湖北省天门市2011届高三一模语文试卷及答案_湖北省天门市2011届高三第一次模拟语文.doc_大学文库

湖北天门市 2011届高三年级第一次模拟考试语文试题本试题卷共七大题23小题。全卷满分150分,考试用时150分钟。、(15分,每小题3分) 1.下列词语加点的词,注音全都正确的一组是 A.炽(chi)热笑靥(ye) 蚊蚋(rui) 箪食(shi)壶浆 B.处(chu)暑编纂( zuan)膻味(shan)无裨(bi)于事 ( chang)院殷(yan)红剽(biao)悍戎马倥偬(zng) D.媲(p)美风靡(m)鸩(zhen)毒(qiao)然作色 2.下列各项中,没有错别字的一项是宏论贷记卡如既往旷世奇才 B.媒界超声波关怀备至如雷贯耳 C.青睐编者按画地为牢信笔涂鸭 D.相貌独角戏喧然大波知书达理 3.下列各句中,加点的成语使用恰当的一项是(3分) A.优秀教师,往往会运用一波三折的课堂教学语言,有效调动学生参与课堂师生互动,使教学节奏的变化与教学内容有机结合。 B.奥巴马在2011年国情咨文中敦促美国要提高同中国、印度等国的竞争力,这就意味着中美竞争乃至较量仍然山高水长 C.日本政府在对福岛核电站事故的通报上模棱两可,决策上乏善可陈,甚至从未将核设施这样的危险项目纳入国家安保范围 D.在2011年纳达尔和费德勒的第一次交手中,纳达尔功败垂成,在先失一局的情况下,连扳两局,以大比分2:1取得阿布扎比表演赛的胜利。 4.下列各句没有语病的一项是 A.京、沪、广、深四大城市房屋销售明显回暖,是因为在年底回笼资金的压力下, 打促销折扣牌的楼盘增多,且促销力度加大形成的。 B.会议要求大家,务必在4月21日前去参加庆祝本校建校80周年文艺庆典活动 C.利比亚安全形势发生重大变化后,我国政府出动大量人力、物力、财力,组织中国包括港澳台同胞在内的在利比亚人员安全有序撒离 D.在地震发生后,日本反核游行已举行数次,3月20日的涩谷游行参加人数接近2000 人,日本警视厅出动上百名警察维持秩序 5.下列各项中,标点符号的使用不符合规范的一项是 A.迟子建的力作《额尔古纳河右岸》曾获得茅盾文学奖。这部作品礼赞了尊重生命、敬畏自然、坚守信仰的人性美。 B.2011年1月26日,北京故宫博物院管理委员会宣布,经过七年的藏品清理工作, 故宫首次摸清了家底:现有藏品1807558件,其中珍贵文物1684490件,一般文物

