四川省德阳市2007-2008学年度高考语文模拟试卷_四川省德阳市2007-2008学年度高考语文模拟试卷.doc_大学文库

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。四川省德阳市 2007-2008 学年度高考语文模拟试卷命题：四川省广汉中学王小槐说明： 1.本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷，共 10 页。请将第Ⅰ卷试题的答案填在机读卡上，第Ⅱ卷试题的答案用蓝黑墨水钢笔或圆珠笔填写在试题答题卷上。考试结束后，考生只交机读卡和答题卷。 2.本试卷满分 150 分，150 分钟完卷。第Ⅰ卷（选择题共 30 分每小题 3 分）一.基础知识（12 分） 1.下列加点字的注音，完全正确的一项是（） A.丛.冢．（zhǒng ）觇．（zhān）视面面相觑．(qù ) 轻手蹑．脚(niè) B.瑕疵．(cī) 惊骇．（hài ）自惭形秽．(huì ) 冠．冕堂皇(guàn) C.玷．辱（zhān）熟谙．（ān）杳．无音信（yǎo）杯盘狼藉．（jí） D.女佣．（yōng）差．遣（chāi）逸兴遄．飞（chán）流觞．(shāng)曲水 2.下列各组词语中，没有错别字的一组是（） A.褴褛戏謔初出茅庐莫名其妙 B.偏裨诀窍辜名钓誉碎群乱玉 C.袒护吝啬剑拔弩张交头结耳 D.昏馈忏悔风烛残年事必恭亲 3.下列各句中，加点的熟语使用不正确的一项是（） A.我们干部要把工作落到实处，必须深入实际，依靠老百姓，不能踩假水．．．。 B.公子道：“萍水相逢，何当厚扰？”孙富道：“说哪里话！‘四海之内，皆兄弟也．．．．．．．．．’。” C.虽然欧也妮对母亲的侍奉无所不至．．．．，但是，葛朗台太太还是很快到天国去了。 D.台湾副总统吕秀莲大放厥词，抛出“海洋立国论”，公然与台独分子沆瀣一气．．．．，走到了一起。 4.下列各句，有语病的一项是（） A 空气污染正使得泰姬陵这座著名的白色大理石建筑逐渐变黄，严重地破坏了泰姬陵的美感。 B 从 2007 年开始，我省所有普通高校、中等职业学校和城市中小学，都必须全面施行《学生体质健康标准》达标活动

C任何天才的第一声哭泣都不是诗,所有的积极的探索,第一步也绝不会十全十美。 D在看到知识经济推动作用的同时,我们还应看到它自身存在的问题以及给社会带来的问题二.阅读下面的材料,按要求完成57题(9分) 三星堆文化贯通古代国际交通线 ①“三星堆文化曾通过南方丝绸之路,远播海内外,一路走来,对我国西南地区文化的发展产生了深远的影响。”日前,在三星堆博物馆举行的“三星堆与南丝绸之路青铜文化学术研讨会”上,众多专家形成了这样的共识 ②南方丝绸之路的概念,是上个世纪80年代中后期正式提出的。其起点是成都平原经云南,入缅甸,抵印度,是中国古代与南亚、中亚、西亚以及东南亚贸易交往的国际交通线,也是古代华夏文明与世界文明联系的大动脉。特别是三星堆遗址发掘后,三星堆文化所展示出的多元文化来源的复合型文明,尤其引人注目。 ③四川师大段渝指出,“三星堆一、二号祭祀坑出土的齿货贝,只产于印度洋深海水域而在云南大理、禄丰、昆明、楚雄、曲靖以及四川凉山等地均有发现。把这些岀土海贝的地点连接起来,恰是南方丝绸之路,三星堆则刚刚在起点上。 ④三星堆的崛起、兴盛、衰亡,充满了神秘色彩,三星堆灿烂的青铜文化及其所体现出来的高度发达的文明,与“南方丝绸之路”有着密切的关系 ⑤1986年,三星堆出土了913件青铜器,造型独特,风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明。它们到底来自哪里? ⑥考古学家不约而同地把目光投向了以西亚为首的近东地区。据介绍,美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区,并由此向古埃及、巴尔干、古希腊、印度河方向发展传播,三星堆出土的青铜器与世界这些地区青铜器风格-致、功能相同,在年代上也相对较晩。而考古学证据更表明,巴蜀文明与近东文明的接触、交流大约在公元前14至15世纪就已

