中国教育史讲义主要参考书：孙培青主编：《中国教育史》，华东师范大学出版社1993年版。毛礼锐主编：《中国教育史简编》，教育科学出版社1984年版。王炳照阁国华主编：《中国教育思想通史》（1~8卷），湖南教育出版社1994年版。毛礼锐沈灌群主编：《中国教育通史》，山东教育出版社1985年版。沈灌群毛礼锐主编：《中国教育家评传》（1~3卷），上海教育出版社1989年版。马中着：《中国哲人的大思路》，陕西人民出版社1993年版。孙培青李国钧主编：《中国教育思想史》（1~3卷），华东师范大学出版社1995年版。庞朴主编：《中国儒学》（1~4卷），东方出版中心，1997年版。绪言一、学习中国教育史的意义古代社会，中国教育不受任何宗教的控制和影响。在教育思想上，各个学派相互争鸣、相互吸收、逐步融合。在教育制度上，学校教育、社会教育和家庭教育并重，官学和私学互相补充，人才培养和人才选拔、任用相结合，普通学校和专门学校并存，形成了一个相当完整的教育体系。近代社会，中国教育在闭关自守与学习外国经验之间几度摇摆，既有失败的教训，又有不少成功的经验。所有这些对现在仍有重要的参考价值和借鉴意义。1．通过对中国教育史的学习，能够使我们认识教育发展的规律，更好地按规律办事。2．通过对中国教育史的学习，了解教育发展过程中的精华，取之我用。3．学习中国教育史，有助于提高理论修养。二、学习中国教育史的方法1.学习中国教育史不能脱离中国社会发展的历史。2.注重前后内容内在的因果联系。第一章远古教育第一节教育的起源中华民族在未发明火之前，先民们的生活方式如古籍所载：①.“茹草饮水，采草木之实，食赢虫龙（蚌类）之肉”（《淮南子·修务训》）（《庄子·马蹄篇》）②，“穴居野处”，“同禽兽居，族与万物并”经过若干万年之后，有巢氏“构木为巢，以避群害”（《韩非子·五蠹篇》）。其后，人氏发明“钻木取火”，从此人们从生食转变为熟食并利用火“焚林而略i（猎），竭泽而渔”以补“人械不足”（《淮南子·本经训篇》）。以后，伏羲氏“教民渔略”，“作结绳而为网署，以以渔”（《易经·系辞》）。原始公社后期，神农氏“制未si教民农作”（《白虎通》）。由此剩余产品出现，物物交换产生，人与人的生活关系进一步拓展。为了人类自身的生存和发展，这些生产劳动和社会生活方面的知识经验必须传递给年青一代，这种行为就是教育。因此，我们说，教育起源于社会生产和生活的需要。第二节学校的萌芽一、氏族公社末期教育的分化原始社会末期，社会生产力的发展，提供了相当数量的剩余产品，使一部分人可不从事直接的生产劳动，从而导致了一场新的社会大分工，即从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事，以及后来从事艺术和科学的少数特权分子之间的大分工。即脑力劳动和体力劳动的分离。在这个时期，部落显贵垒断了文化知识。当时联盟的最高首领以及担任公职的人，虽然实行“选贤与能”的“禅让制”，不是世袭，但只有部落的首领才能作为被选人。《吕氏春秋·孟秋季》阐述chi尤部落联盟的选举办法即“天子之立也出于君，君之立也出于长。”天子即最高首领，君是部落首领。华夏族：尧陶唐氏禅让制舜有虞氏禅让制禹崇部落一一儿子启一一王权世袭制的夏代以后部落首领逐渐变为世装制，部落首领所掌握的管理生产、主持宗教仪式、指挥作战等方式垄断起来。1
1 中国教育史讲义 主要参考书： 孙培青主编：《中国教育史》，华东师范大学出版社 1993 年版。 毛礼锐主编：《中国教育史简编》，教育科学出版社 1984 年版。 王炳照 阎国华主编：《中国教育思想通史》（1~8 卷），湖南教育出版社 1994 年版。 毛礼锐 沈灌群主编：《中国教育通史》，山东教育出版社 1985 年版。 沈灌群 毛礼锐主编：《中国教育家评传》（1~3 卷），上海教育出版社 1989 年版。 马中 着：《中国哲人的大思路》，陕西人民出版社 1993 年版。 孙培青 李国钧主编：《中国教育思想史》（1~3 卷）， 华东师范大学出版社 1995 年版。 庞朴主编：《中国儒学》（1~4 卷），东方出版中心，1997 年版。 绪言 一、学习中国教育史的意义 古代社会，中国教育不受任何宗教的控制和影响。在教育思想上，各个学派相互争鸣、相互吸收、逐步融 合。在教育制度上，学校教育、社会教育和家庭教育并重，官学和私学互相补充，人才培养和人才选拔、任用 相结合，普通学校和专门学校并存，形成了一个相当完整的教育体系。近代社会，中国教育在闭关自守与学习 外国经验之间几度摇摆，既有失败的教训，又有不少成功的经验。所有这些对现在仍有重要的参考价值和借鉴 意义。 1． 通过对中国教育史的学习，能够使我们认识教育发展的规律，更好地按规律办事。 2． 通过对中国教育史的学习，了解教育发展过程中的精华，取之我用。 3． 学习中国教育史，有助于提高理论修养。 二、学习中国教育史的方法 1． 学习中国教育史不能脱离中国社会发展的历史。 2． 注重前后内容内在的因果联系。第一章 远古教育 第一节 教育的起源 中华民族在未发明火之前，先民们的生活方式如古籍所载： ①．“茹草饮水，采草木之实，食蠃虫龙（蚌类）之肉” （《淮南子·修务训》） ②．“穴居野处”，“同禽兽居，族与万物并” （《庄子·马蹄篇》） 经过若干万年之后，有巢氏“构木为巢，以避群害”（《韩非子·五蠹篇》）。其后，燧人氏发明“钻木取火”， 从此人们从生食转变为熟食并利用火“焚林而畋 tian（猎），竭泽而渔”以补“人械不足”（《淮南子·本经训篇》）。 以后，伏羲氏“教民渔畋”，“作结绳而为网罟，以畋以渔”（《易经·系辞》）。原始公社后期，神农氏“制耒 si 教民农作”（《白虎通》）。由此剩余产品出现，物物交换产生，人与人的生活关系进一步拓展。 为了人类自身的生存和发展，这些生产劳动和社会生活方面的知识经验必须传递给年青一代，这种行为就 是教育。 因此，我们说，教育起源于社会生产和生活的需要。 第二节 学校的萌芽 一、氏族公社末期教育的分化 原始社会末期，社会生产力的发展，提供了相当数量的剩余产品，使一部分人可不从事直接的生产劳动， 从而导致了一场新的社会大分工，即从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事，以及后来从 事艺术和科学的少数特权分子之间的大分工。即脑力劳动和体力劳动的分离。 在这个时期，部落显贵垄断了文化知识。当时联盟的最高首领以及担任公职的人，虽然实行“选贤与能” 的“禅让制”，不是世袭，但只有部落的首领才能作为被选人。《吕氏春秋·孟秋季》阐述 chi 尤部落联盟的选 举办法即“天子之立也出于君，君之立也出于长。” 天子即最高首领，君是部落首领。 华夏族：尧 陶唐氏 禅让制 舜 有虞氏 禅让制 禹 崇部落 ——儿子启——王权世袭制的夏代 以后部落首领逐渐变为世袭制，部落首领所掌握的管理生产、主持宗教仪式、指挥作战等方式垄断起来
它是以“家学”的形式体现出来的。（第一类型）如舜的先祖“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”《国语·郑语》幕能听协风，也就是有候风知识，有预报气象本领。舜之父替腰和舜也都有候风知识。社会大分工之后，培养脑力劳动者，也即未来国家官吏的需求与日俱增，教育逐渐分化为培养劳动者的专门教育和培养直接生产者的社会教育。这时专门教育的设施与机构有成均、庠、序与校等。成均：五帝时学校的名称。董仲舒《春秋繁露》云：“成均，均为五帝之学”，其内容以乐教为主。库：有虞氏之学，其内容以孝为主。《礼记·王制》进一步解释：“有虞氏养国老于上，养庶老于下痒。”校、序：夏后氏之学，“夏日校”，是奴隶社会的学校。二、文字的出现教育发展到一定阶段就需要借助一定的工具。原始社会的专门教育是“声教于四海”的阶段（《尚书·禹贡》）。原始先民借助各种仪式来表达思想感情，是以“仪”为工具的原始礼教。在大约旧石器时代的晚期，先民们就开始创造了各种原始的记事方法。大致分三类：①.物件记事：是以实物来记录数学或表达思想感情的方法。②．符号记事：以物件为标志或在物件上作出一些符号。有结绳记事和刻划符号二种。③.图画记事：辜绘事物的形象来记录事情和表达思想。大部分图画都是后来文字的前身。般周铜器上保存的图画文字：（斧）析的前身：枚的前身。原始记事方式经过漫长使用，最后便发明出文字。甲骨文的出现是在商代中期或早期。第二章先秦时期的教育第一节学校教育的发展一、西周的学校教育制度商代的学校教育除了文献记载外，已有出土文物可考。商代甲骨卜辞中已出现学字，有多种写法：《说文》云“交，交也。象易六交头交也。”意思是说交是取进行占卜时著草交互的形象。从这时我们可以看出，商代的学校教育曾经传授卜笼之术以及其它宗教知识。因为商代是宗教、政治、文化教育三位一体的典型。司掌宗教事务的官员是由贵族组成，对文化有垄断权。甲骨文中不仅出现学字，而且发现了大学和痒的名称。证明我国在商代已建立了大学（叙利亚境内发掘的埃伯拉大学遗存是世界最早的大学，相当于我国的夏代。庠相当于小学。当时对于建学地点、上学日期、教学内容都已有一些规定，学校授课已具有一定的连续性。其时有邻国子弟前往游学，可见商代教育的发达。到西周，学校教育已经形成较完备的学校制度。大而言之可分二类二级：[-国学一—-大学-小学学校系统--[-乡学1：国学：专为统治阶级以上层贵族子弟而设。按学生的年龄与程度又分为大学与小学。天子所设的大学规模较大。有四学、五学之称即中“辟雍”、南“成均”、北“上庠”、东“东序”、西“宗”。五学之制已有分教的意思。太学：承师问道、天子自学、举行盛典之所南学：学乐北学：学书东学：舞蹈、音乐西学：演礼之所其中以辟雍为尊，故西周天子大学又称辟雍。诸侯所设大学规模较简单，仅有一学称洋宫。2．乡学：地方学校，按地方行政区划分设立。根据区域大小，其名称有垫、库、序、校等。二、西周文化教育的特点：学在官府学在官府又称学术官守，指教育机构设立于官府之中，官府垒断着学术典籍。（一）、学在官府产生的历史原因1、奴隶主阶级是社会物质和精神生产资料的垄断者。2、社会生产发展的水平较低。3、氏族宗法制度形成的家有世业传统导致官学不分的状况。4、社会分工的状况：官与师尚未分离。2