湖北天门市 2011 届高三年级第一次模拟考试语文试题本试题卷共七大题 23 小题。全卷满分 150 分,考试用时 150 分钟。一、（15 分，每小题 3 分） 1．下列词语加点的词，注音全都正确的一组是（） A．炽．(chì)热笑靥．(yè) 蚊蚋．(ruì) 箪食．(shí)壶浆 B．处．(chǔ)暑编纂．(zuǎn) 膻．味(shān) 无裨．（bì）于事 C．场．（cháng）院殷．(yān)红剽．（biāo）悍戎马倥偬．(zǒng) D．媲．(pì)美风靡．(mí) 鸩．(zhèn)毒愀．(qiǎo)然作色 2．下列各项中，没有错别字的一项是（） A．宏论贷记卡一如既往旷世奇才 B．媒界超声波关怀备至如雷贯耳 C．青睐编者按画地为牢信笔涂鸭 D．相貌独角戏喧然大波知书达理 3．下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（3 分）（） A．优秀教师，往往会运用一波三折．．．．的课堂教学语言，有效调动学生参与课堂师生互动，使教学节奏的变化与教学内容有机结合。 B．奥巴马在 2011 年国情咨文中敦促美国要提高同中国、印度等国的竞争力，这就意味着中美竞争乃至较量仍然山高水长．．．．。 C．日本政府在对福岛核电站事故的通报上模棱两可，决策上乏善可陈．．．．，甚至从未将核设施这样的危险项目纳入国家安保范围。 D．在 2011 年纳达尔和费德勒的第一次交手中，纳达尔功败垂成．．．．，在先失一局的情况下，连扳两局，以大比分 2：1 取得阿布扎比表演赛的胜利。 4．下列各句没有语病的一项是（） A．京、沪、广、深四大城市房屋销售明显回暖，是因为在年底回笼资金的压力下，打促销折扣牌的楼盘增多，且促销力度加大形成的。 B．会议要求大家，务必在 4 月 21 日前去参加庆祝本校建校 80 周年文艺庆典活动。 C．利比亚安全形势发生重大变化后，我国政府出动大量人力、物力、财力，组织中国包括港澳台同胞在内的在利比亚人员安全有序撤离。 D．在地震发生后，日本反核游行已举行数次，3 月 20 日的涩谷游行参加人数接近 2000 人，日本警视厅出动上百名警察维持秩序。 5．下列各项中，标点符号的使用不符合规范的一项是（） A．迟子建的力作《额尔古纳河右岸》曾获得茅盾文学奖。这部作品礼赞了尊重生命、敬畏自然、坚守信仰的人性美。 B．2011 年 1 月 26 日，北京故宫博物院管理委员会宣布，经过七年的藏品清理工作，故宫首次摸清了家底：现有藏品 1807558 件，其中珍贵文物 1684490 件，一般文物

115491件,标本7577件。 C.美国弗吉尼亚州私人太空旅游公司总裁安德森在新闻发布会上证实,2015年乘坐俄罗斯生产的“联盟”号飞船前往月球观光的首张门票已经卖出,票价为1.5亿美 D.“知屋漏者在宇下,知政失者在草野”,(王充《论衡》)温总理引用这句名言意在说明:要想了解政策的缺失,就必须深入民间调查。二、(12分,每小题3分) 阅读下面文章,完成6~9题。我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉,但经过历代战乱,地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年,在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3 号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特,寓意深邃,艺术价值最高,是世界上最珍贵的艺术品之一,引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍,都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。对此,本人持不同见解。汉镇墓文中有“上天苍苍,地下茫茫;死人归阴,生人归阳;生人有里,死人有乡” 语,可见天为阳,地为阴,鬼为阴类,阴间不可能位于属阳的“上天”,只能在属阴的茫茫地下——幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事,那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响,认为人死后可升天堂享乐,也可下地狱受苦;佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响, 不可能改下阴间为“升天”。另外,从已发现的楚国文献资料看,楚国没有灵魂升天的习俗。《楚辞招魂》中写道:“魂兮归来,君无上天些①。虎豹九关,啄害下人些。一夫九首, 拔木九干些说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图认为“两者画面结构虽有差异,但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”,从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画,孑弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟;陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战

115491 件，标本 7577 件。 C．美国弗吉尼亚州私人太空旅游公司总裁安德森在新闻发布会上证实，2015 年乘坐俄罗斯生产的“联盟”号飞船前往月球观光的首张门票已经卖出，票价为 1．5 亿美元。 D．“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，（王充《论衡》）温总理引用这句名言意在说明：要想了解政策的缺失，就必须深入民间调查。二、（12 分，每小题 3 分）阅读下面文章，完成 6～9 题。我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从 1949 年到 1974 年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆 1 号、3 号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。对此，本人持不同见解。汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下——幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。《楚辞·招魂》中写道：“魂兮归来，君无上天些①。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战

