笔四曾中国的美与术 发属程综
第四节 中国的美与艺术 发展历程综述(1)
第四中国的美与艺 发属防程 。飞凤舞 1、远古图:中国史前文化比过去所知有远 为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡 河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址 的陆续发现,不断证实这一点。将近八千年前, 中国文明已初露曙光。 [下
第四节 中国的美与艺术 发展历程综述 一、龙飞凤舞 1 、远古图腾：中国史前文化比过去所知有远 为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡、 河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址 的陆续发现，不断证实这一点。将近八千年前， 中国文明已初露曙光
资料上所谓“其神皆人面蛇身”,实即指这些众 多的远古氏族的图腾、符号和标志。闻一多曾指 出,作为中国民族象征的“龙”的形象,是蛇加 上各种动物而形成的。它以蛇身为主体“接受了 兽类的四脚,马的毛,鬣的尾,鹿的脚,狗的爪 鱼的鳞和须。”(《伏羲考》)这可能意味着以 蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融 合其他氏族部落,即蛇图腾不断合并其他图腾逐 渐演变而为“龙” 与龙蛇同时或稍后,凤鸟则成为中国东方集团的 另一图腾符号。从帝俊(帝喾)到舜,从少昊 后羿、蚩尤到商契,尽管后世的说法有许多歧异, 凤的具体形象也传说不一,但这个鸟图腾是东方 集团顶礼崇拜的对象却仍可肯定。关于鸟图腾的 文献材料,更为丰富确定。 [下
• 资料上所谓“其神皆人面蛇身”，实即指这些众 多的远古氏族的图腾、符号和标志。闻一多曾指 出，作为中国民族象征的“龙”的形象，是蛇加 上各种动物而形成的。它以蛇身为主体“接受了 兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪， 鱼的鳞和须。”（《伏羲考》）这可能意味着以 蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融 合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐 渐演变而为“龙”。 • 与龙蛇同时或稍后，凤鸟则成为中国东方集团的 另一图腾符号。从帝俊（帝喾）到舜，从少昊、 后羿、蚩尤到商契，尽管后世的说法有许多歧异， 凤的具体形象也传说不一，但这个鸟图腾是东方 集团顶礼崇拜的对象却仍可肯定。关于鸟图腾的 文献材料，更为丰富确定
龙飞风舞-也许文明时代来临之前,从 旧石器渔猎阶段通过新石器时代的农耕 阶段,从母系社会通过父系家长制,直 到夏商早期奴隶制门槛前,在中国大地 上高高飞扬着的史前期的两面光辉的, 具有悠久历史传统的图腾旗帜。多种形 式的原始巫术礼仪活动的延续、发展为 符号图腾象征,聚集在这种图像符号形 式里的社会意识,使原始人对它的感受 取得了超感觉的性能和价值,并在客观 形象和主观感受两个方面又正是审美意 识和艺术创作的萌芽。 匚
• 龙飞凤舞----也许文明时代来临之前，从 旧石器渔猎阶段通过新石器时代的农耕 阶段，从母系社会通过父系家长制，直 到夏商早期奴隶制门槛前，在中国大地 上高高飞扬着的史前期的两面光辉的， 具有悠久历史传统的图腾旗帜。多种形 式的原始巫术礼仪活动的延续、发展为 符号图腾象征，聚集在这种图像符号形 式里的社会意识，使原始人对它的感受 取得了超感觉的性能和价值，并在客观 形象和主观感受两个方面又正是审美意 识和艺术创作的萌芽
这种原始的审美意识和艺术创作并不是 观照或静观,不像后世美学家论美之本 性所认为的那样。相反,它们是一种狂 烈的活动过程。 图腾歌舞分化为诗、歌、舞、乐和神话 传说,各自取得了独立的性格和不同的 发展道路。 匚