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 C 任何天才的第一声哭泣都不是诗，所有的积极的探索，第一步也绝不会十全十美。 D 在看到知识经济推动作用的同时，我们还应看到它自身存在的问题以及给社会带来的问题。二. 阅读下面的材料，按要求完成 5-7 题（9 分）三星堆文化贯通古代国际交通线 ①“三星堆文化曾通过南方丝绸之路，远播海内外，一路走来，对我国西南地区文化的发展产生了深远的影响。”日前，在三星堆博物馆举行的“三星堆与南丝绸之路青铜文化学术研讨会”上，众多专家形成了这样的共识。 ②南方丝绸之路的概念，是上个世纪 80 年代中后期正式提出的。其起点是成都平原，经云南，入缅甸，抵印度，是中国古代与南亚、中亚、西亚以及东南亚贸易交往的国际交通线，也是古代华夏文明与世界文明联系的大动脉。特别是三星堆遗址发掘后，三星堆文化所展示出的多元文化来源的复合型文明，尤其引人注目。 ③四川师大段渝指出，“三星堆一、二号祭祀坑出土的齿货贝，只产于印度洋深海水域，而在云南大理、禄丰、昆明、楚雄、曲靖以及四川凉山等地均有发现。把这些出土海贝的地点连接起来，恰是南方丝绸之路，三星堆则刚刚在起点上。” ④三星堆的崛起、兴盛、衰亡，充满了神秘色彩，三星堆灿烂的青铜文化及其所体现出来的高度发达的文明，与“南方丝绸之路”有着密切的关系。 ⑤1986 年，三星堆出土了 913 件青铜器，造型独特，风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明。它们到底来自哪里？ ⑥考古学家不约而同地把目光投向了以西亚为首的近东地区。据介绍，美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区，并由此向古埃及、巴尔干、古希腊、印度河方向发展传播，三星堆出土的青铜器与世界这些地区青铜器风格一致、功能相同，在年代上也相对较晚。而考古学证据更表明，巴蜀文明与近东文明的接触、交流大约在公元前１4 至 15 世纪就已

经存在了,并且正是经由“南方丝绸之路"。 ⑦三星堆青铜文明在接受外来文明的同时,也向西南地区辐射。研讨会上,中国先秦史学会会长李学勤等认为:三星堆文明的辐射影响了西南地区青铜文明的产生与发展,对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用淇青铜文明诞生年代较之滇文化古远,较早地渗入和影响了滇文化,在滇青铜文化中有着与之相似、相同的因素。如上世纪在晋宁石寨山、江川李家山墓群中岀土的青铜器,就与三星堆青铜文明惊人的相似。 ⑧李学勤高度评价了三星堆的文化价值,认为“应该对其相对独立起源和发展脉络并且高度发展的这一区域性文明,要放眼于更大的文化范围内研究。”李学勤表示,三星堆文化处在南丝绸之路的枢纽位置,南方丝绸之路的形成与之有着密切关系。 ⑨李先生进而认为西南丝绸之路是欧亚学研究的起点,以前不是欧洲中心论就是中国中心论,从来没有把欧亚大陆作为一个整体来研究,从现在开始,应该把欧亚大陆作为一个整体来研究,三星堆文化正是枢纽之一。接着,李先生讲到了商代的对外西南通道,列举了条证据,一是剑桥大学收藏的一片武丁时期的甲骨,经鉴定来自缅甸以南;一个是香港南丫岛大岗遗址出土牙璋,形制年代接近三星堆,越南出土四件牙璋,与三星堆出土的牙璋接近一个是台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物,非丝非麻,经鉴定是印度木棉,证明了商代后期西南对外的通道不仅存在,并且是畅通的。选自2007年05月10日《四川日报》,有删改 5下列选项中,不属于三星堆文化是“具有多元文化来源的复合型文明”的一项是 A美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区,并由此向古埃及、巴尔干、古希腊、印度河方向发展传播,同时对三星堆青铜文化的形成产生了深远的影响 B三星堆出土了913件青铜器,造型独特,风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明 C.三星堆出土的青铜器与西亚近东地区的青铜器风格一致、功能相同,在年代上也相对