国时已普遍流行,如屈原投江死后,人们为怀念他,用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉,此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”,其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是:当时的人无法理解生老病死自然法则,虔诚地设计了种种宗教活动,尽量确立种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国,世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔,即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径,各民族有着多种说法,但有极大的共性,认为死后鬼魂要顺利进入阴间,就必须经过一条水域,如不能横渡这片水域,死者阴魂就要在阳间游荡, 成为孤魂野鬼。所以,古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资;从唐代到清代,皇帝死后口中含一颗宝珠,可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式,两幅战国帛所画当是该仪式的一部分,以祈求墓主橫渡阴阳河一路顺风。众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界,于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间(阳间、阴间)地下三部分,实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置,天上、地下诸神(物)对他(她)的青睐和关照,反映出墓主强烈的支配欲。实际上,这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间注:①些:音su∂。句末语气词,只岀现在《楚辞》中,大约是古代楚地的方言。 6.下列理解符合原文意思的一项是 A.汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语,鬼为阴类,不可能位于上天,只能位于阴间的“幽冥” B.为怀念屈原,人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉,这一行为沿袭至今, 成为风俗。 C.两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船,正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现 D.不单单是中国,世界上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰 7.从全文看,不能作为作者在否定“引魂升天”这一主题时所用的证据的一项是 A.《楚辞·招魂》的诗句说明,按照当时的习俗,人死后“鬼魂”不会前往“上天

国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无法理解生老病死自然法则，虔诚地设计了种种宗教活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利进入阴间，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间（阳间、阴间）、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神（物）对他（她）的青睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。注：①些：音 suò。句末语气词，只出现在《楚辞》中，大约是古代楚地的方言。 6．下列理解符合原文意思的一项是（） A．汉镇墓文中有“天为阳、地为阴”之语，鬼为阴类，不可能位于上天，只能位于阴间的“幽冥”。 B．为怀念屈原，人们用划龙舟和抛粽子的方式使水族勿食其肉，这一行为沿袭至今，成为风俗。 C．两幅战国帛画所画墓主人乘坐舟船，正是古代葬礼中送亡灵上阴间之路整个仪式的生动再现。 D．不单单是中国，世界上许多古老的民族都有类似“阴阳界”的文化信仰。 7．从全文看，不能作为作者在否定“引魂升天”这一主题时所用的证据的一项是 A．《楚辞·招魂》的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”不会前往“上天

B.佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界是东汉以后才有的事,马王堆墓主不可能有这种观念 C.升天者应该骑着能飞行的神化动物,战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行 D.古希腊丧葬时死者口中放的钱,唐代一直到清代,皇帝死后口中含的宝珠的用意都说明不是想让灵魂飞往“上天” 8.根据本文提供的信息,下列说法符合文意的一项是 A.专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察,可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。 B.现在国内有关帛画的主要书籍都认为《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》是灵魂升天图,呈现了“墓主在神化动物导引下飞翔升腾”的场景 C.汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上、人间、地下三部分,帛画中的墓主居于人间层上的中心位置,表现了墓主的支配欲。 D.本文的观点,代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果,作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。 9.作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么?请简要回答三、(9分,每小题3分) 阅读下面的文言文,完成10-12题韩愈谓柳子日:“若知天之说乎?吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒者,因仰而呼天日:‘残民者昌,佑民者殃!’又仰而呼天日:‘何为使至此极戾也?’若是者, 举不能知天。夫果蒇①、饮食既坏,虫生之;人之血气败逆壅底②,为痈疡、疣赘、瘘痔, 虫生之;木朽而蝎中,草腐而萤飞,是岂不以坏而后出耶?物坏,虫由生之;元气阴阳之坏, 人由生之。虫之生而物益坏,食啮之,攻穴之,虫之祸物也滋甚。其有能去之者,有功于物者也;蕃而息之者,物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚:垦原田,伐山林,凿泉以井饮, 窾墓以送死,而又穴为偃③溲,筑为墙桓、城郭、台榭、观游,疏为川渎、沟洫、陂池,燧木以燔,革金以熔,陶甄琢磨,悴然使天地万物不得其情,倖倖冲冲,攻残败挠而未尝息其为祸元气阴阳也,不甚于虫之所为乎?吾意有能残斯人、使日薄岁削,祸元气阴阳者滋少是则有功于天地者也;蕃而息之者,天地之仇也。今夫人举不能知天,故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨,则有功者受赏必大矣,其祸焉受罚亦大矣。予以吾言为何如?” 柳子曰:“子诚有激而为是耶?则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者,世谓之天下而黄者,世谓之地;浑然而中处者,世谓之元气;寒而暑者,世谓之阴阳。是虽大,无异果蒇、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者,是物也,其能有报乎?蕃而息之者,其能有怒乎?天地,大果蒇也;元气,大痈痔也;阴阳,大草木也。其乌能赏功而罚祸乎?功者自

