第三讲中国茶道 、教学目的 1、掌握茶道、茶德、中国茶道、道家文化 等。 2、了解中国茶道的内涵,学习礼仪文化, 陶冶性情,修身养性,传承中国传统文化。 教学重点和难点 中国茶道之内涵 、教学内容:共分四节
第三讲中国茶道 • 一、教学目的 • 1、掌握茶道、茶德、中国茶道、道家文化 等。 • 2、了解中国茶道的内涵，学习礼仪文化， 陶冶性情，修身养性，传承中国传统文化。 • 二、教学重点和难点 • 中国茶道之内涵 • 三、教学内容：共分四节
第三讲中国茶道 第一节茶道和茶德 第二节中国茶道 第三节中国茶道与道家 第四节以茶会友
第三讲中国茶道 • 第一节 茶道和茶德 • 第二节 中国茶道 • 第三节 中国茶道与道家 • 第四节 以茶会友
第一节茶道和茶德 茶道 所谓茶道是一种以茶为媒的生活礼仪, 也是一种修身养性的生活方式。通过沏 茶、赏茶、饮茶学习礼法,美心修德 增进友谊,是一种有益的和美仪式
第一节 茶道和茶德 • 一、茶道 • 所谓茶道是一种以茶为媒的生活礼仪， 也是一种修身养性的生活方式。通过沏 茶、赏茶、饮茶学习礼法，美心修德， 增进友谊，是一种有益的和美仪式
二、茶道起源 茶道起源于中国。 唐代《封式闻见记》:“茶道大行,王公朝士无 不饮者。”当时社会流行茶宴,以茶代酒,品茗 赏景。 陆羽《茶经》“精、行、俭、德”。在茶事活动 中倡导此种精神。希望品茗者从煎到饮进入一种 澄心静虑、恰情悦性的境界 宋徽宗赵佶:“至于茶之为物,致清导和,韵高 致静则非庸人孺子可得也。” 明代朱权《茶谱》:“予尝举白眼而望青天,汲 清泉而烹活火,自谓与天语以扩心志之大,符水 火以副内炼之功
• 二、茶道起源 • 茶道起源于中国。 • 唐代《封式闻见记》：“茶道大行，王公朝士无 不饮者。 ”当时社会流行茶宴，以茶代酒，品茗 赏景。 • 陆羽《茶经》“精、行、俭、德” 。在茶事活动 中倡导此种精神。希望品茗者从煎到饮进入一种 澄心静虑、怡情悦性的境界。 • 宋徽宗赵佶： “至于茶之为物，致清导和，韵高 致静则非庸人孺子可得也。 ” • 明代朱权《茶谱》：“予尝举白眼而望青天，汲 清泉而烹活火，自谓与天语以扩心志之大，符水 火以副内炼之功。
茶德 即饮茶时的道德要求。即将茶艺的外在 表现形式上升为一种高层次高品位的境 界和道德风尚一真、善、美。 (什么是道德?道德与法律有何异同?) 陆羽的俭朴。 刘贞德《茶十德》:“以茶利礼仁,茶 可雅心,以茶可行道…
• 三、茶德 • 即饮茶时的道德要求。即将茶艺的外在 表现形式上升为一种高层次高品位的境 界和道德风尚－真、善、美。 • （什么是道德？道德与法律有何异同？） • 陆羽的俭朴。 • 刘贞德《茶十德》：“以茶利礼仁，茶 可雅心，以茶可行道…..
第二节中国茶道 中国茶道的定义 中国茶道的基本精神 、中国茶道分类
第二节 中国茶道 • 一、中国茶道的定义 • 二、中国茶道的基本精神 • 三、中国茶道分类
、中国茶道的定义 老子:“道可道,非常道。名可名,非常名” 佛教认为:“道由心悟” 如果一定要给茶道下一个定义,把茶道作为 个固定的、僵化的概念,反倒失去了茶道 的神秘感,同时也限制了茶人的想象力,淡 化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉 用心灵去悟茶道的玄妙感受,好比是“月印 千江水,千江月不同
老子：“道可道，非常道。名可名，非常名” • 佛教认为：“道由心悟” • 如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为 一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道 的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡 化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。 • 用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印 千江水，千江月不同。” 一、中国茶道的定义
陈香白先生认为:中国茶道包含茶艺、茶德 茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义 理,中国茶道精神的核心是和。 周作人先生则说得比较随意,他对茶道的理解 为:“茶道的意思,用平凡的话来说,可以称 作为忙里偷闲,苦中作乐,在不完全现实中享 受一点美与和谐,在刹那间体会永久。” 台湾学者刘汉介先生提出:“所谓茶道是指品 茗的方法与意境。” 中国茶道就是通过茶事过程,引导个体在美的 享受过程中完善品格修养以实现全人类和谐安 乐之道。是茶事活动与中国传统礼仪文化的 完美结合
• 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、 茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义 理，中国茶道精神的核心是和。 • 周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解 为： “茶道的意思，用平凡的话来说，可以称 作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享 受一点美与和谐，在刹那间体会永久。 ” • 台湾学者刘汉介先生提出： “所谓茶道是指品 茗的方法与意境。 ” • 中国茶道就是通过茶事过程，引导个体在美的 享受过程中完善品格修养以实现全人类和谐安 乐之道 。是茶事活动与中国传统礼仪文化的 完美结合
二、中国茶道的基本精神 台湾教授吴振铎:“清、敬、怡、真” “清”是指“清洁”、“清廉”、“清 静”、“清寂”。茶艺的真谛不仅要求事 物外表之清,更需要心境清寂、宁静、明 廉、知耻。 “敬”是万物之本,敬乃尊重他人,对己 谨慎 “怡”是欢乐恰悦。 “真”是真理之真,真知之真。饮茶的真 谛,在于启发智慧与良知,诗人生活的淡 泊明志、俭德行事。臻于真、善、美的境 界
二、中国茶道的基本精神 • 台湾教授吴振铎：“清、敬、怡、真” • “清”是指“清洁”、“清廉”、“清 静”、“清寂”。茶艺的真谛不仅要求事 物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明 廉、知耻。 • “敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己 谨慎 • “怡”是欢乐怡悦。 • “真”是真理之真，真知之真。饮茶的真 谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡 泊明志、俭德行事。臻于真、善、美的境 界
庄晚芳教授:“廉、美、和、敬” 庄老解释为:“廉俭育德,美真康乐,和诚 处世,敬爱为人 “武夷山茶痴”林治先生:“和、静、怡、 真” “和”是中国这茶道哲学思想的核心,事茶 道的灵魂。 “静”是中国茶道修习的不二法门。 “怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。 ·“真”是中国茶道终极追求
• 庄晚芳教授：“廉、美、和、敬”。 • 庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚 处世，敬爱为人。” • “武夷山茶痴”林治先生：“和、静、怡、 真” • “和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶 道的灵魂。 • “静”是中国茶道修习的不二法门。 • “怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。 • “真”是中国茶道终极追求