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。经存在了，并且正是经由“南方丝绸之路”。 ⑦三星堆青铜文明在接受外来文明的同时，也向西南地区辐射。研讨会上，中国先秦史学会会长李学勤等认为：三星堆文明的辐射影响了西南地区青铜文明的产生与发展，对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用；其青铜文明诞生年代较之滇文化古远，较早地渗入和影响了滇文化，在滇青铜文化中有着与之相似、相同的因素。如上世纪在晋宁石寨山、江川李家山墓群中出土的青铜器，就与三星堆青铜文明惊人的相似。 ⑧李学勤高度评价了三星堆的文化价值，认为“应该对其相对独立起源和发展脉络并且高度发展的这一区域性文明，要放眼于更大的文化范围内研究。”李学勤表示，三星堆文化处在南丝绸之路的枢纽位置，南方丝绸之路的形成与之有着密切关系。 ⑨李先生进而认为西南丝绸之路是欧亚学研究的起点，以前不是欧洲中心论就是中国中心论，从来没有把欧亚大陆作为一个整体来研究，从现在开始，应该把欧亚大陆作为一个整体来研究，三星堆文化正是枢纽之一。接着，李先生讲到了商代的对外西南通道，列举了三条证据，一是剑桥大学收藏的一片武丁时期的甲骨，经鉴定来自缅甸以南；一个是香港南丫岛大岗遗址出土牙璋，形制年代接近三星堆，越南出土四件牙璋，与三星堆出土的牙璋接近；一个是台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物，非丝非麻，经鉴定是印度木棉，证明了商代后期西南对外的通道不仅存在，并且是畅通的。 ——选自 2007 年 05 月 10 日《四川日报》,有删改 5.下列选项中，不属于三星堆文化是“具有多元文化来源的复合型文明”的一项是 A.美索不达米亚是世界青铜铸造技术起源最早的地区，并由此向古埃及、巴尔干、古希腊、印度河方向发展传播, 同时对三星堆青铜文化的形成产生了深远的影响。 B.三星堆出土了 913 件青铜器，造型独特，风格完全不同于巴蜀本土文化与中原地区的青铜文明 C.三星堆出土的青铜器与西亚近东地区的青铜器风格一致、功能相同，在年代上也相对较晚

D.上世纪在晋宁石寨山、江川李家山墓群中出土的青铜器,就与三星堆青铜文明惊人的相似 6.下列选项中,能直接证明三星堆文化与“南方丝绸之路有着密切的关系”的一项是 A.三星堆文化通过南方丝绸之路,远播海内外,同时对我国西南地区文化的发展形成了影响 B三星堆一、二号祭祀坑出土的只产于印度洋深海水域的齿货贝,而在云南大理、禄丰昆明、楚雄、曲靖以及四川凉山等地均有发现 C.三星堆文明具有相对独立起源和发展脉络并且高度发展的特点,对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用 D台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物,非丝非麻,经鉴定是印度木棉,证明了商代后期三星堆与南方丝绸之路的通道是畅通的 7.根据原文的信息,下列推断正确的一项是 A.三星堆灿烂的青铜文化之所以体现出高度发达的文明,就在于三星堆充满了神秘色 B三星堆文明的形成大约在公元前14至15世纪,并开始与近东文明进行接触和交流 C研究三星堆文明,“欧洲中心论”“中国中心论”都是错误的,应该把欧亚大陆作为一个整体来研究 D香港南丫岛大岗遗址岀土牙璋,越南出土四件牙璋,可以证明三星堆文化的确贯通着古代国际交通线三.阅读下列文段,完成8-10题(9分) ①灌水之阳有溪焉,东流入于潇水。或曰:冉氏尝居也,故姓是溪为冉溪。或曰:可以染也,名之以其能,故谓之染溪。余以愚触罪,谪潇水上。爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉。古有愚公谷,今余家是溪,而名莫能定,土之居者,犹齿断然,不可以不更也,故更之为愚溪。 ②愚溪之上,买小丘,为愚丘。自愚丘东北行六十步,得泉焉,又买居之,为愚泉。愚泉凡六穴,皆出山下平地,盖上出也。河流屈曲而南,为愚沟。遂负土垒石,塞其隘,为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置,皆山水之奇者,以余故咸以愚辱焉