B．佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界是东汉以后才有的事，马王堆墓主不可能有这种观念。 C．升天者应该骑着能飞行的神化动物，战国帛画中墓主乘坐的舟船和水波纹、游鱼的形象说明墓主并非升天飞行。 D．古希腊丧葬时死者口中放的钱，唐代一直到清代，皇帝死后口中含的宝珠的用意，都说明不是想让灵魂飞往“上天”。 8．根据本文提供的信息，下列说法符合文意的一项是（） A．专家们长期以来对帛画中的舟船、水波、游鱼等内容失察，可见他们是在以先入为主的思维方式解说画面内容。 B．现在国内有关帛画的主要书籍都认为《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》是灵魂升天图，呈现了“墓主在神化动物导引下飞翔升腾”的场景。 C．汉代先民想象中的宇宙空间包括神话世界中的天上、人间、地下三部分，帛画中的墓主居于人间层上的中心位置，表现了墓主的支配欲。 D．本文的观点，代表了汉代帛画主题思想研究的最新成果，作者倡导的科学、务实的科研精神具有重要意义。 9．作者认为马王堆帛画原本的共同主题是什么？请简要回答。三、（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文言文，完成 10-12 题。韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？’若是者，举．不能知天。夫果蓏①、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底②，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以．坏而后出耶？物坏，虫由生之；元气阴阳之坏，人由生之。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之．祸物也滋甚。其．有能去之者，有功于物者也；蕃而息．之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃③溲，筑为墙桓、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人、使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉受罚亦大矣。予以吾言为何如？” 柳子曰：“子诚有激而为是耶？则信．辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自

功,祸者自祸,欲望其赏罚者大谬;呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内,生而死尔,乌置存亡得丧于果謊、痈痔、草木耶?” 柳宗元《天说》世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰:“天与人实相影响;祸必以罪降,福必以善徕穷厄而呼必可闻,隐痛而祈必可答,如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者则曰:“天与人实剌异∵霆震于畜木,未尝在罪;春滋乎堇荼③,未尝择善;跖、踽焉而遂, 孔、颜焉而厄,是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东人柳子厚作《天说》,以折韩退之之言,文信美矣,盖有激而云,非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云 —刘禹锡《天论(上)》(节选) 【注】①果蒇(u6):-种瓜类的果实,在木曰果,在地日蒇。②壅底:堵塞。③偃:厕所。④董荼intu):野生的苦菜。 10.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是 A.若是者,举不能知天举:全、皆 B.蕃而息之者,物之仇也息:使…休息 C.子诚有激而为是耶?则信辩且美矣信:确实 D.跖、驕焉而遂,孔、颜焉而厄遂:成功、顺利 11.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是 A.是岂不以坏而后出耶归国,以相如功大,拜为上卿 B.虫之祸物也滋甚故取诸子之言,汇而为书,此子书之一变也 C.其有能去之者,有功于物者也吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟 D.霆震于畜木,未尝在罪爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉 12.下列各句对原文有关内容的理解,不正确的一项是 A.《天说》开篇先引用了韩愈的“天说”。在韩愈看来,食物坏了会长虫,人体坏了会生疮,这些都是在“坏”中诞生的,人类是阴阳元气的腐败物,是天的敌人上天就让人有各种灾难 B.柳宗元在《天说》中认为,上玄下黄,这是天地,中间的,是元气。像寒暑这些都属于阴阳。指出天、地、阴阳与果瓜、草木等同样都是自然现象,是物质存在的不同形式。天没有意志,不能赏功罚恶 C.柳宗元在《天说》中认为儒家学者要以“仁义”“游其内”,生生死死,泰然处之,而没有必要把存亡得失寄托在“果窳、痈痔、草木”这些自然物上 D.刘禹锡在《天论》中认为,“世之言天者二道焉”,一为“阴骘之说”,一为“自然之说”。韩愈的“天说”属“自然之说”,柳宗元的“天说”属“阴骘之说” 刘禹锡是倾向于肯定柳宗元的“天说”的,但又认为柳宗元的“阴骘之说”有片面性四、(24分) 13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)因仰而呼天曰:“残民者昌,佑民者殃!”(3分) 译文:

