冯开文中国民国教育史著a-人x大版社
责任编辑：李京华图书在版编目（CIP）数据中国民国教育史/冯开文著ZHONGGUO MINGUOJIAOYU SHI--北京：人民出版社，1994.1（百卷本《中国全史》丛书/史仲文，胡晓林主编）ISBN7-01-001440-X1.中1.冯1.教育史-中国-民国时期（1912一1949）N.G52人天就般杜出版发行（100706北京朗阳门内大街166号）北京商学院印刷厂印刷新华书店北京发行所经销1994年1月第一版1994年1月北京第一次印刷开本：787×1092毫米1/32印张8插页4:字数：165千字印数：1-1300册定价：9.80元
百千盛事F
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百卷本《中国全史》总序在世界四大文明古国中，中国是唯一没有发生文化断的国家。正是这种独持的历史过程与传统，孕育了中华民族极富特色的文化精神。文化传统，是历史的投影和积淀，是支持个民族心理活动的游流。要科学地展现一个民族的历史过程，就必须展现其文化品格和独特的文化精神；这种展现，又必须建立在对所有的历史素材进行整体性研究上，而这正是我们过去所忽略的。可以说，这也正是我们主编这部《中国全史》的初裹，亦是我们定名一个“全”字，而未按习惯定名为中国通史的原由。我们认为；只有“全”，才能包含*通”。我们在设计《中国全史》之时，首先尽力将目光投射在中国历史文化的整体表现上，以大文化的观点来思考历史文化现象，从雨探寻其特点与规律。我们希望该书对中国史的描述，既体现树木，又展现森林，并突出中国历史的文化品位。从而，在《中国全史》的构架上，我们划分了十个断代和十个专业。十个断代为：远古暨兰代、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金夏、元、明、清、民国：十个专业为：政治、经济、军事、思想、宗教、习俗、科技、教育、文学、艺术。如此前后勾联，纵横交错，条块结合，衍成百卷，并凝结为一整体，力图包容、覆盖中国历史的巨大时空，勾画出中国历史和中国文化的全貌。这是一项前人所未做过的工作，因而对我们而言，也只能说是一
2个大胆的尝试。我们将努力前行，并恭听世人评说，希冀由此探索出一条历史文化研究的新路子。五千年色彩斑澜的中华文明，具有独立于世、与众不同的历史文化特征。大陆，是中国历史文化的环境基础；农业，是中国历史文化的经济基础；儒学，是中国历史文化的思想基础。因而，中国的传统文化，表现出浓烈的大陆文化、农业文化和儒家文化的色彩。中国传统文化和西方基督教文化不同。西方历史文化主要沿地中海周边发展，重商重战，本性开放，喜欢扩张。中国传统文化则以大陆为基础，她的品格是内向的。中国大陆的特点，一是面积巨大，二是边缘环境恶劣。她东面是大海，西面是戈壁，南面为群山，北面是草原。比较起来，唯北面尚可发展，但又有游牧民族。于是自春秋始，便在中原北部修筑长城，以至绵延万里，使中原文化成为四面严防的独特文化。上述特点，使中国传统文化具有独特的“瑙”文化特征。中国人喜欢墙，国家筑有长城，私宅修有院墙。真可谓无墙不成国家，无墙不成城镇，无墙不成家园。只不过各种墙的规格不同罢了。然而，中国的墙文化并不等于一味主张封闭。确切地说，是对外封闭，而对内开放。这和西方不--样，西方人的墙少，对外是开放的；但住宅内部却是封闭的，即使父母要进孩子的房间，也需要得到允许，否则便是失礼。中国：的宅院虽对外封闭，其内部却到处有游廊窗阁相辖。那些
3做家长的，有权取消切人等的个人隐私。特别是如同《红楼梦》中史太君那样的家长。在人神关系的表现上，西方基督教文化承认主帝的绝对权威，认为人类是上帝的奴仆，人类成员不分贵贱，在上帝面前，人人平等。中国传统文化则不同，在中国历史上最有权威的往往不是神灵，而是凰帝。如陷唐时代，三教并兴，唐太宗做皇帝，便以皇帝的身份给儒、道、佛排座次。因为本皇帝姓李，道教的创始人也姓季，因而就把道教排在第一位，所谓一道二儒三佛。后来武则天做了皇帝，道教便也失宠，于是重新给儒、道、佛排座次，认为佛第一，儒第二，道第三。这样的做法，在基督教文化那里是不可思议的：皇帝亦是凡人，凡人怎么能给宗教崇拜的神明排座次？其实，他们殊不知更有基者，中国皇帝不但可以给神仙排座次，还具有为凡人灵魂授爵的爱好。皇帝尊重孔夫子，就可以救封他为大成至圣先师：皇帝喜欢关云长，就可以敕封他为荡魔大帝。不但如此，连天堂地狱中的事情，皇帝也可以管得。京剧中有一出传统戏《判官》，讲地府中的判官行私枉法，包青天便去地府判断冤情。结果惹怒了阎君。阅君说：“阴间事不用你阳官来管？”但包老爷更加理直气壮，声吉：“宋天子他封我阴阳二官！”于是，阎君没了脾气。正因为中国古来有这样的传统，所以中国从来不是一个宗教性国家。中国老百姓进寺院烧香，就和传统的西方基警教徒进教堂的含义不样厂。基督教认为人生而有罪一一原罪，进教堂的自的是去忏悔自己的行为。中国人不懂什么叫仟，在更多的情况下，好像在和神明做生