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 D.上世纪在晋宁石寨山、江川李家山墓群中出土的青铜器，就与三星堆青铜文明惊人的相似 6.下列选项中，能直接证明．．．．三星堆文化与“南方丝绸之路有着密切的关系”的一项是 A.三星堆文化通过南方丝绸之路，远播海内外，同时对我国西南地区文化的发展形成了影响 B.三星堆一、二号祭祀坑出土的只产于印度洋深海水域的齿货贝，而在云南大理、禄丰、昆明、楚雄、曲靖以及四川凉山等地均有发现 C.三星堆文明具有相对独立起源和发展脉络并且高度发展的特点，对西南地区民族文化的凝聚及整合融入中华文化圈起了重大推动作用 D.台湾发现某武丁时期甲骨上包的织物，非丝非麻，经鉴定是印度木棉，证明了商代后期三星堆与南方丝绸之路的通道是畅通的 7.根据原文的信息，下列推断正确的一项是 A..三星堆灿烂的青铜文化之所以体现出高度发达的文明，就在于三星堆充满了神秘色彩 B.三星堆文明的形成大约在公元前１4 至 15 世纪，并开始与近东文明进行接触和交流 C.研究三星堆文明，“欧洲中心论”“中国中心论”都是错误的，应该把欧亚大陆作为一个整体来研究 D.香港南丫岛大岗遗址出土牙璋，越南出土四件牙璋，可以证明三星堆文化的确贯通着古代国际交通线三.阅读下列文段，完成 8－10 题（9 分） ①灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。 ②愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。河流屈曲而南，为愚沟。遂负土垒石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉

③夫水,智者乐也。今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以灌溉;又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,无以利世,而适类于余,然则虽辱而愚之,可也 ④宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”,睿而为愚者也:皆不得为真愚。今余遭有道而违于理,悖于事,故凡为愚者,莫我若也。夫然,则天下莫能争是溪,余得专而名焉。 ⑤溪虽莫利于世,而善鉴万类,清莹秀澈,锵鸣金石,能使愚者喜笑眷慕,乐而不能去也。余虽不合于俗,亦颇以文墨自慰,漱涤万物,牢笼百态,而无所避之。以愚辞歌愚溪, 则茫然而不违,昏然而同归,超鸿蒙,混希夷,寂寥而莫我知也。于是作《八愚》诗,纪于溪石上 8下列各句中画线词语与例句中划线词语活用相同的一项是( 例句:今余家是溪 A.然则虽辱而愚之 B渔樵于江渚之上 C屈贾谊于长沙 D东望愁泣,若不自胜 9下面各句中画线词语的意义和用法不同的一项是() A.余以愚触罪, 亦不复以儿为念 B血名莫能定适莽苍者,三餐而返 C.盖其流甚下而不知其所止 D以余故,咸以愚辱焉不然者,吾何辞焉 10.下列对原文有关内容叙述和分析,不正确的一项是 A.本文以“愚”为线索,重点倾诉自己的遭遇。因为现实把作者变愚了,所以全文无一不贯穿作者的不平之鸣,是一篇寓意深远的佳妙之作。 B最后一段是全文的高潮,先从溪和人两方面说,然后合一。写溪水,由上文的贬溪转入赞溪:写人,由自贬而转入自赞:最后将自己与溪水合写,达到形神俱忘的境界 C.作者不是客观地描写自然风景,而是托物兴辞,夹叙夹议,借写愚溪写自己,将愚溪的风景和自己的遭遇联系在一起,蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向 D全文写景善于布局,叙事井然有序,抒情贯穿全文。八景的位置、距离十分清楚,给

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 ③夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。 ④宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也：皆不得为真愚。今余遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。 ⑤溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚》诗，纪于溪石上。 8.下列各句中画线词语与例句中划线词语活用相同的一项是（）例句：今余家是溪 A.然则虽辱而愚之 B.渔樵于江渚之上 C.屈贾谊于长沙 D.东望愁泣，若不自胜 9.下面各句中画线词语的意义和用法不同的一项是（） A.余以愚触罪，亦不复以儿为念 B.而名莫能定适莽苍者，三餐而返 C.盖其流甚下而不知其所止 D.以余故，咸以愚辱焉不然者，吾何辞焉 10.下列对原文有关内容叙述和分析，不正确的一项是 A.本文以“愚”为线索，重点倾诉自己的遭遇。因为现实把作者变愚了，所以全文无一不贯穿作者的不平之鸣，是一篇寓意深远的佳妙之作。 B.最后一段是全文的高潮，先从溪和人两方面说，然后合一。写溪水，由上文的贬溪转入赞溪；写人，由自贬而转入自赞；最后将自己与溪水合写，达到形神俱忘的境界。 C.作者不是客观地描写自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，借写愚溪写自己，将愚溪的风景和自己的遭遇联系在一起，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。 D.全文写景善于布局，叙事井然有序，抒情贯穿全文。八景的位置、距离十分清楚，给