2 它是以“家学”的形式体现出来的。（第一类型） 如舜的先祖“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”《国语·郑语》幕能听协风，也就是有候风知识，有预报 气象本领。舜之父瞽瞍和舜也都有候风知识。 社会大分工之后，培养脑力劳动者，也即未来国家官吏的需求与日俱增，教育逐渐分化为培养劳动者的专 门教育和培养直接生产者的社会教育。 这时专门教育的设施与机构有成均、庠、序与校等。 成均：五帝时学校的名称。董仲舒《春秋繁露》云：“成均，均为五帝之学”，其内容以乐教为主。 庠：有虞氏之学，其内容以孝为主。《礼记·王制》进一步解释：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。” 校、序：夏后氏之学，“夏曰校”，是奴隶社会的学校。 二、文字的出现 教育发展到一定阶段就需要借助一定的工具。原始社会的专门教育是“声教讫于四海”的阶段（《尚书·禹 贡》）。原始先民借助各种仪式来表达思想感情，是以“仪”为工具的原始礼教。 在大约旧石器时代的晚期，先民们就开始创造了各种原始的记事方法。大致分三类： 1 ．物件记事：是以实物来记录数字或表达思想感情的方法。 2 ．符号记事：以物件为标志或在物件上作出一些符号。有结绳记事和刻划符号二种。 3 ．图画记事：摹绘事物的形象来记录事情和表达思想。大部分图画都是后来文字的前身。 殷周铜器上保存的图画文字： （斧）析的前身； 枚的前身。原始记事方式经过漫长使用， 最后便发明出文字。甲骨文的出现是在商代中期或早期。 第二章 先秦时期的教育 第一节 学校教育的发展 一、西周的学校教育制度 商代的学校教育除了文献记载外，已有出土文物可考。商代甲骨卜辞中已出现学字，有多种写法： 《说文》云“爻，交也。象易六爻头交也。”意思是说爻是取进行占卜时蓍草交互的形象。从这时我们可以 看出，商代的学校教育曾经传授卜筮之术以及其它宗教知识。因为商代是宗教、政治、文化教育三位一体的典 型。司掌宗教事务的官员是由贵族组成，对文化有垄断权。 甲骨文中不仅出现学字，而且发现了大学和庠的名称。证明我国在商代已建立了大学（叙利亚境内发掘的 埃伯拉大学遗存是世界最早的大学，相当于我国的夏代。庠相当于小学。 当时对于建学地点、上学日期、教学内容都已有一些规定，学校授课己具有一定的连续性。其时有邻国子 弟前往游学，可见商代教育的发达。 到西周，学校教育已经形成较完备的学校制度。大而言之可分二类二级： |- 国学——|- 大学 学校系统——| |- 小学 |- 乡学 1． 国学：专为统治阶级以上层贵族子弟而设。按学生的年龄与程度又分为大学与小学。天子所设的大学， 规模较大。有四学、五学之称即中“辟雍”、南“成均”、北“上庠”、东“东序”、西“瞽宗”。五学之制已有分 教的意思。 太学：承师问道、天子自学、举行盛典之所 南学：学乐 北学：学书 东学：舞蹈、音乐 西学：演礼之所 其中以辟雍为尊，故西周天子大学又称辟雍。诸侯所设大学规模较简单，仅有一学称泮宫。 2． 乡学：地方学校，按地方行政区划分设立。根据区域大小，其名称有塾、庠、序、校等。 二、西周文化教育的特点：学在官府 学在官府又称学术官守，指教育机构设立于官府之中，官府垄断着学术典籍。 （一）、学在官府产生的历史原因 1、奴隶主阶级是社会物质和精神生产资料的垄断者。 2、社会生产发展的水平较低。 3、氏族宗法制度形成的家有世业传统导致官学不分的状况。 4、社会分工的状况：官与师尚未分离
（二）、学在官府的表现形式官师不分、教育机构与行政机关不分。第二节春秋战国时期的教育一、社会背景二、学术下移春秋战国时代是一个大变革的时代，是奴隶制向封建制的过渡时代。时间约在公元前770-前221年。春秋战国时期铁工具使用和推广，大大提高了生产力的水平，完成了中国古代史上的一次生产技术的大革命，为封建小农经济的发展辅平了道路。之后，私田出现，并不断增加，以达到“私门富于公室。”这种由“国有”变“私有”的土地制度的变革及由个体私营工商业代之国营的“工商食官”，可称谓“经济下移”。伴随着经济下移，产生了政治权力下移即政治下移。随着经济政治的变革，在思想意识形态和文化教育上也引起了深刻的变革。打破了奴隶主垄断文化的格局，出现了学术下移、士阶层的崛起、私学骤兴、百家争鸣、思想大解放的局面。可以说，春秋战国时期的教育是中国古代教育的摇篮和渊源。春秋战国时期的学术下移可分为二个阶段：第一阶段：由周王室下移于诸侯公室在西周时，周王室是全国的文化和教育中心，另外还有宋国，是微子的封邑，殷文化的保留者。再是鲁国，是周公的封邑。周公佐成王建国有功，又是制礼乐者，成王为褒周公之德给鲁者君以天子礼乐和设办四代大学的特权。是以，鲁成为西周在东方的文化中心。东周初期，王室贫弱，不能养活众官，一些有专门知识和技术的王室百工相继分散到诸侯国。之后发生二次下移，第一次，在周王与周襄王之间因先后发生王子颓及叔带争夺王位，世代掌管周史的太史司马氏离周去晋。第二次，周景王死，周敬王立。王子朝起兵争夺王位失败，率召氏、毛氏、尹氏、南宫氏等旧贵族和百工，携带主室所藏文献典籍逃回楚国。从此楚、宋、鲁成为三大文化和教育中心。这次下移，使主室失去了控制学术的牛耳，由一中心变为多中心。此后在鲁国孔子创立了儒家学派，在楚国老子立了道家学派。第二阶段：学术下移于士阶层这一阶段的学术下移以鲁国为最早，有二败故事：其一、鲁昭公二年，晋国执政大夫韩宣子到鲁国访问，见到鲁国的丰富文物典籍，惊叹地说：“周礼尽在鲁矣！”礼指周的文物图书。可见此时礼乐文学尚未散于天下。其二、鲁昭公十七年（前525年）鲁国有一附庸小国的国君郑子来朝，孔子向郊子请教后颇有感叹地说：“吾闻子，天子失官，学在四夷，犹信”《左传·昭公十七年》。四夷指流散于四野。第一次下移后，孔子著六书：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，成为百家之学的主要源泉，并散播于四夷。（当时的书系削刻在竹木或书在丝帛上，称竹帛，铁制工具的使用，给私人藏书创造了条件。）三、私学兴起春秋战国时期，出现厂第二次社会大分工，士阶层兴起，随看文化教育的下移，私学骤兴。私学的创立是中国古代教育史上的划时代的革命。它冲破了政教合一的锁，教育从政治活动中分离出来，完成了学校教育的独立化过程。这也是学校教育和自然形态教育的第二次分离。根据现有的历史材料来看，私学的首创者是孔子，它是由学在官府向百家之学的转折点。直接促进了文化下移和士阶层的兴起，推动了历史潮流。尽管实非孔子所愿，却实系孔子所为。稍后一些大办私学的是墨子。他曾“学儒者之业，受孔子之术”，是孔子再传弟子的门人，叛逆后，自立门户，创立墨家学派。《吕氏春秋·当染》云：“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数。”可见其盛况。此外，还有道、法、名、农诸家都有私学，从师成为一时的风尚。各学派都有自己的信仰，以私学为中心，结成政治集团，虽未掌握政权，但活动量很大，由于这时期私学的巩固和发展，为几千年的私学打下了牢固的基础。四、稷下学宫、田齐所创设的学宫，是同中国封建社会同时出现的，是战国时期新兴地主阶级唯一的官办高等学府。它建立不久，当时的文化和教育中心也由鲁国转移到齐国，稷下学宫遂成为百家争鸣的园地。它是齐国文化和教育的标本，不仅闻名于当世，促进了当时文化教育的发展，为先秦教育史和思想史揭开了新的一页，而且对整个古代文化和教育也具有深远的影响。齐国自步入春秋后，就成为大国强国，曾与秦并称二强。齐桓公时期，经济繁荣，颇负盛名，齐都临淄有人家七万户，是当时最大的城市，它农工商并重，多种经营，极大地活跃了新兴封建经济，为稷下学宫创设提供了雄厚的经济基础。当时，齐统治者雄心勃勃，素有以一服八的壮志。为此，一方面实行富国强兵的政策，另一方面，在文化教育上采取开放政策，广揽天下之士，为统一大业奠定思想基础和人才准备。稷下学宫就在这样的政治经济背景下出现，并为齐政治服务。它经历桓公、威王、宣王、rong王、襄王、王建六代，时历约一百五十年左右，3