1蕙。花儿个钱，烧一柱香，便衔望全家安，便祈祷有美好的前程，或生个大群儿于，或找门好好作，或生意兴隆日日发财。中国人似乎比神灵更精明：一方而，学习孔了“敬鬼神而远之”，方间亦得望鬼神能为己服务。古代中国的皇权是高厂··切的，但皇帝亦不能长命百岁。皂帝死了，便要根据其生表现给一个庙号。刘邦创立天下，便称高祖。刘恒、刘做皇帝时天下大治，便称文帝、景帝。刘彻八次出兵，将例奴遂出漠北，死后便尊为武帝。杨广香庸暴虐，死于臣子之手，便称菱帝。此外还有哀帝、献帝、少帝、恭帝之类，都是不祥之兆。这排看来，皇权虽大，但寞寞中还有一，个高于皇权的力量。这个力量，就是“道，。开明的皇亲，便是有道，否则即是无道。中国文化中的“道”，不但可以“管”皇帝，而且可以“管”世间万物，也“管”天上的神仙和地下的鬼魂。以“道”衡量，中国的一一切神仙都有缺点，故而孤鬼神仙世界便也有了善恶。恶神善鬼，是中国人智慧的表现，所以中国的许多妖狐鬼魅也是最有人情味的。像聊斋志异》中那许多美丽、善良的鬼狐，谁不喜欢？中国古人的“道”，无所不在，无时不在。它近乎现代人观念中的普遍性规律。不过不是能用简洁的语言概括的规律，唯其如此，老子才说：“道，可道，非常道。”中国古人重视“道”的影响，讲究天理、天命，天道、运，又讲天时，地利，人和，主张天人贪一。无论天上地下，还是世间万物，都被统一的力基所左右，而这力量正与人间的伦理纲常相合。中国古人不但讲天人合一，而且相信天人感应。统治
- · 5者作了坏事，会天悠人您；做了好再，等于顺应天理，会得到上天与人世的共同支持。所以易经》上说：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。就是要人们去恶扬善，自强不息。中国文化传统，最重视人生，也最热爱人生，强调“食、色，性也”。认定吃饭是第一位的，生儿育女是顶重要的。一是珍视生命，贵生恶死，二是重视生儿育女，传宗接代。因为重视生命，所以最中国文化特色的道教，就有了与其它一般宗教绝然不同的文化品格。大抵宗教的特点是研究人死后怎样，而道教则一心关注人怎能不死？因为重视传宗接代，所以对孔夫子说的“不孝有三，无后为大”才抱有宗教般的感情。在中国古人心目中，一切身外之物都可以不要，唯独不能没有子嗣。中华民族又是一个热爱生活、勇手生活并善手生活，的民族。这表现在中国人对生活的态度上。中华民族既是一个特别能够吃苦耐劳的民族，又是一个特别讲究美食美味的民族；既是一个勇于与恶劣环境作斗争的民族，又是一个特别善于利用环境以求生存的民族。所以中国的饮食，曾经独领风于世界。中国人在极其恶劣的自然条件下亦能颜强生存，自给自足。中国文化传统表现在民族关系上，使民族和睦成为中华民族关系史的主旋律。历史上虽有多次民族冲突，但终究归于一体。中国文化传统表现在人生信仰方面，主张宗教宽容。虽然也曾有过宗教冲突，但总体而言，不同的信仰可以和睦相处，甚至可以相互促进，相得益彰。中国历史上最值
6得骄傲的盛唐文化，就是儒、道、佛三家文化共存共融的结果。可以说，没有其中任何一家的努力，都不会有伟大的盛唐文明。中国文化传统表现在文学、艺术上，使中国文学艺术具有独特的审美价值。中国占人善于师法自然、造化天功、抒情写意，不失天然本色。比如中国的古建筑艺术，最擅长借天然景色，变天上景为人间景，使二者相互融为一体，更见光辉。如北京旧时“燕京八景”之一的“芦沟晓月”，就深得个中三味。月亮本是自然景观，建筑师却使它与芦沟桥发生关联，桥因月而生辉，月因桥而增色。这便是中国人特有的维和设计方式，而这种方式对于现代人类保护和利用环境，仍有宝贵的借鉴价值。中国文化传统的这些特点，使中国文化更具兼容性、整体性、现实性和模糊性。表现在行为方式上，古代中国人不喜欢天人分裂的极端行为，更喜欢儒家学说中的中，庸之道。中国文化传统的这些特点·决定了中国文化具有强大的向心力。中国人热爱故土，重视乡土人情。虽远游干里，终不忘落叶归根。有人说中国人最看重种族血缘关系，其实不然。和日本民族相比，中国人更重视“土地”，日本才是最重视血缘关系的民族。所以异族人在日本生活，即使往上一一百年，仍然不能同化到日本民族中去。西方人又不同，他们最重功利，利之所在，即义之所在。所以离乡背井，寻找新的生活环境，并不是特别难堪的事。中国人是最重视乡土关系的，只要在间一块土地上生活，便是老乡，而“老乡见老乡”，便要“两眼泪汪汪”。旧诗中写人生