北京市朝阳区2012~2013学年度高三年级第二学期第一次模拟考试 语文试卷 2013.4 (考试时间150分钟满分150分) 本试卷共7页。答题纸共5页。考生务必将答案答在机读卡和答题纸上,在试卷 上作答无效。考试结束后,请收回机读卡和答题纸。 第一部分(27分) 、本大题共5小题,每小题3分,共15分。 1.下列词语中,字形和加点的字的读音全都正确的一项是 A.缘份 美轮美奂 肖(xiao)像 惴(zhui)惴不安 B.雾霾 独占鳌头 羁(j)绊 挥斥方遒(qiu) C.伏法 众志诚城 聒(gua)噪 博闻强识 (zhi) D.博弈 张灯结采 游弋(yi) 按捺(ndi) 不住 2.下列句子中,加点的成语使用恰当的一项是 A.在国内创下13亿元电影票房纪录的《人再囧途之泰囧》在海外却遭遇窘境, 在北美3天的票房仅为19万元人民币,这真令人叹为观止 B.在本赛季中,CBA上届冠军北京队惜败山东队,遗憾地止步于半决赛,但马 布里和队员们已经尽力,广大球迷们不应求全责备他们的表现。 C.母亲节即将来临,正在紧张准备高考的学生何一舟为表爱心,去购物中心给 母亲买礼物,面对琳琅满目、浩如烟海的商品有些不知所措。 D.从事市场研究的某公司发布消息称,以苹果和三星为代表的智能手机在全球 手机市场约占三分之二份额,传统的非智能手机已成明日黄花 3.下列句子中,没有语病的一句是 A.针对目前打车难的问题,北京市政府交通管理部门建议采取电话叫车、网络 平台预约和站点候车等多种新方式加以推广,以方便广大市民出行。 B.自1999年联合国教科文组织把每年3月21日定为“世界诗歌日”以来,为 世界各地人们举办诗歌活动提供了一个契机,推进了诗歌运动的发展。 C.据媒体报道,2013年全球超过150个国家和地区的7000多座城市加入世界 “地球一小时”熄灯活动取得了快速发展,中国已有127个城市参与 D.为了倡导节俭之风,京城多家餐饮公司纷纷推出避免浪费的新举措,顾客把 菜吃光或剩菜打包,商家都将给予打折优惠,对此消费者表示赞同。 4.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是 读书同生活是分不开 的 这样将读书和生活熔为一炉,我们就可以领略到布莱克“一粒沙里一个世 界”的境界。 ①生活应当用书籍来陶冶,使它美化并充实 ②生活,我们才可以接受它们给予的恩惠 ③一方面不要空着脑袋过生活 ④一方面不要做书呆子,将脑袋里装满了死书
北京市朝阳区 2012～2013 学年度高三年级第二学期第一次模拟考试 语文试卷 2013.4 （考试时间 150 分钟 满分 150 分） 本试卷共 7 页。答题纸共 5 页。考生务必将答案答在机读卡和答题纸上，在试卷 上作答无效。考试结束后，请收回机读卡和答题纸。 第一部分（27 分） 一、本大题共 5 小题，每小题 3 分，共 15 分。 1.下列词语中，字形和加点的字的读音全都正确的一项是 A. 缘份 美轮美奂 肖（xiāo）像 惴(zhuì)惴不安 B. 雾霾 独占鳌头 羁（jī）绊 挥斥方遒(qiú) C. 伏法 众志诚城 聒(guā) 噪 博闻强识 (zhì) D. 博弈 张灯结采 游弋（yì） 按捺（nài） 不住 2.下列句子中，加点的成语使用恰当的一项是 A. 在国内创下 13 亿元电影票房纪录的《人再囧途之泰囧》在海外却遭遇窘境， 在北美 3 天的票房仅为 19 万元人民币，这真令人叹为观止。 B. 在本赛季中，CBA 上届冠军北京队惜败山东队，遗憾地止步于半决赛，但马 布里和队员们已经尽力，广大球迷们不应求全责备他们的表现。 C. 母亲节即将来临，正在紧张准备高考的学生何一舟为表爱心，去购物中心给 母亲买礼物，面对琳琅满目、浩如烟海的商品有些不知所措。 D. 从事市场研究的某公司发布消息称，以苹果和三星为代表的智能手机在全球 手机市场约占三分之二份额，传统的非智能手机已成明日黄花。 3.下列句子中，没有语病的一句是 A. 针对目前打车难的问题，北京市政府交通管理部门建议采取电话叫车、网络 平台预约和站点候车等多种新方式加以推广，以方便广大市民出行。 B. 自 1999 年联合国教科文组织把每年 3 月 21 日定为“世界诗歌日”以来，为 世界各地人们举办诗歌活动提供了一个契机，推进了诗歌运动的发展。 C. 据媒体报道，2013 年全球超过 150 个国家和地区的 7000 多座城市加入世界 “地球一小时”熄灯活动取得了快速发展，中国已有 127 个城市参与。 D. 为了倡导节俭之风，京城多家餐饮公司纷纷推出避免浪费的新举措，顾客把 菜吃光或剩菜打包，商家都将给予打折优惠，对此消费者表示赞同。 4.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是 读书同生活是分不开 的。 ； 。 ； 。 ； 。 这样将读书和生活熔为一炉，我们就可以领略到布莱克“一粒沙里一个世 界”的境界。 ①生活应当用书籍来陶冶，使它美化并充实 ②生活，我们才可以接受它们给予的恩惠 ③一方面不要空着脑袋过生活 ④一方面不要做书呆子，将脑袋里装满了死书
⑤读书,我们可以接近古今中外的良师益友 ⑥读书应当是生活的一种享乐,不是令人头疼的工作 A.③④②⑤①⑥ B.⑤⑥②①④③ ④③⑥①⑤② D.⑥⑤③④②① 5.下列有关文学常识的表述,不正确的一项是 A.东晋陶渊明是山水田园诗的开创者,他恬淡悠远的诗风对王维、孟浩然和陆 游等唐代山水田园诗人有着深远影响。 B.明代戏剧家汤显祖的《牡丹亭》讲述了杜丽娘与柳梦梅生死离合的爱情故事, 作品充满瑰丽神奇的浪漫主义色 彩 C.契诃夫的《装在套子里的人》和欧·亨利的《警察与赞美诗》都是通过小人 物的悲剧命运揭示19世纪欧美的社会现实 D.鲁迅创作的小说《祝福》具有冷峻、尖锐、深刻的艺术风格,根据历史传说 改编的《铸剑》也鲜明地体现了这一特点。 二、本大题共4小题,每小题3分,共12分。阅读下面文言文,完成6~9题。 同乡江乐峰世玉,以傲上为胡文忠公所劾,谓其恃才使气也。经唐 县,严渭春中丞委署黄安县事。 壬戌十二月中旬始抵任,其钱漕一切规费已为前任一网而尽。江自筹薪水理县事 誓不取民间分文。明年二月,部议不准,撤任,江怡然就道。然自初莅任至交谢, 已亏欠库款千零十金。 盖江自正月八日樸被携二役,一负案卷,皆历任令尹所未结者,一持笔砚诸物 遍历四乡,怀干粮,或市饼饵,与二役共食,杯茗不扰于民。至则査阅团练,勉 以忠义,奖其勇者以花红布帛,而策励其余。讫事,即就各乡为了积案。江本治 刑名家,断事若神,明通公正。一时皆云:“不费一文,了数十年难判之案者, 二百年所未见也。 月中,豫省捻匪陈大喜闯入楚境,白雀杨朝林方守麻城,兵败,贼益张,分扰 各县。时江已去任,新令某闻风大骇,闭门不敢出。江方未出境,即率诸练勇堵 御,三战皆捷,斩首八百余人,而勇只伤十余人。贼遁去。新令大惭,禀江欠库 款数且。 其民闻之,曰:“此吾慈父母也,其欠项皆战费、练费也,可以此累之乎?”其 县分四十八社,社出银二十五金为之偿,尚余百九十金以为赆。江受而转输之公, 为修理圣庙费。黄安人益感之。 严中丞行部闻之,叹曰:“古闻是语,今乃有是事乎?”即檄江长营务。其民闻 之,走相送者至罢市,五十里中,花爆、彩红、茶、酒相续。江不能舆,亦步行, 数日方出境,而民皆垂泪相别。 噫!孔子曰:“斯民也,三代之所以直道而行也”,于此见之 (取材于汪士铎《记江乐峰大令事》) 6.下列语句中,加点的词的解释不正确的一项是 A.严渭春中丞委署黄安县事 署:代理 B.江怡然就道 就:踏上
⑤读书，我们可以接近古今中外的良师益友 ⑥读书应当是生活的一种享乐，不是令人头疼的工作 A. ③④②⑤①⑥ B. ⑤⑥②①④③ C. ④③⑥①⑤② D. ⑥⑤③④②① 5．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是 A．东晋陶渊明是山水田园诗的开创者，他恬淡悠远的诗风对王维、孟浩然和陆 游等唐代山水田园诗人有着深远影响。 B．明代戏剧家汤显祖的《牡丹亭》讲述了杜丽娘与柳梦梅生死离合的爱情故事， 作品充满瑰丽神奇的浪漫主义色 彩。 C．契诃夫的《装在套子里的人》和欧·亨利的《警察与赞美诗》都是通过小人 物的悲剧命运揭示 19 世纪欧美的社会现实。 D．鲁迅创作的小说《祝福》具有冷峻、尖锐、深刻的艺术风格，根据历史传说 改编的《铸剑》也鲜明地体现了这一特点。 二、本大题共 4 小题，每小题 3 分，共 12 分。阅读下面文言文，完成 6～9 题。 同乡江乐峰世玉，以傲上为胡文忠公所劾，谓其恃才使气也。经唐义渠中丞复知 县，严渭春中丞委署黄安县事。 壬戌十二月中旬始抵任，其钱漕一切规费已为前任一网而尽。江自筹薪水理县事， 誓不取民间分文。明年二月，部议不准，撤任，江怡然就道。然自初莅任至交谢， 已亏欠库款千零十金。 盖江自正月八日襆被携二役，一负案卷，皆历任令尹所未结者，一持笔砚诸物。 遍历四乡，怀干粮，或市饼饵，与二役共食，杯茗不扰于民。至则查阅团练，勉 以忠义，奖其勇者以花红布帛，而策励其余。讫事，即就各乡为了积案。江本治 刑名家，断事若神，明通公正。一时皆云：“不费一文，了数十年难判之案者， 二百年所未见也。” 二月中，豫省捻匪陈大喜闯入楚境，白雀杨朝林方守麻城，兵败，贼益张，分扰 各县。时江已去任，新令某闻风大骇，闭门不敢出。江方未出境，即率诸练勇堵 御，三战皆捷，斩首八百余人，而勇只伤十余人。贼遁去。新令大惭，禀江欠库 款数目。 其民闻之，曰：“此吾慈父母也，其欠项皆战费、练费也，可以此累之乎？”其 县分四十八社，社出银二十五金为之偿，尚余百九十金以为赆。江受而转输之公， 为修理圣庙费。黄安人益感之。 严中丞行部闻之，叹曰：“古闻是语，今乃有是事乎？”即檄江长营务。其民闻 之，走相送者至罢市，五十里中，花爆、彩红、茶、酒相续。江不能舆，亦步行， 数日方出境，而民皆垂泪相别。 噫！孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也”，于此见之。 （取材于汪士铎《记江乐峰大令事》） 6.下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是 A.严渭春中丞委署黄安县事 署：代理 B.江怡然就道 就：踏上