3 （二）、学在官府的表现形式 官师不分、教育机构与行政机关不分。 第二节 春秋战国时期的教育 一、社会背景 二、学术下移 春秋战国时代是一个大变革的时代，是奴隶制向封建制的过渡时代。时间约在公元前 770-前 221 年。 春秋战国时期铁工具使用和推广，大大提高了生产力的水平，完成了中国古代史上的一次生产技术的大革 命，为封建小农经济的发展辅平了道路。之后，私田出现，并不断增加，以 达到“私门富于公室。”这种由“国 有”变“私有”的土地制度的变革及由个体私营工商业代之国营的“工商食官”，可称谓“经济下移”。伴随着 经济下移，产生了政治权力下移即政治下移。随着经济政治的变革，在思想意识形态和文化教育上也引起了深 刻的变革。打破了奴隶主垄断文化的格局，出现了学术下移、士阶层的崛起、私学骤兴、百家争鸣、思想大解 放的局面。 可以说，春秋战国时期的教育是中国古代教育的摇篮和渊源。 春秋战国时期的学术下移可分为二个阶段： 第一阶段：由周王室下移于诸侯公室 在西周时，周王室是全国的文化和教育中心，另外还有宋国，是微子的封邑，殷文化的保留者。再是鲁国， 是周公的封邑。周公佐成王建国有功，又是制礼乐者，成王为褒周公之德给鲁者君以天子礼乐和设办四代大学 的特权。是以，鲁成为西周在东方的文化中心。 东周初期，王室贫弱，不能养活众官，一些有专门知识和技术的王室百工相继分散到诸侯国。之后发生二 次下移，第一次，在周 王与周襄王之间因先后发生王子颓及叔带争夺王位，世代掌管周史的太史司马氏离周去 晋。第二次，周景王死，周敬王立。王子朝起兵争夺王位失败，率召氏、毛氏、尹氏、南宫氏等旧贵族和百工， 携带王室所藏文献典籍逃回楚国。从此楚、宋、鲁成为三大文化和教育中心。这次下移，使王室失去了控制学 术的牛耳，由一中心变为多中心。此后在鲁国孔子创立了儒家学派，在楚国老子 立了道家学派。 第二阶段：学术下移于士阶层 这一阶段的学术下移以鲁国为最早，有二败故事： 其一、鲁昭公二年，晋国执政大夫韩宣子到鲁国访问，见到鲁国的丰富文物典籍，惊叹地说：“周礼尽在鲁 矣！”礼指周的文物图书。可见此时礼乐文学尚未散于天下。 其二、鲁昭公十七年（前 525 年）鲁国有一附庸小国的国君郯子来朝，孔子向郯子请教后颇有感叹地说：“吾 闻子，天子失官，学在四夷，犹信”《左传·昭公十七年》。四夷指流散于四野。 第一次下移后，孔子著六书：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，成为百家之学的主要源泉，并散 播于四夷。（当时的书系削刻在竹木或书在丝帛上，称竹帛，铁制工具的使用，给私人藏书创造了条件。） 三、私学兴起 春秋战国时期，出现了第二次社会大分工，士阶层兴起，随着文化教育的下移，私学骤兴。私学的创立是 中国古代教育史上的划时代的革命。它冲破了政教合一的枷锁，教育从政治活动中分离出来，完成了学校教育 的独立化过程。这也是学校教育和自然形态教育的第二次分离。 根据现有的历史材料来看，私学的首创者是孔子，它是由学在官府向百家之学的转折点。直接促进了文化 下移和士阶层的兴起，推动了历史潮流。尽管实非孔子所愿，却实系孔子所为。 稍后一些大办私学的是墨子。他曾“学儒者之业，受孔子之术”，是孔子再传弟子的门人，叛逆后，自立门 户，创立墨家学派。《吕氏春秋·当染》云：“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数。”可见其盛况。此外， 还有道、法、名、农诸家都有私学，从师成为一时的风尚。各学派都有自己的信仰，以私学为中心，结成政治 集团，虽未掌握政权，但活动量很大，由于这时期私学的巩固和发展，为几千年的私学打下了牢固的基础。 四、稷下学宫、 田齐所创设的学宫，是同中国封建社会同时出现的，是战国时期新兴地主阶级唯一的官办高等学府。它建 立不久，当时的文化和教育中心也由鲁国转移到齐国，稷下学宫遂成为百家争鸣的园地。它是齐国文化和教育 的标本，不仅闻名于当世，促进了当时文化教育的发展，为先秦教育史和思想史揭开了新的一页，而且对整个 古代文化和教育也具有深远的影响。 齐国自步入春秋后，就成为大国强国，曾与秦并称二强。齐桓公时期，经济繁荣，颇负盛名，齐都临淄有 人家七万户，是当时最大的城市，它农工商并重，多种经营，极大地活跃了新兴封建经济，为稷下学宫创设提 供了雄厚的经济基础。 当时，齐统治者雄心勃勃，素有以一服八的壮志。为此，一方面实行富国强兵的政策，另一方面，在文化 教育上采取开放政策，广揽天下之士，为统一大业奠定思想基础和人才准备。稷下学宫就在这样的政治经济背 景下出现，并为齐政治服务。它经历桓公、威王、宣王、rong 王、襄王、王建六代，时历约一百五十年左右
EE它创建之早、时间之长，在当时世界上是首屈一指的。1、稷下学宫的性质1）、稷下学宫有别于用士养士，它是的教师、有学生、有教有学的育士学校，但是，由于它刚从用士养士中脱胎出来，还留着用士养士的许多痕迹。表现为：①稷下先生有时还做一些行政事务。如：淳于受齐王之命，数使诸侯，未尝辱命。孟子也曾受齐王所派出使滕国。这是用士的遗风，但他们不是官职。《盐铁论·论儒》云：“齐宣王褒儒尊学，孟辑、淳于之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。”②、稷下先生们仍发挥齐王的智囊团作用，即所谓“不治而议论”。甚至齐王把稷下学宫看做询议机构。从教育史来看，这种现象的产生，是由政教合一到政教分离转变的遗迹。这种情况不独存在于稷下，孔子的私学也是这样，他在任鲁国的中都宰和大司寇期间，他的私学并未停办，有些学生既是弟子，又是他的下级。他自卫返鲁后，许多学生虽充当了季康子的家臣，却仍就学于孔子，孔子本人被称为国老，实为鲁国当权者的顾问。他的私学也是鲁国当权者的询议机构或智囊团。2）、稷下学宫作为高等学府，由用士养士制度演化而来。当时各学派名人大都办有私学，他们是带着学生来稷下的，如：淳于：“诸弟子三千人”，孟子“从者数百人”，田“徒百人”。这些名家所随弟子多者数千百人，少者也有几十人或数人。在稷下率群徒讲学，年深日久，自然而然形成许多规章制度，其规模不断扩大，逐渐形成有领导、有组织的学派荟萃中心。这样稷下之学愈来愈走向正规化，由原来用士养士组织脱颖而成育士的学校。稷下学官由齐王直接掌管，凡来稷下的学者都要经过齐王晋见，根据其学术水平、社会名望、带徒多少、资历等条件授予不同的待遇，由于稷下之学办的好，名望日高，吸引有名望的学者带弟子来，而且也吸引了许多学生个人来稷下游学。由于学生人数的增加，也逐渐形成一套管理学生的制度，如《管子》中的《弟子职》。这样，稷下遂成为有较完整体制、有组织、有领导、有各种规章制度的较正规化的学校。3）、稷下学宫是一所特殊学校，虽是国立大学，但其细胞是私学。它由各家私学所构成，各家来去自如，因此稷下学宫是一个官办之下有私学，私学之上是官学的官私合营的自由联合体。它也是由西周官学通向春秋私学、直至汉代太学的过渡形态。2、稷下学宫的特点作为战国时期教育与学术中心的稷下学宫，既发扬了西周官学的形式，又综合发展了春秋战国时期私学的长处，所以它本身具有许多独到之处。1、教师政治地位高，生活待遇优厚。齐王把稷下先生作为管理国家的顾问和智囊团可知政治地位。生活待遇方面，根据学术水平和名望资历分若干等级，按等到级给予俸禄。如号称“稷下学宫的淳于号被立为“上卿”：孟子、苟子立为“卿”：邹衍、田骐、慎到、接予等七十六人立为“上大夫”：数百千人立为“大夫”和“学士”。列为大夫即“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”。孟子出门“后车数十乘，从者数百人。”2）、兼容并包，来去自由。所谓“兼容并包”，即打破了各家的门户之见，吸收各派，不分国籍，招揽天下有识之士：所谓“来去自由”即稷下对天下游士，不管集团或个人，来者不拒，去者不止，还欢迎去而复还。查有实据，并为学术界公认的下先生中，有儒家：孟子（邹人）荀子（赵人）徐劫和徒鲁仲连（齐人）。道家：宋xing及其徒尹文、接予、田等七人。阴阳家：邹衍（齐）、邹忌（齐）。学无所主，但基本属法家的淳于莞。其中的黄老学派最多，诸之百家中未游稷下的只有墨、农、纵横之家。宋Xing、尹文原系墨家，到稷下后接受了道家思想：农家代表许行主张自耕自食。不学治世之道，过着隐居生活；纵横家非做学问者，奔走列国诸侯间进行外交游说活动。在稷下，学者弟子来去自由，个人也来去自由，甚至一个人来携带许多弟子走的：如苟子，他少时独游稷下，出名后，有了弟子，携其离去同时，在稷下，受汪者听课可自由选择，打破了门户之见。3）、百家争鸣、自由辩论在稷下，尽管各派学者看问题角度各异深浅不同，但都有自己的治世之术，力求为齐王所采纳，竞相争鸣，都希望以自已理论说服对方。各学辩论的广泛与频紧，在中国教育史上中罕见的。辩的双方有学派之间，同一学派内部、先生之间、先生与学生、与校外人、与齐王、宰相，通过这些辩论，造成了非常活跃的学术气氛，也开辟了一些新的领域。如孟子与告子关于人性之辩开创了人性论研究的序幕：孟子与宣王辩，使宣王无话可说而“王顾左右而言他”。4)、相互吸收、趋向融合春秋战国之际，“诸侯异政，百家异说”。他们虽“道德不一”，却都以一得自好，以己说为是，异说为非，彼此进行着激烈的驳难，虽有相互吸收，但相继相非是主流。到战国末期，各国相继完成封建化，人心思治，学术求一，诸子百家经过长期争鸣，逐渐认识到只有取人之长、补己之短，才能发展完善自己的学说，为社会4
4 它创建之早、时间之长，在当时世界上是首屈一指的。 1、稷下学宫的性质 1）、稷下学宫有别于用士养士，它是的教师、有学生、有教有学的育士学校，但是，由于它刚从用士养士 中脱胎出来，还留着用士养士的许多痕迹。表现为： ①稷下先生有时还做一些行政事务。如：淳于髡受齐王之命，数使诸侯，未尝辱命。孟子也曾受齐王所派 出使滕国。这是用士的遗风，但他们不是官职。《盐铁论·论儒》云：“齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒， 受上大夫之禄，不任职而论国事。” ②、稷下先生们仍发挥齐王的智囊团作用，即所谓“不治而议论”。甚至齐王把稷下学宫看做询议机构。 从教育史来看，这种现象的产生，是由政教合一到政教分离转变的遗迹。这种情况不独存在于稷下，孔子 的私学也是这样，他在任鲁国的中都宰和大司寇期间，他的私学并未停办，有些学生既是弟子，又是他的下级。 他自卫返鲁后，许多学生虽充当了季康子的家臣，却仍就学于孔子，孔子本人被称为国老，实为鲁国当权者的 顾问。他的私学也是鲁国当权者的询议机构或智囊团。 2）、稷下学宫作为高等学府，由用士养士制度演化而来。 当时各学派名人大都办有私学，他们是带着学生来稷下的，如：淳于髡：“诸弟子三千人”，孟子“从者数 百人”，田骈“徒百人”。这些名家所随弟子多者数千百人，少者也有几十人或数人。在稷下率群徒讲学，年深 日久，自然而然形成许多规章制度，其规模不断扩大，逐渐形成有领导、有组织的学派荟萃中心。