功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？” ——柳宗元《天说》世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实相影响；祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于．畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼④，未尝择善；跖、蹻焉而遂．，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。 ——刘禹锡《天论(上)》(节选) 【注】①果蓏(luǒ)：一种瓜类的果实，在木曰果，在地曰蓏。②壅底：堵塞。③偃：厕所。④堇荼(jǐn tú)：野生的苦菜。 10．对下列句子中加点的词的解释，不正确．．．的一项是 A．若是者，举．不能知天举：全、皆 B．蕃而息．之者，物之仇也息：使……休息 C．子诚有激而为是耶？则信．辩且美矣信：确实 D．跖、蹻焉而遂．，孔、颜焉而厄遂：成功、顺利 11．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 A．是岂不以．坏而后出耶归国，以．相如功大，拜为上卿 B．虫之．祸物也滋甚故取诸子之．言，汇而为书，此子书之一变也 C．其．有能去之者，有功于物者也吾见其．难为，怵然为戒，视为止，行为迟 D．霆震于．畜木，未尝在罪爱其子，择师而教之；于．其身也，则耻师焉 12．下列各句对原文有关内容的理解，不正确．．．的一项是 A．《天说》开篇先引用了韩愈的“天说”。在韩愈看来，食物坏了会长虫，人体坏了会生疮，这些都是在“坏”中诞生的，人类是阴阳元气的腐败物，是天的敌人，上天就让人有各种灾难。 B．柳宗元在《天说》中认为，上玄下黄，这是天地，中间的，是元气。像寒暑这些，都属于阴阳。指出天、地、阴阳与果瓜、草木等同样都是自然现象，是物质存在的不同形式。天没有意志，不能赏功罚恶。 C．柳宗元在《天说》中认为儒家学者要以“仁义”“游其内”，生生死死，泰然处之，而没有必要把存亡得失寄托在“果窳、痈痔、草木”这些自然物上。 D．刘禹锡在《天论》中认为，“世之言天者二道焉”，一为“阴骘之说”，一为“自然之说”。韩愈的“天说”属“自然之说”，柳宗元的“天说”属“阴骘之说”。刘禹锡是倾向于肯定柳宗元的“天说”的，但又认为柳宗元的“阴骘之说”有片面性。四、（24 分） 13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10 分） (1)因仰而呼天曰：“残民者昌，佑民者殃！”(3 分) 译文：