C.讫事,即就各乡为了积案 讫:完结 D.即檄江长营务 檄:声讨 7.下列各组语句中,加点的词意义和用法都相同的一组是 A.以傲上为胡文忠公所劾 B.或市饼饵 纵一苇之所如 或异二 者之为 C.至则查阅团练 D.走相送 者至罢市 故木受绳则直 今者项 庄拔剑舞 8.下列语句的括号中是补出的词语,补出后不符合文意的一项是 A.经唐义渠中丞复(其)知县 B.勉(之)以忠义 C.不费一文,(故)了数十年难判之案者 D.新令大惭,(遂)禀江欠库款数目 9.下列的理解和分析,不符合文意的一项是 A.江乐峰到黄安上任时,税费已被前任捞空,他自筹资金料理公事,不收取百姓 一分一毫。 B.江乐峰不仅断案如神,而且作战勇敢,曾率领士兵堵截防御贼匪,并亲自斩首 八百余人。 C.黄安百姓十分爱戴江乐峰,全县出资为他偿还所欠库款,江乐峰将余款转送公 家修圣庙 D.江乐峰离开时,许多百姓带着礼物前来相送,以至集市停业,走了好几天他才 走出县境 第二部分(123分) 、本大题共4小题,共25分。 10.把上文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。(4分) ①古闻是语,今乃有是事乎 ②江不能舆,亦步行 11.用斜线(/)给下面画线部分断句。(5分) 昔圣王之处民也,择瘠土而处之,劳其民而用之故长王天下夫民劳则思思则善生 逸则淫淫则忘善忘善则恶心生沃十之民不材淫也瘠土之民莫不向义劳也。 《国语·鲁语下》 12.在横线处写出诗文原句(限选做其中4道题)。(8分) ①总角之宴 。信誓旦旦, 。(《诗 经·氓》) ②云无心以出岫, 景翳翳以将 入 (陶渊明《归去来兮辞》) ③时维九月,序属三秋 。(王 勃《滕王阁序》) ④嘈嘈切切错杂 弹 幽咽泉流冰 下难。(白居易《琵琶行》)
C.讫事，即就各乡为了积案 讫：完结 D.即檄江长营务 檄：声讨 7.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是 A. 以傲上为胡文忠公所劾 B. 或市饼饵 纵一苇之所如 或异二 者之为 C. 至则查阅团练 D. 走相送 者至罢市 故木受绳则直 今者项 庄拔剑舞 8．下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是 A．经唐义渠中丞复（其）知县 B．勉（之）以忠义 C．不费一文，（故）了数十年难判之案者 D．新令大惭，（遂）禀江欠库款数目 9.下列的理解和分析，不符合文意的一项是 A.江乐峰到黄安上任时，税费已被前任捞空，他自筹资金料理公事，不收取百姓 一分一毫。 B.江乐峰不仅断案如神，而且作战勇敢，曾率领士兵堵截防御贼匪，并亲自斩首 八百余人。 C.黄安百姓十分爱戴江乐峰，全县出资为他偿还所欠库款，江乐峰将余款转送公 家修圣庙。 D.江乐峰离开时，许多百姓带着礼物前来相送，以至集市停业，走了好几天他才 走出县境。 第二部分（123 分） 三、本大题共 4 小题，共 25 分。 10. 把上文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。（4 分） ①古闻是语，今乃有是事乎 ②江不能舆，亦步行 11.用斜线（/）给下面画线部分断句。（5 分） 昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之故长王天下夫民劳则思思则善生 逸则淫淫则忘善忘善则恶心生沃土之民不材淫也瘠土之民莫不向义劳也。 ——《国语·鲁语下》 12.在横线处写出诗文原句（限选做其中 4 道题）。（8 分） ①总角之宴， 。信誓旦旦， 。（《诗 经·氓》） ②云无心以出岫， 。景翳翳以将 入， 。（陶渊明《归去来兮辞》） ③时维九月，序属三秋。 ， 。（王 勃《滕王阁序》） ④嘈嘈切切错杂 弹， 。 ，幽咽泉流冰 下难。（白居易《琵琶行》）
⑤不以物喜,不以己悲 (范仲淹《岳阳楼记》) ⑥ 归去, 。(苏 轼《定风波》) 13.阅读下面这首宋诗,完成①-②题。(8分) 李思训画长江绝岛图 苏轼 山苍苍,水茫茫,大孤小孤江中央。 崖崩路绝猿鸟去,惟有乔木搀天长。 客舟何处来,棹歌中流声抑扬。 沙平风软望不到,孤山久与船低昂。 峨峨两烟鬟,晓镜开新妆 舟中贾客莫漫狂,小姑前年嫁彭郎。 ①李思训:唐代著名山水画家,山水画的创始人。 ②小姑:指小孤山。彭郎:即彭浪矶,在小孤山对面。当地民间有彭郎是小姑之 夫的传说 ①下列对本诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.诗歌起笔两句“山苍苍,水茫茫”,展现出山水苍茫的画面,把读者自然引 入画境。 B.大小孤山四面环水,诗人连用“崩”“去”“搀”等几个词语,展现了“孤 山”之险 C.“沙平风软”两句,写江风轻柔,江波起伏,大小孤山仿佛随小舟在江上起伏 低昂。 D.诗歌最后两句劝诫舟中的商人不要轻狂侮慢,勿对已作他人妇的江中美女心 存幻想。 ②“峨峨两烟鬟,晓镜开新妆”描写江中的大小孤山,别有情趣。请对这两句诗 作简要赏析。(5分) 四、本大题共3小题,共12分。阅读下面的文章,完成14~16题。 我国陶瓷的发展向来是注重色彩、纹饰的。从原始社会的彩陶到汉唐的彩绘、釉 下彩等,装饰手法可谓丰富多彩。可是到了宋代,景德镇青白瓷则以其素雅的装 饰著称于世。宋代是中国社会相对稳定,经济、文化比较繁荣的时期,这为瓷器 的发展提供了良好的条件,特别是宋代对文人士大夫的重视和提拔,使得青白瓷 的地位有了更大的提高,青白瓷成为文人士大夫们玩赏饮酒时不可缺少的器具。 中国历来讲究“器以载道”,宋代景德镇青白瓷,釉色介于青白二色之间,青中 泛白、白中透青,以青色为主色调,这主要是受到当时文化思潮的影响。宋人崇 尚道教,有“灿烂至极归于平淡”的说法。朴素来源于道家“道法自然”的思想 青白瓷以其特有的青色体现了这种天然的不加修饰的朴素之美。在儒家的色彩理 论中,孔子讲正色。“君子不以绀饰服,红紫不以为亵服。”绀为青红色,为间 色而非正色,故正装不宜;红紫亦非正色,即使私居如亵服也不宜采用。从对服 装色彩的规定上可以看出孔子对于颜色的要求,他讲求着装不能太过艳俗,应以 正色为宜,这也是儒家对当时修身复礼的一种规定。孔子所说的正色是周朝之五 色,即青赤白黑黄,青色为五色之首。五色分别代表着君臣民上下关系,在当时 的社会指导下,色彩的这种象征意义不可混淆和颠倒。宋代青白瓷作为上层阶级
⑤不以物喜，不以己悲； ， 。 （范仲淹《岳阳楼记》） ⑥ ，归去， 。（苏 轼《定风波》） 13.阅读下面这首宋诗，完成①—②题。（8 分） 李思训①画长江绝岛图 苏轼 山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。 崖崩路绝猿鸟去，惟有乔木搀天长。 客舟何处来，棹歌中流声抑扬。 沙平风软望不到，孤山久与船低昂。 峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。 舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎②。 ①李思训：唐代著名山水画家，山水画的创始人。 ②小姑：指小孤山。彭郎：即彭浪矶，在小孤山对面。当地民间有彭郎是小姑之 夫的传说。 ① 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分） A. 诗歌起笔两句“山苍苍，水茫茫”，展现出山水苍茫的画面，把读者自然引 入画境。 B. 大小孤山四面环水，诗人连用“崩”“去”“搀”等几个词语，展现了“孤 山”之险。 C.“沙平风软”两句，写江风轻柔，江波起伏，大小孤山仿佛随小舟在江上起伏 低昂。 D. 诗歌最后两句劝诫舟中的商人不要轻狂侮慢，勿对已作他人妇的江中美女心 存幻想。 ②“峨峨两烟鬟，晓镜开新妆”描写江中的大小孤山，别有情趣。请对这两句诗 作简要赏析。（5 分） 四、本大题共 3 小题，共 12 分。阅读下面的文章，完成 14～16 题。 我国陶瓷的发展向来是注重色彩、纹饰的。从原始社会的彩陶到汉唐的彩绘、釉 下彩等，装饰手法可谓丰富多彩。可是到了宋代，景德镇青白瓷则以其素雅的装 饰著称于世。宋代是中国社会相对稳定，经济、文化比较繁荣的时期，这为瓷器 的发展提供了良好的条件，特别是宋代对文人士大夫的重视和提拔，使得青白瓷 的地位有了更大的提高，青白瓷成为文人士大夫们玩赏饮酒时不可缺少的器具。 中国历来讲究“器以载道”，宋代景德镇青白瓷，釉色介于青白二色之间，青中 泛白、白中透青，以青色为主色调，这主要是受到当时文化思潮的影响。宋人崇 尚道教，有“灿烂至极归于平淡”的说法。朴素来源于道家“道法自然”的思想， 青白瓷以其特有的青色体现了这种天然的不加修饰的朴素之美。在儒家的色彩理 论中，孔子讲正色。“君子不以绀饰服，红紫不以为亵服。”绀为青红色，为间 色而非正色，故正装不宜；红紫亦非正色，即使私居如亵服也不宜采用。从对服 装色彩的规定上可以看出孔子对于颜色的要求，他讲求着装不能太过艳俗，应以 正色为宜，这也是儒家对当时修身复礼的一种规定。孔子所说的正色是周朝之五 色，即青赤白黑黄，青色为五色之首。五色分别代表着君臣民上下关系，在当时 的社会指导下，色彩的这种象征意义不可混淆和颠倒。宋代青白瓷作为上层阶级