这样稷下之 学愈来愈走向正规化，由原来用士养士组织脱颖而成育士的学校。 稷下学官由齐王直接掌管，凡来稷下的学者都要经过齐王晋见，根据其学术水平、社会名望、带徒多少、 资历等条件授予不同的待遇，由于稷下之学办的好，名望日高，吸引有名望的学者带弟子来，而且也吸引了许 多学生个人来稷下游学。由于学生人数的增加，也逐渐形成一套管理学生的制度，如《管子》中的《弟子职》。 这样，稷下遂成为有较完整体制、有组织、有领导、有各种规章制度的较正规化的学校。 ３）、稷下学宫是一所特殊学校，虽是国立大学，但其细胞是私学。它由各家私学所构成，各家来去自如， 因此稷下学宫是一个官办之下有私学，私学之上是官学的官私合营的自由联合体。它也是由西周官学通向春秋 私学、直至汉代太学的过渡形态。 ２、稷下学宫的特点 作为战国时期教育与学术中心的稷下学宫，既发扬了西周官学的形式，又综合发展了春秋战国时期私学的 长处，所以它本身具有许多独到之处。 1）、教师政治地位高，生活待遇优厚。齐王把稷下先生作为管理国家的顾问和智囊团可知政治地位。生活 待遇方面，根据学术水平和名望资历分若干等级，按等到级给予俸禄。如号称 “稷下学宫的淳于髡被立为“上 卿”；孟子、荀子立为“卿”；邹衍、田骈、慎到、接予等七十六人立为“上大夫”；数百千人立为“大夫”和“学 士”。列为大夫即“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”。孟子出门“后车数十乘，从者数百人。” 2）、兼容并包，来去自由。所谓“兼容并包”，即打破了各家的门户之见，吸收各派，不分国籍，招揽天下 有识之士；所谓“来去自由”即稷下对天下游士，不管集团或个人，来者不拒，去者不止，还欢迎去而复还。 查有实据，并为学术界公认的稷下先生中，有 儒家： 孟子（邹人） 荀子（赵人） 徐劫和徒鲁仲连（齐人）。 道家： 宋 xing 及其徒尹文、接予、田骈等七人。 阴阳家：邹衍（齐）、 邹忌（齐）。 学无所主，但基本属法家的谆于髡。 其中的黄老学派最多，诸之百家中未游稷下的只有墨、农、纵横之家。宋 Xing、尹文原系墨家，到稷下后 接受了道家思想；农家代表许行主张自耕自食。不学治世之道，过着隐居生活；纵横家非做学问者，奔走列国 诸侯间进行外交游说活动。 在稷下，学者弟子来去自由，个人也来去自由，甚至一个人来携带许多弟子走的：如荀子，他少时独游稷 下，出名后，有了弟子，携其离去同时，在稷下，受汪者听课可自由选择，打破了门户之见。 3）、百家争鸣、自由辩论在稷下，尽管各派学者看问题角度各异深浅不同，但都有自己的治世之术，力求 为齐王所采纳，竞相争鸣，都希望以自己理论说服对方。各学辩论的广泛与频繁，在中国教育史上中罕见的。 辩的双方有学派之间，同一学派内部、先生之间、先生与学生、与校外人、与齐王、宰相，通过这些辩论，造 成了非常活跃的学术气氛，也开辟了一些新的领域。如孟子与告子关于人性之辩开创了人性论研究的序幕；孟 子与宣王辩，使宣王无话可说而“王顾左右而言他”。 4）、相互吸收、趋向融合 春秋战国之际，“诸侯异政，百家异说”。他们虽“道德不一”，却都以一得自好，以己说为是，异说为非， 彼此进行着激烈的驳难，虽有相互吸收，但相继相非是主流。到战国末期，各国相继完成封建化，人心思治， 学术求一，诸子百家经过长期争鸣，逐渐认识到只有取人之长、补己之短，才能发展完善自己的学说，为社会
推崇。所以出现了以相承为主流的趋同方式。在稷下末期出现了二个综合各家的思想体系：黄老学派：因道合法，兼采儒墨之长，撮名法之要。荀子体系：以儒家为主体，集各家之大成。第三章春秋战国时期的教育思想第一节孔子教育思想一、孔子的生平孔子原名孔丘，字仲尼，生于鲁国的邑，后迁居曲阜（公元前551年一公元前479年）七十三岁率。孔子的先世为般人，系宋微子的后裔。其五世祖木金父已被降为士，为区别公族，改姓孔。其三世祖孔防叔，畏华民之逼逃亡鲁国。孔子的父亲孔统是“有力如虎”的武士。孔兄孔孟皮，孔与颜徽在“野合而生孔子”《史记·孔子世家》因此受到后人的笑落，说他是“私生子”孔子三岁时先丧其父，十七岁丧其母。自称“吾少也贱”，司马迁也说“孔子贫且贱”。他十五岁立志于学，学习鲁国保存的中国古代文化，从中寻求治国之道。二十岁左右，孔子在季氏门下做过二次小吏：一次是当管理仓库的“委吏”，一次是做管理畜牧牛羊的“乘田”。三十而立之年，孔子开始创办私学，从此其教育生涯一生从未间断，时历四十余年。其间曾做过几年官，但并未停止自已的教学。他在政治上是一个失意者，但在教育上却是成功者。他的弟子相传达三千余人，成名者达七十有二人。游齐回鲁后，大约在40～50间，学问造旨已相当可观，思想较为成熟，这时他退而修《诗）、《书）、《礼）、（乐），弟子弥众。50～54岁，是其官运享通时期，由鲁国中都宰（首都市长）升迁为司空（工业部长），又擢升为大司空（司法部长）并摄相事。后因和执政大夫季桓子的矛盾激化而下野。后来，孔子见自己的政治抱负在鲁国不能实现，在55岁那年，率弟子离鲁，至68岁时才自卫反鲁，首尾十四年。到各国游说，先后到过齐、宋、卫、陈、蔡、郑、曹、楚等十几个国家，到处碰壁，如“丧家之犬”，始终未遇他幻想的“行道机会”。孔子私学的极甚时期是他的晚年，即自卫返鲁后，这时，他已整理出了六书，并用之于教学。孔子所办的学校，是春秋时期，规模最大，时间最长，组织最完备的私学，在教育实践和理论上解决了许多前人未有解决的问题，为中国古代教育史开辟了新纪元，研究孔子的教育活动和教育思想最主要的材料是《论语》，是由孔子弟子和再传弟子根据自已所记汇编成书的。全书共有二十篇，以孔子言行为主，也杂有其弟子的言行。二、孔子的教育理论体系（一）、理论体系的思想基础孔子的仁、礼、是在周礼的基础而提出的，所以在讲仁礼思想前，先要了解散一下周礼。周公是制礼作乐者，他所制的礼继承和发展了夏商二代的礼乐制度，并使礼从单纯的宗教祭祀中解脱出来而涉及政治制度和生活方式。简单地说，周公所作之礼，是西周时期的一系列典章制度，其中以政治制度为主，同时还包括人们的生活方式、宗教礼仪及文化教育等方面的规范。理解孔子的仁还要明了周公的敬德保民思想。周公的这一思想是总结历史经验教训的基础上提出来的。夏商二代的败亡，在小周邦灭“大邑商”的历史巨变中，般人前徒倒戈，使他看到了民情不可蔑视，社会生产的发展又使他看到了人的力量。所以，他总结提出了“敬德保民”思想。周公所敬的德包括三方面的内容：、要求统治者明察情况，用贤去奸，不可一味使用暴力，慎于用刑。②、要求统治者勤于国事，检点自己的言行，加强道德修养。③、是人自身的一种属性，属我国古代人性论范畴。三者分别称为德治、德行、德性，讲的都是修己治人或修己安人之道。1、仁的思想孔子把人视作最高的道德规范，其要义就是“爱人”。他明白地说：“克己复礼为仁”《论语》，能复礼就是仁，所以，复礼是施仁的目的。仁之于政治，主张实行“德政”，提出“省刑罚薄税敛”“博施济众”和“老安”、“少怀”的思想。这些思想都是其“爱人”思想在政治上的体现，也是保民的手段，期望缓和阶级矛盾，巩固旧势力的统治。“仁”也体现在其“忠恕”观念中，这是要求人积极帮助别人，对人要忠，不要把自己不喜欢的事强加给人，对人要“恕”，他的忠恕思想也是为缓和社会关系矛盾服务的。而对社会统治者，“宽则得众惠则足以使5
5 推崇。所以出现了以相承为主流的趋同方式。在稷下末期出现了二个综合各家的思想体系： 黄老学派：因道合法，兼采儒墨之长，撮名法之要。 荀子体系：以儒家为主体，集各家之大成。 第三章 春秋战国时期的教育思想 第一节 孔子教育思想 一、孔子的生平 孔子原名孔丘，字仲尼，生于鲁国的陬邑，后迁居曲阜（公元前 551 年—公元前 479 年）七十三岁率。 孔子的先世为殷人，系宋微子的后裔。其五世祖木金父已被降为士，为区别公族，改姓孔。其三世祖孔防 叔，畏华氏之逼逃亡鲁国。孔子的父亲孔纥是“有力如虎”的武士。孔兄孔孟皮，孔纥与颜徽在“野合而生孔 子”《史记·孔子世家》因此受到后人的笑落，说他是“私生子” 孔子三岁时先丧其父，十七岁丧其母。自称“吾少也贱”，司马迁也说“孔子贫且贱”。他十五岁立志于学， 学习鲁国保存的中国古代文化，从中寻求治国之道。二十岁左右，孔子在季氏门下做过二次小吏：一次是当管 理仓库的“委吏”，一次是做管理畜牧牛羊的“乘田”。 三十而立之年，孔子开始创办私学，从此其教育生涯一生从未间断，时历四十余年。其间曾做过几年官， 但并未停止自己的教学。他在政治上是一个失意者，但在教育上却是成功者。他的弟子相传达三千余人，成名 者达七十有二人。 游齐回鲁后，大约在 40～50 间，学问造旨已相当可观，思想较为成熟，这时他退而修〈诗〉、〈书〉、〈礼〉、 〈乐〉，弟子弥众。 50～54 岁，是其官运享通时期，由鲁国中都宰（首都市长）升迁为司空(工业部长),又擢升为大司空(司法 部长)并摄相事。后因和执政大夫季桓子的矛盾激化而下野。 后来，孔子见自己的政治抱负在鲁国不能实现，在 55 岁那年,率弟子离鲁，至 68 岁时才自卫反鲁，首尾十 四年。到各国游说，先后到过齐、宋、卫、陈、蔡、郑、曹、楚等十几个国家，到处碰壁，如“丧家之犬”，始 终未遇他幻想的“行道机会”。 孔子私学的极甚时期是他的晚年，即自卫返鲁后，这时，他已整理出了六书，并用之于教学。 孔子所办的学校，是春秋时期，规模最大，时间最长，组织最完备的私学，在教育实践和理论上解决了许 多前人未有解决的问题，为中国古代教育史开辟了新纪元。 研究孔子的教育活动和教育思想最主要的材料是《论语》，是由孔子弟子和再传弟子根据自已所记汇编成书 的。全书共有二十篇，以孔子言行为主，也杂有其弟子的言行。 二、孔子的教育理论体系 （一）、理论体系的思想基础 孔子的仁、礼、是在周礼的基础而提出的，所以在讲仁礼思想前，先要了解散一下周礼。 