不知死,焉知生 1972年,史铁生因先天性脊椎裂导致双腿残疾,返京养病。1974年,他进入北京新桥街道工厂务工,并开始文学创作,1979年发表第一篇小说《法学教授及其夫人》。1981年, 因急性肾损伤弃职归家,笔耕至病殁。他把自己的身体比作一架飞机,“两条腿(起落架)和两个肾(发动机)一起失灵,这故障不能算小,料必机长就会走出来,请大家留些言”;正因为“在最狂妄的年龄上”突遭此变,他孤愤悲忧,不得不常年遁世于地坛,自逐于那一片荒芜之地, 他这样写地坛:“四百多年里,它一面剥蚀了古殿头浮夸的琉璃,淡褪了门壁上炫耀的朱红,坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏,祭坛四周的老柏树愈见苍幽,到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡……从那个下午我无意中进了这园子,就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图,正如我在一篇小说中所说的:‘在人口密聚的城市里,有这样一个宁静的去处,像是上帝的苦心安排。” 曾有多少百无聊赖的时光,他观察“那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫” 蜜蜂、蚂蚁、瓢虫、鸣蝉,以及在草叶上滚动、压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光的露水; 曾有十五年的光阴,他目睹散步的中年夫妇由盛及老,唱歌的小伙孑在墙角整理歌喉,捕鸟的汉子在树丛中撒网,漂亮的兄妹在“灯笼树”下拾起“小灯笼”……而他仍然孤寂。在地坛的所思所系构成了史铁生余生写作的母题。他把孔子的话倒过来,说“不知死, 焉知生”。众多跟他接触过的文坛朋友都明了,史铁生是“一个永远活在“问题′里的人”, 但在生死大悟之后,虽久卧病榻,也不妨乘物游心。 2010年5月,史铁生与作家周国平对谈,那也是他生平最后一次重复论及自己为何要写作的原因:“写作是怎么回事其实我写作就是要解决自己的问题。苏格拉底说,要认识你自己,真是这么回事。没有别的原因……永不解决的问题是真正的问题,那你说这岂不是荒

不知死，焉知生 1972 年，史铁生因先天性脊椎裂导致双腿残疾，返京养病。1974 年，他进入北京新桥街道工厂务工，并开始文学创作， 1979 年发表第一篇小说《法学教授及其夫人》。1981 年，因急性肾损伤弃职归家，笔耕至病殁。他把自己的身体比作一架飞机，“两条腿（起落架）和两个肾（发动机）一起失灵，这故障不能算小，料必机长就会走出来，请大家留些遗言”；正因为“在最狂妄的年龄上”突遭此变，他孤愤悲忧，不得不常年遁世于地坛，自逐于那一片荒芜之地，他这样写地坛：“四百多年里，它一面剥蚀了古殿头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡……自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图，正如我在一篇小说中所说的：‘在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。’” 曾有多少百无聊赖的时光，他观察“那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫”，蜜蜂、蚂蚁、瓢虫、鸣蝉，以及在草叶上滚动、压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光的露水；曾有十五年的光阴，他目睹散步的中年夫妇由盛及老，唱歌的小伙子在墙角整理歌喉，捕鸟的汉子在树丛中撒网，漂亮的兄妹在“灯笼树”下拾起“小灯笼”……而他仍然孤寂。在地坛的所思所系构成了史铁生余生写作的母题。他把孔子的话倒过来，说“不知死，焉知生”。众多跟他接触过的文坛朋友都明了，史铁生是“一个永远活在‘问题’里的人”，但在生死大悟之后，虽久卧病榻，也不妨乘物游心。 2010 年 5 月，史铁生与作家周国平对谈，那也是他生平最后一次重复论及自己为何要写作的原因：“写作是怎么回事?其实我写作就是要解决自己的问题。苏格拉底说，要认识你自己，真是这么回事。没有别的原因……永不解决的问题是真正的问题，那你说这岂不是荒