文人雅士的器具,必然会受到文人雅士的喜好,上层人士也必然受到儒家色彩观 的影响,视“正色”为规范色,从而体现“礼”、“仁”之思想 宋代青白瓷所呈现出的色彩美学特征并非单方面成因或偶然得之,它是多方面的 原因造成的。宋代儒、释、道并崇,促进了宋代理学的形成和发展。受理学影响, 宋代文人士大夫长于思考,与唐代的恢弘激烈相比,宋人的精神面貌变得沉静内 敛。宋代文人士大夫们大都主静,因此追求平淡也就成为宋代艺术居于主流的审 美理想。宋代青白瓷的色彩正是在这种美学思潮的影响下形成的。 尽管在宋瓷之后的元、明、清各代,随着烧瓷技术的提高,才烧制出了斗彩、粉 彩、五彩等不同的瓷器,丰富了中国陶瓷的技术和艺术,但从艺术美学的视角看, 宋代青白瓷所具有的含蓄、典雅、温润之美是独树一帜、难以超越的,而其中 以“青”色系所统括的色釉、色质等因素无疑起着重要的作用。 (取材于姜丽《论宋代景德镇青白瓷之青》) 14.下列说法符合文意的一项是(3分) A.在汉唐之前,我国的陶瓷色彩、纹饰丰富多彩,而末代之后只崇尚朴素的青 白瓷。 B.宋代社会相对稳定,经济文化比较繁荣,儒释道并崇,为青白瓷的发展提供 了条件 C.儒家认为红紫色的衣服不宜在日常家居时穿着,但可以作为正装在正式场合 采用。 D.元、明、清烧制出的瓷器,各有特色,但其技术和艺术都无法超越宋代的青 白瓷。 15.下列推断不正确的一项是(3分) A.青白瓷成为宋代文人玩赏饮酒不可缺少的器具,寄托了他们的审美理想和情 趣 B.青白瓷作为宋代上层阶级的器具,体现了当时对于儒家“礼”的思想的遵循。 C.青白瓷具有朴素自然之美,用自然天成的单纯的釉色烧制而成,没有技术要 求。 D.宋代尽管能烧制出独树一帜的青白瓷,但尚不能烧制斗彩、粉彩、五彩等瓷 器 16.宋代景德镇青白瓷以青色为主色调,主要受到当时哪些文化思潮的影响?请 根据文意分条概括,每条不超过15字。(6分 五、本大题共4小题,共26分。阅读下面的作品,完成17~20题 生都付母亲河 冯骥才 生命缘于水。 无论一棵小草还是一片森林,一只蝼蚁还是一个物种,一个村落还是 座城市,皆源自于水和依赖于水。因之,大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大 江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时,最终一定迷 醉在一片无比壮美的水域间。 人类的源头在江河的源头里,人类的历史在江河的流淌中;一旦人类离开了江河 就必然消亡,所以人们称这些最本源的河流为母亲河。而一生都付母亲河(代序) 冯骥才亠生命缘于水。无论一棵小草还是一片森林,一只蝼蚁还是一个物种, 一个村落还是一座城市,皆缘自于水和依赖于水。因之,大地上任何民族皆缘起
文人雅士的器具，必然会受到文人雅士的喜好，上层人士也必然受到儒家色彩观 的影响，视“正色”为规范色，从而体现“礼”、“仁”之思想。 宋代青白瓷所呈现出的色彩美学特征并非单方面成因或偶然得之，它是多方面的 原因造成的。宋代儒、释、道并崇，促进了宋代理学的形成和发展。受理学影响， 宋代文人士大夫长于思考，与唐代的恢弘激烈相比，宋人的精神面貌变得沉静内 敛。宋代文人士大夫们大都主静，因此追求平淡也就成为宋代艺术居于主流的审 美理想。宋代青白瓷的色彩正是在这种美学思潮的影响下形成的。 尽管在宋瓷之后的元、明、清各代，随着烧瓷技术的提高，才烧制出了斗彩、粉 彩、五彩等不同的瓷器，丰富了中国陶瓷的技术和艺术，但从艺术美学的视角看， 宋代青白瓷所具有的含蓄、典雅、温润之美是独树一帜、难以超越的，而其中， 以“青”色系所统括的色釉、色质等因素无疑起着重要的作用。 （取材于姜丽《论宋代景德镇青白瓷之青》） 14.下列说法符合文意的一项是（3 分） A．在汉唐之前，我国的陶瓷色彩、纹饰丰富多彩，而宋代之后只崇尚朴素的青 白瓷。 B．宋代社会相对稳定，经济文化比较繁荣，儒释道并崇，为青白瓷的发展提供 了条件。 C．儒家认为红紫色的衣服不宜在日常家居时穿着，但可以作为正装在正式场合 采用。 D．元、明、清烧制出的瓷器，各有特色，但其技术和艺术都无法超越宋代的青 白瓷。 15.下列推断不正确的一项是（3 分） A．青白瓷成为宋代文人玩赏饮酒不可缺少的器具，寄托了他们的审美理想和情 趣。 B．青白瓷作为宋代上层阶级的器具，体现了当时对于儒家“礼”的思想的遵循。 C．青白瓷具有朴素自然之美，用自然天成的单纯的釉色烧制而成，没有技术要 求。 D．宋代尽管能烧制出独树一帜的青白瓷，但尚不能烧制斗彩、粉彩、五彩等瓷 器。 16. 宋代景德镇青白瓷以青色为主色调，主要受到当时哪些文化思潮的影响？请 根据文意分条概括，每条不超过 15 字。（6 分） 五、本大题共 4 小题，共 26 分。阅读下面的作品，完成 17～20 题。 一生都付母亲河 冯骥才 生命缘于水。 无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一 座城市，皆源自于水和依赖于水。因之，大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大 江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头时，最终一定迷 醉在一片无比壮美的水域间。 人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了江河 就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。而一生都付母亲河（代序） 冯骥才 一 生命缘于水。无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种， 一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。因之，大地上任何民族皆缘起
和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头 时,最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。 人类的源头在江河的源头里,人类的历史在江河的流淌中;一旦人类离开了这些 江河就必然消亡,所以人们称这些最本源的河流为母亲河。古老东方中国的地势 西高东低,几条巨龙般的长河自西天奔泻而下,激涌般地穿过山河大地,东入大 海,一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。它们就是中华民 族伟大的母亲河一一长江、黄河。中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲, 但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家,并叫他心甘 情愿地几乎付出了一生,来表达一个民族的良心与心愿?二这位摄影家便是郑云 峰。中等偏矮的个子,天生健壮的体魄,充沛的精力,这些都适合于他所痴迷的 摄影专业;特别是他天性豪爽,富于激情,故而头一次见到长江黄河,即刻与这 奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合,成为知心与知音。他最初与母亲河结缘是上 世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起,他一边造小舟,入江心,搏巨浪,寻找 母亲河最为动人心魄的姿容;一边背着相机徒步而行,逆江而上,历尽艰苦与危 难,最终进入三江源一一长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次讲述他第一次 进入三江源的震撼,在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里,一如天国庄严 而瑰丽的圣地上,他被净化了。于是他大彻大悟,到底是怎样的天地和境界才能 创造人类与生灵?他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒 的第一组三江源的画面是1986年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、 徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独,但对于他这匪夷所 思的艰辛,较比步入天国的感受与发现,不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是 纤尘未染的蓝天,夺目而通彻的阳光,峥嵘的雪山,玻璃般纯净的冰川与湖泊 海一样黑压压的森林,肥软的草甸子间丰沛的清流,成群的珍禽与异兽,原住民 天人合一的习俗和人文…这一切都被他的长短镜头珍藏下来。他早期的作品更 像一首首颂歌,惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的:他要做的是把他在天国里寻 觅到的中华大地母亲的模样,告诉给我们。古老中国的母亲河就是我们生于斯念 于斯的长江、黄河 他做得既单纯,又虔诚,又快乐。三然而,进入九十年代末叶及至本世纪,郑 云峰眼前的天国变了。