周公是制礼作乐者，他所制的礼继承和发展了夏商二代的礼乐制度，并使礼从单纯的宗教祭祀中解脱出来 而涉及政治制度和生活方式。简单地说，周公所作之礼，是西周时期的一系列典章制度，其中以政治制度为主， 同时还包括人们的生活方式、宗教礼仪及文化教育等方面的规范。 理解孔子的仁还要明了周公的敬德保民思想。周公的这一思想是总结历史经验教训的基础上提出来的。夏 商二代的败亡，在小周邦灭“大邑商”的历史巨变中，殷人前徒倒戈，使他看到了民情不可蔑视，社会生产的 发展又使他看到了人的力量。所以，他总结提出了“敬德保民”思想。周公所敬的德包括三方面的内容： ①、要求统治者明察情况，用贤去奸，不可一味使用暴力，慎于用刑。 ②、要求统治者勤于国事，检点自己的言行，加强道德修养。 ③、是人自身的一种属性，属我国古代人性论范畴。 三者分别称为德治、德行、德性，讲的都是修己治人或修己安人之道。 1、仁的思想 孔子把人视作最高的道德规范，其要义就是“爱人”。他明白地说：“克己复礼为仁”《论语》，能复礼就是 仁，所以，复礼是施仁的目的。 仁之于政治，主张实行“德政”，提出“省刑罚薄税敛”“博施济众”和“老安”、“少怀”的思想。这些思 想都是其“爱人”思想在政治上的体现，也是保民的手段，期望缓和阶级矛盾，巩固旧势力的统治。 “仁”也体现在其“忠恕”观念中，这是要求人积极帮助别人，对人要忠，不要把自己不喜欢的事强加给 人，对人要“恕”，他的忠恕思想也是为缓和社会关系矛盾服务的。而对社会统治者，“宽则得众.惠则足以使
UES人”2、礼的思想孔子的礼是以政治而言的，其精神集中表现在“正名”思想中，也即奴隶制社会那一套等级的“礼制”。“正名”思想认为，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，“群使臣以礼，臣事君以忠”。他认为“上好礼，则民易使也”《论语》，所以要求统治者提倡礼教。（二）、论教育的作用1、教育在社会发展中的作《论语》云：子适卫，冉有仆，子日：“庶矣哉！”冉有日：“既庶矣，又何加為？”日：“富之。”日：“既富，又何加？”日：“教之”。《论语·子路》子贡问政，子日：“足食、足兵，民信之矣。”子贡日：“必不得已而去，于斯三者何先？”日：“去兵。”子贡日：“必不得已而去，于斯二者何先？”日：“去食，自古皆有死，民无信不立。”《论语·颜渊》足食指当政者的国库仓原实：足兵指人足够的后备力量：还要取信于民。一个国家具备三者就强大起来，皆不可以去的。若在特殊情况下必不得已而去时，先“去兵”（不再增加兵役），后“去食”（免除劳役，减免赋税，开国库赈济）。自古皆有死指当政者，如是民心未所忘，虽死之日犹生之年，虽值危难，其犹可以济。上述二条，一指正常情况下如何富国教民，一指特殊情况下如何保国教民。通过冉有之问，孔子扼要地阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。从三者排列看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多的劳动力：其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃、喝、穿、住的问题只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。2、教育在人的成长中的作用集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。“性相近，习相远”的起点是“性相近，核心和终点是“习相远”。他认为人的先天素质差别很小，由于教育和环境的习染不同，造成了人性的差别很大。并从“习相远”出发提出了早期教育，他是教育史上第一个提出早期教育理论的人。孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。他已认识到接受不接受教育完全取决于受教育者本人。他说：“德之不修、学之不讲，闻之不能，不善不能改，是吾忧也。”《论语·述而》但另一方面，孔子又提出“唯上智与下愚不移”的命题据王充解释，“性相近、习相远”只是在不能移的“上智”与“下愚”之间发挥作用。孔子日：“生而知之者，上也：学而知之者，次也：困而学之，又其次也：困而不学，民斯下。”《论语·季氏》其中，“生而知之者”是不移的“上智”（孔子没有讲到有人是上智）。“学而知之”和“困而学之”者是“性相近、习相远”的对象。“困而不学”者是不移的“下愚”。三类中，只要中人在学习上充分发挥主观能动性，同样可以达到“生智”“上智”的境界，这种“中人”与“上智”在知和行方面平等的思想在当时应该说是进步的。（三）、论教育对象1、有教无类的含义及评介有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。不分族类就是不分庶，不分贵贱。“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，表现在：一方面华夷诸族为异类，华夏诸族中被统治的氏族皆同教育无缘；另一方面，居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性，如辟雍、泮宫、乡校。孔子冲破了这二人个界线，不仅把教育及于蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。其弟子有来自楚、齐、卫、吴等十几个国家。当时楚是蛮夷之邦，却收了公孙龙、秦商等人。孔子的学生绝大部分是象他一样“贫且贱”的自由身份的庶民，如：颜渊：住贫民区过着算（dan）食飘饮的生活。子华：为其母请栗。子路：百里负禾以养母。曾参：亲自耘瓜，帮母织布。闵子骞（qian)：身着芦衣为父推车。颜聚（zhuo）：曾是一个大盗。2、孔门私学有教无类的规定6
6 人” 2、礼的思想 孔子的礼是以政治而言的，其精神集中表现在“正名”思想中，也即奴隶制社会那一套等级的“礼制”。 “正名”思想认为，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟 敬”，“群使臣以礼，臣事君以忠”。他认为“上好礼，则民易使也”《论语》，所以要求统治者提倡礼教。 （二）、论教育的作用 1、教育在社会发展中的作 《论语》云： 子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加 焉？”曰：“教之”。《论语·子路》 子贡问政，子曰：“足食、足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子 贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”《论语·颜渊》 足食指当政者的国库仓廪实；足兵指人足够的后备力量；还要取信于民。一个国家具备三者就强大起来， 皆不可以去的。若在特殊情况下必不得已而去时，先“去兵”（不再增加兵役），后“去食”（免除劳役，减免赋 税，开国库赈济）。自古皆有死指当政者，如是民心未所忘，虽死之日犹生之年，虽值危难，其犹可以济。 上述二条，一指正常情况下如何富国教民，一指特殊情况下如何保国教民。 通过冉有之问，孔子扼要地阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。从三者排列看，孔子已直观地认识到 治理好一个国家，要有这三个条件：首先要有较多的劳动力；其次，发展生产，解决人民的物质生活中的吃、 喝、穿、住的问题只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。 2、教育在人的成长中的作用 集中体现在孔子“性相近，习相远”的思想中。 “性相近，习相远”的起点是“性相近，核心和终点是“习相远”。他认为人的先天素质差别很小，由于教 育和环境的习染不同，造成了人性的差别很大。并从“习相远”出发提出了早期教育，他是教育史上第一个提 出早期教育理论的人。 孔子虽然非常重视教育的作用，但也不是教育万能论者。他已认识到接受不接受教育完全取决于受教育者 本人。他说：“德之不修、学之不讲，闻之不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《论语·述而》但另一方面，孔子 又提出“唯上智与下愚不移”的命题据王充解释，“性相近、习相远”只是在不能移的“上智”与“下愚”之间 发挥作用。 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯下矣。”《论语·季 氏》 其中，“生而知之者”是不移的“上智”（孔子没有讲到有人是上智）。 “学而知之”和“困而学之”者是“性相近、习相远”的对象。 “困而不学”者是不移的“下愚”。 三类中，只要中人在学习上充分发挥主观能动性，同样可以达到“生智”“上智”的境界，这种“中人”与 “上智”在知和行方面平等的思想在当时应该说是进步的。 （三）、论教育对象 1、有教无类的含义及评介 有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。 “有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。“有教无类”的本意是 在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。 孔子有教无类的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，表现在：一方面华夷诸族为异类，华夏诸族中被 统治的氏族皆同教育无缘；另一方面，居统治地位的氏族内部也有森严的等到级性，如辟雍、泮宫、乡校。孔 子冲破了这二人个界线，不仅把教育及于蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度。其弟子有来自楚、 齐、卫、吴等十几个国家。当时楚是蛮夷之邦，却收了公孙龙、秦商等人。孔子的学生绝大部分是象他一样“贫 且贱”的自由身份的庶民，如： 颜 渊：住贫民区过着箪（dan）食瓢饮的生活。 子 华：为其母请粟。 子 路：百里负禾以养母。 曾 参：亲自耘瓜，帮母织布。 闵子骞（qian）：身着芦衣为父推车。 颜涿聚（zhuo）：曾是一个大盗。 2、孔门私学有教无类的规定