诞吗?最后你发现作为一个永恒的过程而言,只有美是它最终的解答。别的都很荒诞。只有美可以是不断超越的。” 思辨的写作,命定的寂寞史铁生说自己从小就“怵窝子”,对世界有恐惧,如非橫遭突变,可能永远不会做一个作家,而会在恢复高考后读理工科的大学,然后平凡度世;但是,他的命运并没有按照这- 轨迹行进。 998年,由于患有严重的尿毒症,史铁生开始“透析”治疗。2006年,《南方周末》记者夏榆探访尚在医院的史铁生,看到他的动脉血液经塑料管进入透析机,滤掉毒素之后再经静脉回到体内,把全身的血液过滤几十遍。……“长达九年、1000多次的针刺,就使史铁生的动脉和静脉点隆起成蚯蚓状υ。史铁生自己也在《病隙碎笔》中写道:“躺在透析室的病床上,看鲜红的血在透析器里汩汩地走—一从我的身体里出来,再回到我的身体里去,那时, 我常仿佛听见飞机在天上挣扎的声音,猜想上帝的剧本里这一幕是如何编排。” 每周三次、每次四个半小时的透析治疗,续命之余,也极大地消耗了他的身体。他的写作,因此只能局限在每周四个上午的几个小时,长篇小说《我的丁一之旅》即是他花了三年的所有上午写就的。他不参加活动,绝少接受采访,如果和朋友聚会,他要提前半天什么也不干,攒下精力和朋友说话。曾经有人评论说,“史铁生之后,谈生是奢侈,谈死是矫情”,但这未必合乎史铁生的自我体认。他曾说:“生病也是生活体验之一种,甚或算得一项别开生面的游历….刚坐上轮椅时,我老想,不能直立行走岂非把人的特点搞丢了?便觉天昏地暗。等到又生出褥疮连数日只能歪七扭八地躺着,才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患ˆ尿毒症′,经常昏昏然不能思想,就更加怀恋起往日时光。终于醒悟:其实每时毎刻我们都是幸运的,因为任何灾难的前面都可能再加一个更′字

诞吗?最后你发现作为一个永恒的过程而言，只有美是它最终的解答。别的都很荒诞。只有美可以是不断超越的。” 思辨的写作，命定的寂寞史铁生说自己从小就“怵窝子”，对世界有恐惧，如非横遭突变，可能永远不会做一个作家，而会在恢复高考后读理工科的大学，然后平凡度世；但是，他的命运并没有按照这一轨迹行进。 1998 年，由于患有严重的尿毒症，史铁生开始“透析”治疗。2006 年，《南方周末》记者夏榆探访尚在医院的史铁生，看到他的动脉血液经塑料管进入透析机，滤掉毒素之后再经静脉回到体内，把全身的血液过滤几十遍。……“长达九年、1000 多次的针刺，就使史铁生的动脉和静脉点隆起成蚯蚓状”。史铁生自己也在《病隙碎笔》中写道：“躺在透析室的病床上，看鲜红的血在透析器里汩汩地走——从我的身体里出来，再回到我的身体里去，那时，我常仿佛听见飞机在天上挣扎的声音，猜想上帝的剧本里这一幕是如何编排。” 每周三次、每次四个半小时的透析治疗，续命之余，也极大地消耗了他的身体。他的写作，因此只能局限在每周四个上午的几个小时，长篇小说《我的丁一之旅》即是他花了三年的所有上午写就的。他不参加活动，绝少接受采访，如果和朋友聚会，他要提前半天什么也不干，攒下精力和朋友说话。曾经有人评论说，“史铁生之后，谈生是奢侈，谈死是矫情”，但这未必合乎史铁生的自我体认。他曾说：“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历……刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了?便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字