他每一次千辛万苦到那里,恶化的现实都令他惊愕。冰川 开始消融,绿草出现枯黄,湖水污染变色,沙漠气势汹汹扩张起来。这原故除去 全球变暖,更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、 伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。然而,他没有 挎着相机掉头而去,把绝望的现实扔在背后,相反他举起相机把这一切真实地记 录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样,如今他决不放过所有必需正视的现实 的丑。他进了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的,变为审丑的、 冷峻的、理性的:他用镜头证实和批判现实的荒谬,同时警示世人关切照此下去 难逃的厄运与悲剧。这一阶段,他在长江的拍摄,也从大自然的赞歌转向对即将 逝去的山水的挽留:他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。这样, 他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。这一转变出于一种文明 的自觉和历史的责任,因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。一种严峻的基调 和痛苦的呼叫充溢在他的作品中,特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三 江源比较而看,常常使我感到一种震撼与痛彻。四二十世纪八十年代由于摄影的 迅速发展及普及,人类学者开始使用相机做为田野调查的手段,直观的视觉的现 场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围一一这是传统单一地使用文字
和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头 时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。 人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些 江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。古老东方中国的地势 西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大 海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。它们就是中华民 族伟大的母亲河——长江、黄河。中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲， 但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘 情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？二这位摄影家便是郑云 峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的 摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这 奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他最初与母亲河结缘是上 世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找 母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危 难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次讲述他第一次 进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严 而瑰丽的圣地上，他被净化了。于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能 创造人类与生灵？他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒 的第一组三江源的画面是 1986 年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、 徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所 思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是： 纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊， 海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民 天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。他早期的作品更 像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻 觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。古老中国的母亲河就是我们生于斯念 于斯的长江、黄河。 他做得既单纯，又虔诚，又快乐。 三 然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑 云峰眼前的天国变了。他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。冰川 开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。这原故除去 全球变暖，更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、 伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。然而，他没有 挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记 录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实 的丑。他进了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、 冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去 难逃的厄运与悲剧。这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将 逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。这样， 他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。这一转变出于一种文明 的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。一种严峻的基调 和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三 江源比较而看，常常使我感到一种震撼与痛彻。四二十世纪八十年代由于摄影的 迅速发展及普及，人类学者开始使用相机做为田野调查的手段，直观的视觉的现 场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围——这是传统单一地使用文字
来记录不可能做到的。于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人 们关注,即“视觉人类学”。然而,对于郑云峰来说,由于他在自己的母亲河的 摄影注入了记录现实与记录历史的意义,他更像一位生态学者和文化保护者,他 的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。这便使他的摄影作品有了多种价值。 除去摄影艺术本身的审美价值,还有见证价值、文献价值、研究价值,而且涉及 到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。此外,对于社会的文明进步则是一种呼 唤、激发与推动。五前不久见到郑云峰,我刚问道:“最近三江源情况怎么样, 有改进还是更糟?”谁想到他竟哭出声来。哭声是回答,更象控诉。控诉我们 这一代的无知、野蛮与贪婪,也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。我在本 文开篇时说:“谁把这(对大地母亲)无限大的报恩之情及其使命交给了一位普 普通通的摄影家?”其实中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲,但谁把 这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家,并叫他心甘情愿地 几乎付出了一生? 