1、一定要有人介绍。如子路虽是孔子自择的对象，也要“因门人请为弟子”；孺悲虽是鲁君派去做孔子学生的，但因无人介绍而被拒之门外。2）、要经过面试。及门者要先经过面试谈话，观察其言行再决定取舍。如宰予“利口辩辞”被高兴地收下；澹台灭明貌状甚丑，以为材薄，虽被收留门下，但让其“退而修行，行不由径”，作为以次相传弟子。后他在楚办学成绩很大，名扬诸侯，孔子才自我检讨说：“吾以言取人，失之宰予：以貌取人，失之子羽”。3)、要行“执见礼”。即请为弟子向老师所执的见面礼，称为“束修”，一般是十条牛肉干。孔子的生活来源并非靠“束修”，而主要是俸禄（得栗六万，季氏资助千钟）。（四）、论教育目的孔子提出教育的基本目的是培养“志道”和“弘道”的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道，但孔子一生不得志，于是就把“志道”、“弘道”的希望完全寄托在弟子的身上。孔子所提的“道”指的是周道，即“修已”“安人”之道。他所幻想的士和君子并不是单纯追求富贵名利的士，而是奴隶制社会的卫道和道者。他说：“君子谋道不谋食·忧道不忧贫”、“士志于道而耻恶衣恶食者，未足于议也”、“志士仁人，无求生以害仁有杀生以成仁”《论语）。这些都说明了这一点然而，志道和弘道并不是孔子教育的终极目的.推行其道才是其终极目的.他认为行道有二a.设学收徒，扩大道的影响b.从政做官，以道治国安帮孔子参政是有条件的，即“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”《论语·泰伯》。也就是说“志于道”者，只有在邦有道时才能行道，才可以从政取富贵，在邦无道时，可退而保其身。子夏说的“仕而优则学，学而优则仕”从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面。理解的关键在“优”字：现代汉语中优是优秀的意思，而在先时期的古籍中均无此意。《说文》日：“优，饶也，从人从尤”，即“有饶、有余”解。故其意是：为官者已尽职尚有余力，应致力于学问：为学者有了丰富的知识还有余力，应去做宜。正因如此，孔子才推荐子贡、子路、冉求等人去做官，却反对子羔为宰。（五）、孔子的教学理论体系1、教学内容教学内容是保证实现教育目的的重要条件之一，根据《论语》，人们从不同角度概括了孔子的教学内容：一日“子以四教：文、行、忠、信”。《论语·述而》以文学、品行、忠诚、信实教育学生，是指教学内容包括四个方面。二日“礼、乐、射、御、书、数”。这是指孔子教学的四个科研成果目。三日“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》”等六书，这是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。孔子在哀公十一年（公元前484年）自卫返鲁，年68岁时开始删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》、修《春秋》的工作。他改编的六书，是中国第一套较完整的教科书，后世称“六经”。除《乐》已亡铁外，其它“五经”在中国二千多年的封建社会里，一直是学校基本的教材。《诗》就流传到现在的诗经，是孔子上采西周、下春秋的诗歌辑而成的。是中国最古老的诗歌总集，分风、雅、颂三个部分。《书》即后世儒家称的《书经》，又名《尚书》，它是我国最早的一部历史资料汇编。《礼》又名《士礼》，即为流传至今的“仪礼”，是孔子培养士的必读教材。它与《周礼》、《礼记》合称三礼。《乐》是有关音乐的书，早已轶失。《易》就是《易经》，又名《周易》，是一部占卜的箍书（个别传授）。《春秋》是孔子据《鲁春秋》和参阅“一百二十国春秋”整理而成的，记载着周天子境内的事情，是一本国史（未纳入正式课程，只与学个别交谈）。可以说，孔子的教学内容包括了道德教育、文化知识、技能和技巧等三个部分。这三个方面从内容的结构、社会的需要以及个人人格的形成来看，应该说是初步完整化了。就三者而言，他认为“行有余力则以学文”，把道德和道德教育放在首位。它是三者的重心，也是孔子教育思想的核心。2、教学方法论孔子“学而知之”的过程大体可以分为学、思、习、行四个环节，体现着由感性认识到理性认识的转化是孔子教学思想的基础。1)、了解学生，因材施教南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”，由此有因材施教之名。①孔子采取因材施教的社会历史原因7
7 1）、一定要有人介绍。如子路虽是孔子自择的对象，也要“因门人请为弟子”；孺悲虽是鲁君派去做孔子学 生的，但因无人介绍而被拒之门外。 2）、要经过面试。及门者要先经过面试谈话，观察其言行再决定取舍。如宰予“利口辩辞”被高兴地收下； 澹台灭明貌状甚丑，以为材薄，虽被收留门下，但让其“退而修行，行不由径”，作为以次相传弟子。后他在楚 办学成绩很大，名扬诸侯，孔子才自我检讨说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。 3）、要行“执见礼”。即请为弟子向老师所执的见面礼，称为“束修”，一般是十条牛肉干。孔子的生活来 源并非靠“束修”，而主要是俸禄（得粟六万，季氏资助千钟）。 （四）、论教育目的 孔子提出教育的基本目的是培养“志道”和“弘道”的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精 神追求道，但孔子一生不得志，于是就把“志道”、“弘道”的希望完全寄托在弟子的身上。 孔子所提的“道”指的是周道，即“修己”“安人”之道。他所幻想的士和君子并不是单纯追求富贵名利的 士，而是奴隶制社会的卫道和殉道者。他说：“君子谋道不谋食.忧道不忧贫”、“士志于道而耻恶衣恶食者，未 足于议也”、“志士仁人，无求生以害仁有杀生以成仁”〈论语〉。这些都说明了这一点 然而,志道和弘道并不是孔子教育的终极目的.推行其道才是其终极目的.他认为行道有二: a.设学收徒,扩大道的影响 b.从政做官,以道治国安帮 孔子参政是有条件的,即“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”《论语·泰伯》。也就是说“志 于道”者，只有在邦有道时才能行道，才可以从政取富贵，在邦无道时，可退而保其身。 子夏说的“仕而优则学，学而优则仕”从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面。理解的关键在“优” 字：现代汉语中优是优秀的意思，而在先时期的古籍中均无此意。《说文》曰：“优，饶也，从人从尤”，即“有 饶、有余”解。故其意是：为官者已尽职尚有余力，应致力于学问；为学者有了丰富的知识还有余力，应去做 官。 正因如此，孔子才推荐子贡、子路、冉求等人去做官，却反对子羔为宰。 （五）、孔子的教学理论体系 1、教学内容 教学内容是保证实现教育目的的重要条件之一，根据《论语》，人们从不同角度概括了孔子的教学内容： 一曰“子以四教：文、行、忠、信”。《论语·述而》 以文学、品行、忠诚、信实教育学生，是指教学内容 包括四个方面。 二曰“礼、乐、射、御、书、数”。这是指孔子教学的四个科研成果目。 三曰“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》”等六书，这是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本 教材。 孔子在哀公十一年（公元前 484 年）自卫返鲁，年 68 岁时开始删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》、 修《春秋》的工作。他改编的六书，是中国第一套较完整的教科书，后世称“六经”。除《乐》已亡佚外，其它 “五经”在中国二千多年的封建社会里，一直是学校基本的教材。 《诗》就流传到现在的诗经，是孔子上采西周、下讫春秋的诗歌辑而成的。是中国最古老的诗歌总集，分 风、雅、颂三个部分。 《书》即后世儒家称的《书经》，又名《尚书》，它是我国最早的一部历史资料汇编。 《礼》又名《士礼》，即为流传至今的“仪礼”，是孔子培养士的必读教材。它与《周礼》、《礼记》合称三 礼。 《乐》是有关音乐的书，早已轶失。 《易》就是《易经》，又名《周易》，是一部占卜的筮书（个别传授）。 《春秋》是孔子据《鲁春秋》和参阅“一百二十国春秋”整理而成的，记载着周天子境内的事情，是一本 国史（未纳入正式课程，只与学个别交谈）。 可以说，孔子的教学内容包括了道德教育、文化知识、技能和技巧等三个部分。这三个方面从内容的结构、 社会的需要以及个人人格的形成来看，应该说是初步完整化了。就三者而言，他认为“行有余力则以学文”，把 道德和道德教育放在首位。它是三者的重心，也是孔子教育思想的核心。 2、教学方法论 孔子“学而知之”的过程大体可以分为学、思、习、行四个环节，体现着由感性认识到理性认识的转化， 是孔子教学思想的基础。 1）、了解学生，因材施教 南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”，由此有因材施教之名。 ① 孔子采取因材施教的社会历史原因