他尤其反对以身体的残缺来划分人群或者立场,自觉超越伤残者对命运的哀怜自叹,进而关切普遍性生存和精神伤残。复旦大学中文系教授陈思和表示,史铁生的写作是跟灵魂对话,这命定是寂寞的,“他的寂寞是心灵发出的,不是装出来的;他的彻底个人化,也不是装给大众看的,因为他从不哗众取宠。在这个反潮流也能成为潮流的时代,史铁生应该是最能被包装的,但他永远不会被大家利用” 史铁生的《我与地坛》、《病隙碎笔》、《务虚笔记》等书曾经感动过众多读者,但并非所有人都喜欢他的笔法。此前他对《南方周末》记者说,“有人说我的写作太过思辨,没办法这可能就是我的命。大概我总是坐在四壁之间的缘故,唯的窗口执意把我推向‘形而上。” 史铁生晚年住在金台路,由妻子照料,生活并不宽裕。作家陈村早年拜访,“除了同情他不能多抽烟,我和他的谈话与常人无异。残疾其实并不缺少什么,只是不能实现罢了” 为了预祝史铁生六十大寿,邻居王耀平送了他一个装蛐蛐的“拉子”(笼子),原本期望可以送蛐蛐伴他,不料竟成他去世前的唯信物。史铁生曾无限流连于地坛,并因此感恩自己的命运。如今的地坛园林规整,无颓墙,无荒草,也没有雨燕自林中飞岀,搅动这皇家祭坛的落寞;京城的初雪久候未至,2010年最后一次残阳夕照,唯有冷风凛冽中飘来几不可辨的气味,知史铁生者,遂了然那气味中,或亦有一缕是属于十数年前那个作家的,他坐在轮椅上,感知四季更迭,天地洪荒。 (选自2011年《看天下》第01期,有删节) 16.下面对文章内容的分析和概括,最恰当的一项是(3分) A.这篇人物传记并非按照时间顺序介绍史铁生的生平,而是围绕史铁生的思想、特点并对其进行了诠释 B.文中详细地介绍史铁生有关“透析”治疗的过程,是细节描写,为后文引出长篇小说《我的丁一之旅》作铺垫,这又是“以小见大”,表现了他对朋友的真诚 C.文章通过史铁生的文坛朋友、周国平以及陈村等人的评论来表现史铁生深刻的思想以及他面对困境所展现出来的从容、坚强的品质 D.如今的地坛园林规整,不再荒凉落寞,它曾属于十几年前坐在轮椅上,感知四季更迭,天地洪荒的史铁生 17.史铁生有一篇著名的散文《我与地坛》,联系本文分析史铁生为何对地坛情有独钟。(6 分)

他尤其反对以身体的残缺来划分人群或者立场，自觉超越伤残者对命运的哀怜自叹，进而关切普遍性生存和精神伤残。复旦大学中文系教授陈思和表示，史铁生的写作是跟灵魂对话，这命定是寂寞的，“他的寂寞是心灵发出的，不是装出来的；他的彻底个人化，也不是装给大众看的，因为他从不哗众取宠。在这个反潮流也能成为潮流的时代，史铁生应该是最能被包装的，但他永远不会被大家‘利用’”。史铁生的《我与地坛》、《病隙碎笔》、《务虚笔记》等书曾经感动过众多读者，但并非所有人都喜欢他的笔法。此前他对《南方周末》记者说，“有人说我的写作太过思辨，没办法，这可能就是我的命。大概我总是坐在四壁之间的缘故，唯一的窗口执意把我推向‘形而上’。” 史铁生晚年住在金台路，由妻子照料，生活并不宽裕。作家陈村早年拜访，“除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了”。为了预祝史铁生六十大寿，邻居王耀平送了他一个装蛐蛐的“拉子”（笼子），原本期望可以送蛐蛐伴他，不料竟成他去世前的唯一信物。史铁生曾无限流连于地坛，并因此感恩自己的命运。如今的地坛园林规整，无颓墙，无荒草，也没有雨燕自林中飞出，搅动这皇家祭坛的落寞；京城的初雪久候未至，2010 年最后一次残阳夕照，唯有冷风凛冽中飘来几不可辨的气味，知史铁生者，遂了然那气味中，或亦有一缕是属于十数年前那个作家的，他坐在轮椅上，感知四季更迭，天地洪荒。（选自 2011 年《看天下》第 01 期，有删节） 16．下面对文章内容的分析和概括，最恰当的一项是（3 分）（） A．这篇人物传记并非按照时间顺序介绍史铁生的生平，而是围绕史铁生的思想、特点并对其进行了诠释。 B．文中详细地介绍史铁生有关“透析”治疗的过程，是细节描写，为后文引出长篇小说《我的丁一之旅》作铺垫，这又是“以小见大”，表现了他对朋友的真诚。 C．文章通过史铁生的文坛朋友、周国平以及陈村等人的评论来表现史铁生深刻的思想以及他面对困境所展现出来的从容、坚强的品质。 D．如今的地坛园林规整，不再荒凉落寞，它曾属于十几年前坐在轮椅上，感知四季更迭，天地洪荒的史铁生。 17．史铁生有一篇著名的散文《我与地坛》，联系本文分析史铁生为何对地坛情有独钟。（6 分）