生都付母亲河(代序)冯骥才一生命缘于水。无论一棵小草还是一片森林, 只蝼蚁还是一个物种,一个村落还是一座城市,皆缘自于水和依赖于水。因之, 大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地 上溯到一个民族的源头时,最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地 之间的江河的源头里。人类的源头在江河的源头里,人类的历史在江河的流淌中 旦人类离开了这些江河就必然消亡,所以人们称这些最本源的河流为母亲河。 古老东方中国的地势西高东低,几条巨龙般的长河自西天奔泻而下,激涌般地穿 过山河大地,东入大海,一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万 物。它们就是中华民族伟大的母亲河一一长江、黄河。中华民族感恩于赐予并养 育自己生命的母亲,但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的 摄影家,并叫他心甘情愿地几乎付出了一生,来表达一个民族的良心与心愿? 这位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子,天生健壮的体魄,充沛的精力,这些 都适合于他所痴迷的摄影专业;特别是他天性豪爽,富于激情,故而头一次见到 长江黄河,即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合,成为知心与知音。他最 初与母亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起,他一边造小舟,入 江心,搏巨浪,寻找母亲河最为动人心魄的姿容:一边背着相机徒步而行,逆江 而上,历尽艰苦与危难,最终进入三江源—一长江、黄河和澜沧江的源头。他不 止一次讲述他第一次进入三江源的震撼,在那片三十多万平方公里罕见人迹的世 界里,一如天国庄严而瑰丽的圣地上,他被净化了。于是他大彻大悟,到底是怎 样的天地和境界才能创造人类与生灵?他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的 切。摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。随后便激情难捺地 次次奔往那里。自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤 独,但对于他这匪夷所思的艰辛,较比步入天国的感受与发现,不如九牛一毛 他早期拍摄的三江源是:纤尘未染的蓝天,夺目而通彻的阳光,峥嵘的雪山,玻 璃般纯净的冰川与湖泊,海一样黑压压的森林,肥软的草甸子间丰沛的清流,成 群的珍禽与异兽,原住民天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍 藏下来。他早期的作品更像一首首颂歌,惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的;他 要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样,告诉给我们。 这 位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子,天生健壮的体魄,充沛的精力,这些都 适合于他所痴迷的摄影专业。特别是他天性豪爽,富于激情,故而头一次见到长 江黄河,即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合,成为知心与知音。他与母
来记录不可能做到的。于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人 们关注，即“视觉人类学”。然而，对于郑云峰来说，由于他在自己的母亲河的 摄影注入了记录现实与记录历史的意义，他更像一位生态学者和文化保护者，他 的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。这便使他的摄影作品有了多种价值。 除去摄影艺术本身的审美价值，还有见证价值、文献价值、研究价值，而且涉及 到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。此外，对于社会的文明进步则是一种呼 唤、激发与推动。五前不久见到郑云峰，我刚问道：“最近三江源情况怎么样， 有改进还是更糟？” 谁想到他竟哭出声来。哭声是回答，更象控诉。控诉我们 这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。我在本 文开篇时说：“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普 普通通的摄影家？” 其实中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲，但谁把 这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘情愿地 几乎付出了一生？ 一生都付母亲河（代 序）冯骥才一 生命缘于水。无论一棵小草还是一片森林， 一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。因之， 大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地 上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地 之间的江河的源头里。人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中； 一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。 古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿 过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万 物。它们就是中华民族伟大的母亲河——长江、黄河。中华民族感恩于赐予并养 育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的 摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？二 这位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些 都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到 长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他最 初与母亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入 江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江 而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。他不 止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世 界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。于是他大彻大悟，到底是怎 样的天地和境界才能创造人类与生灵？他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的 一切。摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是 1986 年。随后便激情难捺地一 次次奔往那里。自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤 独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。 他早期拍摄的三江源是：纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻 璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成 群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍 藏下来。他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他 要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。 这 位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都 适合于他所痴迷的摄影专业。特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长 江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他与母
亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起,他一边造小舟,入江心, 搏巨浪,寻找母亲河最为动人心魄的姿容;一边背着相机徒步而行,逆江而上 历尽艰苦与危难,最终进入三江源一一长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次 讲述他第一次进入三江源的震撼,在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里 如天国庄严而瑰丽的圣地上,他被净化了 他做得既单纯,又虔诚,又快乐。三然而,进入九十年代末叶及至本世纪,郑 云峰眼前的天国变了。他每一次千辛万苦到那里,恶化的现实都令他惊愕。冰川 开始消融,绿草出现枯黄,湖水污染变色,沙漠气势汹汹扩张起来。这原故除去 全球变暖,更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、 伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。然而,他没有 挎着相机掉头而去,把绝望的现实扔在背后,相反他举起相机把这一切真实地记 录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样,如今他决不放过所有必需正视的现实 的丑。他进了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的,变为审丑的、 冷峻的、理性的;他用镜头证实和批判现实的荒谬,同时警示世人关切照此下去 难逃的厄运与悲剧。这一阶段,他在长江的拍摄,也从大自然的赞歌转向对即将 逝去的山水的挽留;他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。这样, 他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。这一转变出于一种文明 的自觉和历史的责任,因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。一种严峻的基调 和痛苦的呼叫充溢在他的作品中,特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三 江源比较而看,常常使我感到一种震撼与痛彻。四二十世纪八十年代由于摄影的 迅速发展及普及,人类学者开始使用相机做为田野调查的手段,直观的视觉的现 场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围一一这是传统单一地使用文字 来记录不可能做到的。于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人 们关注,即“视觉人类学”。然而,对于郑云峰来说,由于他在自己的母亲河的 摄影注入了记录现实与记录历史的意义,他更像一位生态学者和文化保护者,他 的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。这便使他的摄影作品有了多种价值 除去摄影艺术本身的审美价值,还有见证价值、文献价值、研究价值,而且涉及 到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。此外,对于社会的文明进步则是一种呼 唤、激发与推动。五前不久见到郑云峰,我刚问道:“最近三江源情况怎么样, 有改进还是更糟?”谁想到他竟哭出声来。哭声是回答,更象控诉。控诉我们 这一代的无知、野蛮与贪婪,也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。我在本 文开篇时说:“谁把这(对大地母亲)无限大的报恩之情及其使命交给了一位普 普通通的摄影家?”其实 于是他大彻大悟,到底是怎样的天地和境界才 能创造人类与生灵? 他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒的第一组 三江源的画面是1986年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、徒步、高 寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独,但这些艰辛,比起步入天国 的感受与发现,不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是:纤尘未染的蓝天,夺目 而通彻的阳光,峥嵘的雪山,玻璃般纯净的冰川与湖泊,海一样黑压压的森林, 肥软的草甸子间丰沛的清流,成群的珍禽与异兽,原住民天人合一的习俗和人 文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。 生都付母亲河(代序)冯骥才一生命缘于水。无论一棵小草还是一片森林, 只蝼蚁还是一个物种,一个村落还是一座城市,皆缘自于水和依赖于水。因之, 大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地
亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入江心， 搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上， 历尽艰苦与危难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次 讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里， 一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。 他做得既单纯，又虔诚，又快乐。三 然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑 云峰眼前的天国变了。他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。冰川 开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。这原故除去 全球变暖，更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫草热、 伐木热、开矿热和猎杀鱼鸟。这变化让他感受到撕心裂肺的疼痛。然而，他没有 挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起相机把这一切真实地记 录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放过所有必需正视的现实 的丑。他进了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的，变为审丑的、 冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人关切照此下去 难逃的厄运与悲剧。这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将 逝去的山水的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。这样， 他本人便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者。这一转变出于一种文明 的自觉和历史的责任，因使他的摄影内含与价值变得非同寻常。一种严峻的基调 和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特别是将这些作品与他八十年代中期拍摄的三 江源比较而看，常常使我感到一种震撼与痛彻。四二十世纪八十年代由于摄影的 迅速发展及普及，人类学者开始使用相机做为田野调查的手段，直观的视觉的现 场记录带来的真切性、全息性以及特定的环境氛围——这是传统单一地使用文字 来记录不可能做到的。于是一个崭新的人类学的新的研究手段与学术概念受到人 们关注，即“视觉人类学”。然而，对于郑云峰来说，由于他在自己的母亲河的 摄影注入了记录现实与记录历史的意义，他更像一位生态学者和文化保护者，他 的视角与镜头也更接近视觉人类学的理念。这便使他的摄影作品有了多种价值。 除去摄影艺术本身的审美价值，还有见证价值、文献价值、研究价值，而且涉及 到生态、环境、民俗、遗产等诸多方面。此外，对于社会的文明进步则是一种呼 唤、激发与推动。五前不久见到郑云峰，我刚问道：“最近三江源情况怎么样， 有改进还是更糟？” 谁想到他竟哭出声来。哭声是回答，更象控诉。控诉我们 这一代的无知、野蛮与贪婪，也哭出一位真正知识分子与艺术家的心声。我在本 文开篇时说：“谁把这（对大地母亲）无限大的报恩之情及其使命交给了一位普 普通通的摄影家？” 其实 于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才 能创造人类与生灵？ 他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒的第一组 三江源的画面是 1986 年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、徒步、高 寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但这些艰辛，比起步入天国 的感受与发现，不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是：纤尘未染的蓝天，夺目 而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林， 肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人 文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。 一生都付母亲河（代 序）冯骥才一 生命缘于水。无论一棵小草还是一片森林， 一只蝼蚁还是一个物种，一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。因之， 大地上任何民族皆缘起和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地