a.当时社会需要大量的长人才。b.学生年龄殊、成份复杂。c.其时是个别教学。②了解学生的方法是观察法和谈话法。子日：“听其言，观其行”，“吾与；回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足发，回也不愚。”③因材施教的途径a.发挥学生的特长。b.补偏救弊。如鼓励平时畏缩不前的冉求“进之”；教育平日不加思考勇于行动的子路“退之”（不要轻举妄动）。C.施行针对性教学。如同是问仁，对樊迟日“爱人”：对仲弓日“已所不愿，勿施于人”：对颜渊日“克己复礼为仁”。2）、学思结合“学而不思则周，思而不学则殆”《论语·为政》，意为学习时如果不积极思维，就会毫无所得；思维如果不以学习为基础，就流于空想，徒然使自己疑惑不定。3）、虚心、笃实好学态度虚心方面的要求是“每事问”“不耻下问”。而在笃实与好学上，认为要老老实实，不应不懂装懂，强不知以为知。他提出“知之为知之，不知为不知，是知也”。孔子对颜渊的好学态度很欣赏，他说：“语之不惰者，其回也软？”“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。”孔子还提出了四册：册意、册必、固、毋我的原则。意为勿要自意度，勿独断、勿固执、勿自以为是。这在思维教学中很有意义。4、启发思维他说：“不债不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。孔子以为只有学生达到了这样的境界时再加以启发，才能发挥启发的作用。如果学生还不能举一反三，教师就不要过多地启发，让学生自己去思考，这样才能培养学生的独立思考的能力，孔子提出的思维方法有：A、近思。近指自己，即进行内省和修养，或联系自已的思想、行为和知识水平的实际去思维B、叩两端。用问答和追问的方式，从事物的对立面和矛盾中求得知识的一种方法。它是中庸精神的表现。C、由薄反约。主张从博学中去认识“一贯”之道，以博为基础，根据一定的原则去加以归纳，约简成精要的认识和知识。5)、时习与温故孔子以为学习以后必须时时温习和练习，才能把所学的东西纯熟地巩固，并进一步提出“温故知新”，即要求温习旧知当中求新知，也反应其重视历史知识的思想，即“好古”和后来的厚古薄今思想。（六）、孔子的道德教育思想1、概说道德教育思想是孔子教育理论的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教育思想体系大体是以“孝”为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准纯。此外还提倡智、勇、信、义等道德。2、道德修养的途径和方法1)、立志立志就是确立目的和理想。他说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”《论语·子罕》。孔子在意志的修养方面特别重视恒心与百折不挠精神的陶治，认为一个人没有恒心甚至不能做巫和医。要求“磨而不磷，湿而不细”《论语·阳货》。2、力行立志是与分不开的。孔子最重视行。对于力行的次序，他把“孝悌”作为力行的入门，把仁落实到孝梯的行为中，从而把父权与君权联系起来。力行中孔子特别强调“言行一致”和“慎言”他说：“君子耻其言而过于行”《论语·宪问》“刚毅木（质朴）讷近仁”《论语·子路》。这是因为行仁德的人知道为仁之难，决不敢轻于言谈，所以表现出迟钝的样子。3)、自省与自克该思想经后世儒家，特别是宋明理学家有发展，成为儒家一贯的道德修养手段。它是“近思”思想方法在道德修养上的应用。孔子云：“躬自厚而薄责于人”《论语·卫灵公》，意旨要人宽于责人，严于律己。当与他人发生矛盾时，要“求诸己”找寻自己的缺点和错误。又云：“见贤思齐也，见不贤而内自省也”《论语·里仁》。在自省的同时或以后，还要自克。据《尔雅释》8
8 a.当时社会需要大量的长人才。 b.学生年龄殊、成份复杂。 c.其时是个别教学。 ② 了解学生的方法是观察法和谈话法。子曰：“听其言，观其行”；“吾与；回言终日，不违，如愚。退而 省其私，亦足发，回也不愚。” ③ 因材施教的途径 a． 发挥学生的特长。 b． 补偏救弊。如鼓励平时畏缩不前的冉求“进之”；教育平日不加思考勇于行动的子路“退之”（不要轻 举妄动）。 c． 施行针对性教学。如同是问仁，对樊迟曰“爱人”；对仲弓曰“己所不愿，勿施于人”； 对颜渊曰“克 己复礼为仁”。 2）、学思结合 “学而不思则罔，思而不学则殆”《论语·为政》，意为学习时如果不积极思维，就会毫无所得；思维如果 不以学习为基础，就流于空想，徒然使自己疑惑不定。 3）、虚心、笃实好学态度 虚心方面的要求是“每事问”“不耻下问”。而在笃实与好学上，认为要老老实实，不应不懂装懂，强不知 以为知。他提出“知之为知之，不知为不知，是知也”。 孔子对颜渊的好学态度很欣赏，他说：“语之不惰者，其回也欤？”“回也，非助我者也，于吾言无所不悦。” 孔子还提出了四毋：毋意、毋必、毋固、毋我的原则。意为勿妄自意度，勿独断、勿固执、勿自以为是。 这在思维教学中很有意义。 4）、启发思维 他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。孔子以为只有学生达到了这样的境界时再 加以启发，才能发挥启发的作用。如果学生还不能举一反三，教师就不要过多地启发，让学生自己去思考，这 样才能培养学生的独立思考的能力， 孔子提出的思维方法有： A、近思。近指自己，即进行内省和修养，或联系自己的思想、行为和知识水平的实际去思维。 B、叩两端。用问答和追问的方式，从事物的对立面和矛盾中求得知识的一种方法。它是中庸精神的表现。 C、由薄反约。主张从博学中去认识“一贯”之道，以博为基础，根据一定的原则去加以归纳，约简成精要 的认识和知识。 5）、时习与温故 孔子以为学习以后必须时时温习和练习，才能把所学的东西纯熟地巩固，并进一步提出“温故知新”，即要 求温习旧知当中求新知，也反应其重视历史知识的思想，即“好古”和后来的厚古薄今思想。 （六）、孔子的道德教育思想 1、概说 道德教育思想是孔子教育理论的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教育思想体系大体是以“孝悌” 为本，以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯，以“中庸”为准纯。此外还提倡智、勇、信、义等道德。 2、道德修养的途径和方法 1）、立志 立志就是确立目的和理想。他说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”《论语·子罕》。孔子在意志的修养方面 特别重视恒心与百折不挠精神的陶冶，认为一个人没有恒心甚至不能做巫和医。要求“磨而不磷，湿而不缁”《论 语·阳货》。 2）、力行 立志是与分不开的。孔子最重视行。对于力行的次序，他把“孝悌”作为力行的入门，把仁落实到孝悌的 行为中，从而把父权与君权联系起来。 力行中孔子特别强调“言行一致”和“慎言”他说：“君子耻其言而过于行”《论语·宪问》“刚毅木（质朴） 讷近仁”《论语·子路》。这是因为行仁德的人知道为仁之难，决不敢轻于言谈，所以表现出迟钝的样子。 3）、自省与自克 该思想经后世儒家，特别是宋明理学家有发展，成为儒家一贯的道德修养手段。它是“近思”思想方法在 道德修养上的应用。 孔子云：“躬自厚而薄责于人”《论语·卫灵公》，意旨要人宽于责人，严于律己。当与他人发生矛盾时，要 “求诸己”找寻自己的缺点和错误。 又云：“见贤思齐也，见不贤而内自省也”《论语·里仁》。在自省的同时或以后，还要自克。据《尔雅释诂》
解释，克为胜，又引申为约，克己就是以奴隶主道德标准来约束和克制自己。他把“克己”的手段归结为四个条目：“四勿”即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”《论语·颜渊》。这也表现了儒家教育偏重消极禁止方面的本质。4)、改过迁善子云：“过则勿婵改”《论语·学而》。又云：“过而不改是为过”《论语·卫灵公》。他要求人正视自己的过失，有改过的勇气，犯了过后能迅速改过并不二过。此外，孔子还教人对自己“自讼”，使自己真正认识错误的根源。再者，要善于交友，向别人学习。5）、乐道与安仁这是道德修养的最高目标。要达到乐道与安仁的境界，不仅要求一个人的行为能合于“仁”道，而且要求以仁道为自己的爱好与信仰。孔子所说的“知之者，不如好之者：好之者，不如乐之者。”《论语·雍也》指出了为学和进德的感情和兴趣逐渐加深的三个阶段：知之、乐之与好之。盛赞颜渊居陋室而不改其乐的精神，并云：“谋道不谋食”“忧道不忧贫”。（七）、孔子论教师1、身教重于言教子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。《论语·子路》2、学而不厌教师自身要不断学习，并以“温故知新”作为教师的一个条件，同时虚心向别人学习。子贡称孔子无“常师”，子也云：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》3、人不倦学而不厌是海人不倦的前提，它除了需要具备爱生忠海的思想外，还需有善于将自己的知识、思想和能力转化为学生的手段和艺术。海人不倦的对立面是稳其学。《论语·季氏》篇中记载着这一则故事：孔子的儿子鲤也在孔门授业，弟子陈亢怀疑孔子给儿子特殊的指教，就问孔鲤“有异闻乎？”陈亢未得异闻而得出“君子远其子”的结论。此前，孔子还提出“后生可畏，焉知来者不如今也？”《论语·子罕》“当仁，不让于师。”《论语卫灵公》后者可与亚里士多德的“吾爱吾师，更爱真理”媲美，却比亚里士多德早了一个多世纪。第二节墨翟和墨家的教育思想一、教育作用和教育目的1、人性论：素丝说2、教育作用：推行教育是兴天下之利除天下之害的社会政治思想的一项重要内容。认为兼受的理想社会的实现必须借助于教育。3、教育目的：培养兼士或贤士。标准是夺取乎德行、辩乎言谈、博乎道术。二、教育内容①政治和道德教育：兼爱、尚同、节用、非乐、非命、天志明鬼②科学和技术教育③文史教育④培养思维能力的教育：包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育。三、教育方法：主动、创造、实践、量力第三节孟勒的教育思想（一）仁政主张1、制民之产2、民为贵，社稷次之，君为轻3、好的政治是教育（二）教育的理论基础：性善论（三）教育的作用和目的1、教育作用：扩充善性，致良知2、教育目的：明人伦（四）理想人格：大丈夫1、特点①大丈夫有高尚的气节9
