万物之 人殖精 本原 生 之
精气的概念虽源于“水地说”，但水、地皆 为有形物质，人体内的精也属有形之物，都 与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基 本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成 本原。《周易》与《管子》把精的概念抽象 为无形而动的极细微物质。 自然界 水 人 生殖 之精 精 万物之 本原 抽象
■总之,古代哲学精概念的形成,是古人“近 取诸身,远取诸物”的观察结果。 ■近取诸身一观察人体自身的生命现象 远取诸物一观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象 进行推理,纯化,抽象,形成了精的哲学概 念:精是存在于宇宙中的流动的细微物质, 是宇宙万物的共同构成本原
总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近 取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象 远取诸物—观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象 进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概 念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质， 是宇宙万物的共同构成本原
(二)气的基本概念 在古代哲学中,指存在于宇宙之中的 不断运动且无形可见的极细微物质,是宇 宙万物的共同构成本原 气的概念源于“云气说”。云气是气的本 始意义。 自然界 云气风气 水 抽象 气 万物之 人体 本原 呼吸之气 热气
（二）气的基本概念 气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的 不断运动且无形可见的极细微物质，是宇 宙万物的共同构成本原。 气的概念源于“云气说” 。云气是气的本 始意义。 人体 呼吸之气 热气 气 自然界 云气 风气 水气 万物之 本原 抽象