上溯到一个民族的源头时,最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地 之间的江河的源头里。人类的源头在江河的源头里,人类的历史在江河的流淌中 旦人类离开了这些江河就必然消亡,所以人们称这些最本源的河流为母亲河 古老东方中国的地势西高东低,几条巨龙般的长河自西天奔泻而下,激涌般地穿 过山河大地,东入大海,一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万 物。它们就是中华民族伟大的母亲河一一长江、黄河。中华民族感恩于赐予并养 育自己生命的母亲,但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的 摄影家,并叫他心甘情愿地几乎付出了一生,来表达一个民族的良心与心愿? 这位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子,天生健壮的体魄,充沛的精力,这些 都适合于他所痴迷的摄影专业;特别是他天性豪爽,富于激情,故而头一次见到 长江黄河,即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合,成为知心与知音。他最 初与母亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起,他一边造小舟,入 江心,搏巨浪,寻找母亲河最为动人心魄的姿容:一边背着相机徒步而行,逆江 而上,历尽艰苦与危难,最终进入三江源—一长江、黄河和澜沧江的源头。他不 止一次讲述他第一次进入三江源的震撼,在那片三十多万平方公里罕见人迹的世 界里,一如天国庄严而瑰丽的圣地上,他被净化了。于是他大彻大悟,到底是怎 样的天地和境界才能创造人类与生灵?他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的 切。摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是1986年。随后便激情难捺地 次次奔往那里。自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤 独,但对于他这匪夷所思的艰辛,较比步入天国的感受与发现,不如九牛一毛 他早期拍摄的三江源是:纤尘未染的蓝天,夺目而通彻的阳光,峥嵘的雪山,玻 璃般纯净的冰川与湖泊,海一样黑压压的森林,肥软的草甸子间丰沛的清流,成 群的珍禽与异兽,原住民天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍 藏下来。他早期的作品更像一首首颂歌,惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的:他 要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样,告诉给我们。 他 早期的作品更像一首颂歌,惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的:他要做的是把他 在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样,告诉给我们。一生都付母亲河(代序) 冯骥才一生命缘于水。无论一棵小草还是一片森林,一只蝼蚁还是一个物种 个村落还是一座城市,皆缘自于水和依赖于水。因之,大地上任何民族皆缘起 和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头 时,最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。 人类的源头在江河的源头里,人类的历史在江河的流淌中;一旦人类离开了这些 江河就必然消亡,所以人们称这些最本源的河流为母亲河。古老东方中国的地势 西高东低,几条巨龙般的长河自西天奔泻而下,激涌般地穿过山河大地,东入大 海,一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。它们就是中华民 族伟大的母亲河一一长江、黄河。中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲, 但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家,并叫他心甘 情愿地几乎付出了一生,来表达一个民族的良心与心愿?二这位摄影家便是郑云 峰。中等偏矮的个子,天生健壮的体魄,充沛的精力,这些都适合于他所痴迷的 摄影专业;特别是他天性豪爽,富于激情,故而头一次见到长江黄河,即刻与这 奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合,成为知心与知音。他最初与母亲河结缘是上 世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起,他一边造小舟,入江心,搏巨浪,寻找 母亲河最为动人心魄的姿容;一边背着相机徒步而行,逆江而上,历尽艰苦与危 难,最终进入三江源一一长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次讲述他第一次
上溯到一个民族的源头时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地 之间的江河的源头里。人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中； 一旦人类离开了这些江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。 古老东方中国的地势西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿 过山河大地，东入大海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万 物。它们就是中华民族伟大的母亲河——长江、黄河。中华民族感恩于赐予并养 育自己生命的母亲，但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的 摄影家，并叫他心甘情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？二 这位摄影家便是郑云峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些 都适合于他所痴迷的摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到 长江黄河，即刻与这奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他最 初与母亲河结缘是上世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入 江心，搏巨浪，寻找母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江 而上，历尽艰苦与危难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。他不 止一次讲述他第一次进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世 界里，一如天国庄严而瑰丽的圣地上，他被净化了。于是他大彻大悟，到底是怎 样的天地和境界才能创造人类与生灵？他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的 一切。摄入他胶片暗盒的第一组三江源的画面是 1986 年。随后便激情难捺地一 次次奔往那里。自费、徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤 独，但对于他这匪夷所思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。 他早期拍摄的三江源是：纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻 璃般纯净的冰川与湖泊，海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成 群的珍禽与异兽，原住民天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍 藏下来。