9 解释，克为胜，又引申为约，克己就是以奴隶主道德标准来约束和克制自己。他把“克己”的手段归结为四个 条目：“四勿”即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”《论语·颜渊》。这也表现了儒家教育偏重消极 禁止方面的本质。 4）、改过迁善 子云：“过则勿惮改”《论语·学而》。又云：“过而不改是为过矣”《论语·卫灵公》。他要求人正视自己的 过失，有改过的勇气，犯了过后能迅速改过并不二过。 此外，孔子还教人对自己“自讼”，使自己真正认识错误的根源。再者，要善于交友，向别人学习。 5）、乐道与安仁 这是道德修养的最高目标。要达到乐道与安仁的境界，不仅要求一个人的行为能合于“仁”道，而且要求 以仁道为自己的爱好与信仰。孔子所说的“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”《论语·雍也》指出 了为学和进德的感情和兴趣逐渐加深的三个阶段：知之、乐之与好之。盛赞颜渊居陋室而不改其乐的精神，并 云：“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”。 （七）、孔子论教师 1、身教重于言教 子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。《论语·子路》 2、学而不厌 教师自身要不断学习，并以“温故知新”作为教师的一个条件，同时虚心向别人学习。子贡称孔子无“常 师”，子也云：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》 3、诲人不倦 学而不厌是诲人不倦的前提，它除了需要具备爱生忠诲的思想外，还需有善于将自己的知识、思想和能力 转化为学生的手段和艺术。 诲人不倦的对立面是稳其学。《论语·季氏》篇中记载着这一则故事：孔子的儿子鲤也在孔门授业，弟子陈 亢怀疑孔子给儿子特殊的指教，就问孔鲤“有异闻乎？”陈亢未得异闻而得出“君子远其子”的结论。 此前，孔子还提出“后生可畏，焉知来者不如今也？”《论语·子罕》“当仁，不让于师。”《论语·卫灵公》 后者可与亚里士多德的“吾爱吾师，更爱真理”媲美，却比亚里士多德早了一个多世纪。 第二节 墨翟和墨家的教育思想 一、教育作用和教育目的 1、人性论：素丝说 2、教育作用：推行教育是兴天下之利除天下之害的社会政治思想的一项重要内容。认为兼受的理想社会的实现 必须借助于教育。 3、教育目的：培养兼士或贤士。标准是夺取乎德行、辩乎言谈、博乎道术。 二、教育内容 ①政治和道德教育：兼爱、尚同、节用、非乐、非命、天志明鬼 ②科学和技术教育 ③文史教育 ④培养思维能力的教育：包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育。 三、教育方法：主动、创造、实践、量力 第三节 孟轲的教育思想 （一）仁政主张 1、制民之产 2、民为贵，社稷次之，君为轻 3、好的政治是教育 （二）教育的理论基础：性善论 （三）教育的作用和目的 1、教育作用：扩充善性，致良知 2、教育目的：明人伦 （四）理想人格：大丈夫 1、特点 ①大丈夫有高尚的气节
EG②大丈夫有崇高的精神境界一一浩然之气2、实现途径：主要靠人的内心修养①持志养气②动心忍性③存心养性④反求诸已（五）教学思想：教学过程要遵循和发展人的内在能力①深造自得②盈科而进③教亦多术④专心致志（六）社会分工与教育第四节荀况的教育思想一、教育与社会群体群是人类生存保障的一种形式。为维护群就必须“明分使群”人生存的重要形式或特征就是人的学习，从而善假于物②学习和教育保证了人之群的实现。③分工是人之群的保障，而学习与教育则是社会分工之一。二、性恶论与教育作用1、性伪之分：人性就是人与生俱来的自然属性。一是生理本能，二是目视耳见的感知认识能力2、性伪之合：通过化性起伪实现性伪之合，因为仁义礼法有可以被认识被掌握之理。3、化性起伪：通过环境（渐）、教育、个体努力（积）得以实现。三、教育目的：培养推行礼法的贤能之士。以培养大儒作为理想目标。四、教育内容：重视以儒家经典为内容的文化知识传授。五、学习过程与思想方法①闻见：学习的起点②知（思维）：兼陈万物而中悬衡，以把握事物及其关系；虚壹而静（大清明）；③行六、教师的地位与作用简子把教师提到与天地、祖宗并列的地位，将教师视为治国之本。教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。把国家兴亡与教师的关系作为一条规律概括出来。在教师与学生之间，苟况片面强调学生对教师的服从。主张师云亦云。对后世中国封建社会师道尊严的形成有很大影响。第五节法家的教育思想与实践1、法家思想渐成的规迹是李埋、商鞅、韩非。2、绝对的性恶论3、禁二心私学4、以法为教以吏为师第六节战国后期的教育著作（一）《大学》它着重阐明大学教育的纲领，被认为是与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。三纲领八条目：大学之道在明明德、在亲民、在止于至善：为学过程是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》的特点首先在于强烈的伦理性和人文色彩。无论是作为“大学之道”的三纲领，还是作为“为学次第的”八条目，都着眼于人伦，以个人道德和社会政治的实现为目的，而社会政治的实现也被看成是道德过程。其次表现出较强的逻辑性。（二）《中庸》它主要阐述了先秦儒家人生哲学和修养问题，提出了“中庸之道”，与大学互为阐发。1、性与教：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教2、中康：两端执其中、中立而不倚、中和。中康即是世界观也是方法论，同时也是一种道德修养、为人处世的准则与方法。3、自诚明与自明诚，尊德性与道问学10
10 ②大丈夫有崇高的精神境界——浩然之气 2、实现途径：主要靠人的内心修养 ①持志养气 ②动心忍性 ③存心养性 ④反求诸已 （五）教学思想：教学过程要遵循和发展人的内在能力 ①深造自得 ②盈科而进 ③教亦多术 ④专心致志 （六）社会分工与教育 第四节 荀况的教育思想 一、教育与社会群体 群是人类生存保障的一种形式。为维护群就必须“明分使群” ①人生存的重要形式或特征就是人的学习，从而善假于物 ②学习和教育保证了人之群的实现。 ③分工是人之群的保障，而学习与教育则是社会分工之一。 二、性恶论与教育作用 1、性伪之分：人性就是人与生俱来的自然属性。一是生理本能，二是目视耳见的感知认识能力 2、性伪之合：通过化性起伪实现性伪之合，因为仁义礼法有可以被认识被掌握之理。 3、化性起伪：通过环境（渐）、教育、个体努力（积）得以实现。 三、教育目的：培养推行礼法的贤能之士。以培养大儒作为理想目标。 四、教育内容：重视以儒家经典为内容的文化知识传授。 五、学习过程与思想方法 ① 闻见：学习的起点 ② 知（思维）：兼陈万物而中悬衡，以把握事物及其关系；虚壹而静（大清明）； ③ 行 六、教师的地位与作用 荀子把教师提到与天地、祖宗并列的地位，将教师视为治国之本。教师参与治理国家是通过一个中介实现 的，那就是他的施教。把国家兴亡与教师的关系作为一条规律概括出来。在教师与学生之间，荀况片面强调学 生对教师的服从。主张师云亦云。 对后世中国封建社会师道尊严的形成有很大影响。 第五节 法家的教育思想与实践 1、法家思想渐成的规迹是李悝、商鞅、韩非。 2、绝对的性恶论 3、禁二心私学 4、以法为教以吏为师 第六节 战国后期的教育著作 （一）《大学》 它着重阐明大学教育的纲领，被认为是与论述大学教育之法的《学记》互为表里之作。 三纲领八条目：大学之道在明明德、在亲民、在止于至善；为学过程是格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。 《大学》的特点首先在于强烈的伦理性和人文色彩。无论是作为“大学之道”的三纲领，还是作为“为学 次第的”八条目，都着眼于人伦，以个人道德和社会政治的实现为目的，而社会政治的实现也被看成是道德过 程。其次表现出较强的逻辑性。 （二）《中庸》 它主要阐述了先秦儒家人生哲学和修养问题，提出了“中庸之道”，与大学互为阐发。 1、性与教：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 2、中庸：两端执其中、中立而不倚、中和。中庸即是世界观也是方法论，同时也是一种道德修养、为人处世 的准则与方法。 3、自诚明与自明诚，尊德性与道问学