(4)每天,我望着掩盖着我的种孑的那片土地,想象着它将发芽、生长、开花、结果。如个孕育着生命的母亲,期待着自己将要出生的婴儿。我知道,人要是能期待,就能够奋力以赴 (5)夏日,我曾因干旱,站在地头上,焦灼地盼过南来的风,吹来载着雨滴的云朵。那是怎样地望眼欲穿、望眼欲穿呐!盼着、盼着,有风吹过来了,但那阵风强了一点,把那片载着雨滴的云朵吹了过去,吹到另一片土地上。我恨过,恨我不能一下子跳到天上,死死的揪住那片云,求它给我一滴雨。那是什么样的痴心妄想!我终于明白,这妄想如同想要拔着自己的头发离开大地。于是,我不再妄想,我只能在我赖以生存的这块土地上,寻找泉水。 (6股没有充分的准备,便急促地上路了。历过的艰辛自不必说它。要说的是找到了水源才发现没有盛它的容器。仅仅是因为过于简单和过于发热的头脑,发生过多少次完全可以避免的惨痛的过失——真的,那并非不能,让人真正痛心的是在这里:并非不能。我顿足,我懊恼,我哭泣,恨不得把自己撕成碎片。有什么用呢?再重新开始吧,这样浅显的经验却需要比别人付出加倍的代价来换取。不应该怨天尤人,会有一个时辰,留给我检点自己 (η)我眼睁睁地看过,在无情的冰雹下,我那刚刚灌浆、远远没有长成的谷穗,在细弱的稻秆上摇摇摆摆的挣扎,却无力挣脱生养它、却又牢牢地锁住它的大地,永远没有尝受过成熟是怎么一种滋味。便天折了 (8我曾张开我的双臂,愿将我全身的皮肉,碾成一张大幕,为我的青苗遮挡狂风、暴雨、冰雹…善良过分,就会变成糊涂和愚昧。厄运只能将弱者淘汰,即使为它挡过这次灾难, 它也会在另一次灾难里沉没。而强者却会留下,继续走完自己的路。 (9)秋天,我和别人一样收获。望着我那干瘪的谷粒,心里有一种又酸又苦的欢乐。但我并不因我的谷粒比别人干瘪便灰心或丧气。我把它们捧在手里,紧紧地贴近心窝,仿佛那是新诞生的一个自我

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 ⑷每天，我望着掩盖着我的种子的那片土地，想象着它将发芽、生长、开花、结果。如一个孕育着生命的母亲，期待着自己将要出生的婴儿。我知道，人要是能期待，就能够奋力以赴。 ⑸夏日，我曾因干旱，站在地头上，焦灼地盼过南来的风，吹来载着雨滴的云朵。那是怎样地望眼欲穿、望眼欲穿呐！盼着、盼着，有风吹过来了，但那阵风强了一点，把那片载着雨滴的云朵吹了过去，吹到另一片土地上。我恨过，恨我不能一下子跳到天上，死死的揪住那片云，求它给我一滴雨。那是什么样的痴心妄想！我终于明白，这妄想如同想要拔着自己的头发离开大地。于是，我不再妄想，我只能在我赖以生存的这块土地上，寻找泉水。 ⑹没有充分的准备，便急促地上路了。历过的艰辛自不必说它。要说的是找到了水源，才发现没有盛它的容器。仅仅是因为过于简单和过于发热的头脑，发生过多少次完全可以避免的惨痛的过失——真的，那并非不能，让人真正痛心的是在这里：并非不能。我顿足，我懊恼，我哭泣，恨不得把自己撕成碎片。有什么用呢？再重新开始吧，这样浅显的经验却需要比别人付出加倍的代价来换取。不应该怨天尤人，会有一个时辰，留给我检点自己！ ⑺我眼睁睁地看过，在无情的冰雹下，我那刚刚灌浆、远远没有长成的谷穗，在细弱的稻秆上摇摇摆摆的挣扎，却无力挣脱生养它、却又牢牢地锁住它的大地，永远没有尝受过成熟是怎么一种滋味。便夭折了。 ⑻我曾张开我的双臂，愿将我全身的皮肉，碾成一张大幕，为我的青苗遮挡狂风、暴雨、冰雹……善良过分，就会变成糊涂和愚昧。厄运只能将弱者淘汰，即使为它挡过这次灾难，它也会在另一次灾难里沉没。而强者却会留下，继续走完自己的路。 ⑼秋天，我和别人一样收获。望着我那干瘪的谷粒，心里有一种又酸又苦的欢乐。但我并不因我的谷粒比别人干瘪便灰心或丧气。我把它们捧在手里，紧紧地贴近心窝，仿佛那是新诞生的一个自我