他早期的作品更像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他 要做的是把他在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。 他 早期的作品更像一首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他 在天国里寻觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我们。一生都付母亲河（代序） 冯骥才 一 生命缘于水。无论一棵小草还是一片森林，一只蝼蚁还是一个物种， 一个村落还是一座城市，皆缘自于水和依赖于水。因之，大地上任何民族皆缘起 和受惠于一条大江大河。当历史学家和人类学家逆时序地上溯到一个民族的源头 时，最终一定迷醉在一片无比壮美的高山峻岭和冰天雪地之间的江河的源头里。 人类的源头在江河的源头里，人类的历史在江河的流淌中；一旦人类离开了这些 江河就必然消亡，所以人们称这些最本源的河流为母亲河。古老东方中国的地势 西高东低，几条巨龙般的长河自西天奔泻而下，激涌般地穿过山河大地，东入大 海，一路浸润、滋养、恩泽了茫茫万里中华大地上的生灵万物。它们就是中华民 族伟大的母亲河——长江、黄河。中华民族感恩于赐予并养育自己生命的母亲， 但谁把这无限大的报恩之情及其使命交给了一位普普通通的摄影家，并叫他心甘 情愿地几乎付出了一生，来表达一个民族的良心与心愿？二这位摄影家便是郑云 峰。中等偏矮的个子，天生健壮的体魄，充沛的精力，这些都适合于他所痴迷的 摄影专业；特别是他天性豪爽，富于激情，故而头一次见到长江黄河，即刻与这 奔腾咆哮的大地上的苍龙一拍即合，成为知心与知音。他最初与母亲河结缘是上 世纪中期。那年他四十岁吧。从那时起，他一边造小舟，入江心，搏巨浪，寻找 母亲河最为动人心魄的姿容；一边背着相机徒步而行，逆江而上，历尽艰苦与危 难，最终进入三江源——长江、黄河和澜沧江的源头。他不止一次讲述他第一次
进入三江源的震撼,在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里,一如天国庄严 而瑰丽的圣地上,他被净化了。于是他大彻大悟,到底是怎样的天地和境界才能 创造人类与生灵?他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒 的第一组三江源的画面是1986年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、 徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独,但对于他这匪夷所 思的艰辛,较比步入天国的感受与发现,不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是: 纤尘未染的蓝天,夺目而通彻的阳光,峥嵘的雪山,玻璃般纯净的冰川与湖泊, 海一样黑压压的森林,肥软的草甸子间丰沛的清流,成群的珍禽与异兽,原住民 天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。他早期的作品更 像一首首颂歌,惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的:他要做的是把他在天国里寻 觅到的中华大地母亲的模样,告诉给我 他做得既单纯,又虔诚,又快乐。 然而,进入九十年代末叶及至本世纪,郑云峰眼前的天国变了。 没有谁,完全出于他的自愿与志愿,出于良知与使命,可是为什么如今我们的良 知这么少而偏偏使命又这么重?郑云峰今年七十二岁,至今依然孤自一人端着相 机在母亲河边流连。他可以把一生付给了母亲河,但他不可能永远站在那里。地 球是不会完结的,人们还要一代代生存和繁衍下去,可是他身后谁是来者?六这 里,一家有眼光的出版社从郑云峰先生二十年来拍摄三江源的数十万帧作品中, 摘取精要,分成十卷出版,取名《三江源》;本图集在内容上全景式展示了三江 源的历史由来、地形地貌、山光水色、自然风物、民族习俗、信仰崇拜、人文艺 术方方面面,称得上一部沉甸甸的视觉档案。在摄影的手法上,既是由衷的赞美 与讴歌,也是忠实的记录;在编排结构上,常常采用对比的方式,以呈现三江源 近二十年负面变化的真实,具有批判与警醒的意义。这样一部巨型的摄影集,应 是郑云峰辛苦一生的一次总结,同时表达了他心中强烈的愿望,即呼唤所有中华 儿女一一深爱母亲河和保护母亲河;为了她的过去,也为了民族的未来。我有幸 做为这部摄影图集的第一位读者,情不自禁地想对郑云峰这位当代中国罕见的自 然人文的苦行僧深深道一句:谢谢!2012.10俯瞰長江(摄影郑云峰)長江纤 夫拉着的是一饣民族的命运(摄影郑云峰)三峽移民(摄影郑云峰)最后的告 別(摄影郑云峰) 他每一次千辛万苦到那里,恶化的现实都令他惊愕。 冰川开始消融,绿草出现枯黄,湖水污染变色,沙漠气势汹汹扩张起来。这缘故 除去全球变暖,更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫 草热、伐木热、开矿热和对鱼鸟的疯狂猎杀。这些变化让他感受到撕心裂肺的疼 痛 然而,他没有挎着相机掉头而去,把绝望的现实扔在背后,相反他举起 相机把这一切真实地记录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样,如今他决不放 过一处丑。 他进入了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的,变为审 丑的、冷峻的、理性的;他用镜头证实和批判现实的荒谬,同时警示世人难逃的 厄运与悲剧。 这一阶段,他在长江的拍摄,也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水 的挽留;他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案 这样,他便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者
进入三江源的震撼，在那片三十多万平方公里罕见人迹的世界里，一如天国庄严 而瑰丽的圣地上，他被净化了。于是他大彻大悟，到底是怎样的天地和境界才能 创造人类与生灵？他几乎是用跪拜的姿态拍他当时眼前的一切。摄入他胶片暗盒 的第一组三江源的画面是 1986 年。随后便激情难捺地一次次奔往那里。自费、 徒步、高寒、缺氧、车祸、遇险、饥饿、迷路、生病、孤独，但对于他这匪夷所 思的艰辛，较比步入天国的感受与发现，不如九牛一毛。他早期拍摄的三江源是： 纤尘未染的蓝天，夺目而通彻的阳光，峥嵘的雪山，玻璃般纯净的冰川与湖泊， 海一样黑压压的森林，肥软的草甸子间丰沛的清流，成群的珍禽与异兽，原住民 天人合一的习俗和人文……这一切都被他的长短镜头珍藏下来。他早期的作品更 像一首首颂歌，惊喜的、兴奋的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天国里寻 觅到的中华大地母亲的模样，告诉给我 他做得既单纯，又虔诚，又快乐。 然而，进入九十年代末叶及至本世纪，郑云峰眼前的天国变了。 没有谁，完全出于他的自愿与志愿，出于良知与使命，可是为什么如今我们的良 知这么少而偏偏使命又这么重？郑云峰今年七十二岁，至今依然孤自一人端着相 机在母亲河边流连。他可以把一生付给了母亲河，但他不可能永远站在那里。地 球是不会完结的，人们还要一代代生存和繁衍下去，可是他身后谁是来者？六这 里，一家有眼光的出版社从郑云峰先生二十年来拍摄三江源的数十万帧作品中， 摘取精要，分成十卷出版，取名《三江源》；本图集在内容上全景式展示了三江 源的历史由来、地形地貌、山光水色、自然风物、民族习俗、信仰崇拜、人文艺 术方方面面，称得上一部沉甸甸的视觉档案。在摄影的手法上，既是由衷的赞美 与讴歌，也是忠实的记录；在编排结构上，常常采用对比的方式，以呈现三江源 近二十年负面变化的真实，具有批判与警醒的意义。这样一部巨型的摄影集，应 是郑云峰辛苦一生的一次总结，同时表达了他心中强烈的愿望，即呼唤所有中华 儿女——深爱母亲河和保护母亲河；为了她的过去，也为了民族的未来。我有幸 做为这部摄影图集的第一位读者，情不自禁地想对郑云峰这位当代中国罕见的自 然人文的苦行僧深深道一句：谢谢！ 2012.10 俯瞰長江（摄影郑云峰） 長江纤 夫拉着的是一亇民族的命运（摄影郑云峰） 三峽移民（摄影郑云峰）最后的告 別（摄影郑云峰） 他每一次千辛万苦到那里，恶化的现实都令他惊愕。 冰川开始消融，绿草出现枯黄，湖水污染变色，沙漠气势汹汹扩张起来。这缘故 除去全球变暖，更多来自人为的破坏。随着经济开发的热潮而来的是淘金热、虫 草热、伐木热、开矿热和对鱼鸟的疯狂猎杀。这些变化让他感受到撕心裂肺的疼 痛。 然而，他没有挎着相机掉头而去，把绝望的现实扔在背后，相反他举起 相机把这一切真实地记录下来。他像当年不遗漏任何一处美一样，如今他决不放 过一处丑。 他进入了一个全新的摄影阶段。他从唯美的、激情的、情感的，变为审 丑的、冷峻的、理性的；他用镜头证实和批判现实的荒谬，同时警示世人难逃的 厄运与悲剧。 这一阶段，他在长江的拍摄，也从大自然的赞歌转向对即将逝去的山水 的挽留；他十分清醒地为长江水库化的过程留下了视觉的档案。 这样，他便从一个理想主义者转型为一个批判现实主义者