2、原始歌舞： • 这种原始的审美意识和艺术创作并不是 观照或静观，不像后世美学家论美之本 性所认为的那样。相反，它们是一种狂 烈的活动过程。 • 图腾歌舞分化为诗、歌、舞、乐和神话 传说，各自取得了独立的性格和不同的 发展道路
B有意喉的形8 ·原始社会是一个漫长的发展过程。经历 了许多不同的阶段,有和平也有战争。 其巫术礼仪,原始图腾中也有表现,其 中包含有观念,想象的成分在内。这是 否就是克乃夫贝尔( Clive bel提出“美” 是“有意味的形式”( Significant Form) 的著名观点呢? 匚
3、 “有意味的形式”： • 原始社会是一个漫长的发展过程。经历 了许多不同的阶段，有和平也有战争。 其巫术礼仪，原始图腾中也有表现，其 中包含有观念，想象的成分在内。这是 否就是克乃夫·贝尔(Clive Bell)提出“美” 是“有意味的形式”(Significant Form) 的著名观点呢？
。覺铜8 。的自8 传说中的夏铸九黑,大概是打开青铜时代第· 页的标记。由黄帝经过尧舜禹的二头军长制(军 事民主)到夏代“传子不传贤”,中国古史进入 了一个新阶段:早期奴隶制统治秩序(等级制度) 在逐渐形成和确立。公社成员逐渐成为各级氏 族贵族的变相奴隶,贵族与平民国人开始了阶 级分野。在上层建筑和意识形态领域,以“礼” 为旗号,以祖先祭祀为核心,具有浓厚宗教性 质的巫史文化开始了。 [下
一、青铜饕餮 ： 1、狞历的美： • 传说中的夏铸九鼎，大概是打开青铜时代第一 页的标记。由黄帝经过尧舜禹的二头军长制(军 事民主)到夏代“传子不传贤” ，中国古史进入 了一个新阶段：早期奴隶制统治秩序(等级制度) 在逐渐形成和确立。公社成员逐渐成为各级氏 族贵族的变相奴隶，贵族与平民(国人)开始了阶 级分野。在上层建筑和意识形态领域，以“礼” 为旗号，以祖先祭祀为核心，具有浓厚宗教性 质的巫史文化开始了
2。线的8 与青铜时代同时发达成熟的是汉字。从金文到小篆, 它的笔划均令而曲长线形结构非常之美,后来形成各 种风格流派,这也是中国独有的另一“有意味的形 式” 许多书家认为,作为书法的汉字确有模拟、造型这个 方面它表明,从篆书开始,书家和书法必须注意对客 观世界各种对象、形体、姿态的模拟、吸取,即使这 种模拟吸取具有极大的灵活性、概括性和抽象化的自 由。另一方面,“象形”作为“文”的本意 汉字 的始源。后世“文”的概念便扩而充之相当于“美”。 [下
2、线的艺术： • 与青铜时代同时发达成熟的是汉字。从金文到小篆， 它的笔划均匀而曲长线形结构非常之美，后来形成各 种风格流派，这也是中国独有的另一“有意味的形 式” 。 • 许多书家认为，作为书法的汉字确有模拟、造型这个 方面它表明，从篆书开始，书家和书法必须注意对客 观世界各种对象、形体、姿态的模拟、吸取，即使这 种模拟吸取具有极大的灵活性、概括性和抽象化的自 由。另一方面， “象形”作为“文”的本意，是汉字 的始源。后世“文”的概念便扩而充之相当于“美”
3解你包解边8 审美,艺术日益从巫术,宗教笼罩下解 放出来。正如:社会生活日益从奴隶制 保留的原始公社制中解放出来一样。当 青铜艺术作为表现高度技艺水平的作品 时实际上它也就终结了。 匚
3、解体和解放： • 审美，艺术日益从巫术，宗教笼罩下解 放出来。正如：社会生活日益从奴隶制 保留的原始公社制中解放出来一样。当 青铜艺术作为表现高度技艺水平的作品 时实际上它也就终结了
吕。先理8 。信 所谓“先秦”指的是春秋战国。 ·理性精神的先秦各派:名家搞逻辑;法家倡 刑名,其中,与美学-艺术领域关系更大 的除儒学外是以庄子为代表的道家。 ·作为儒家的补充和对立面,相反相成地塑造 了中国人的世界观、人生观、文化心理结构 和艺术理想,审美兴趣上与儒家一道,起了 决定性的作用
三，先秦理性精神： 1、儒道互补： • 所谓“先秦”指的是春秋战国。 • 理性精神的先秦各派：名家搞逻辑；法家倡 刑名，其中，与美学----艺术领域关系更大 的除儒学外是以庄子为代表的道家。 • 作为儒家的补充和对立面，相反相成地塑造 了中国人的世界观、人生观、文化心理结构 和艺术理想，审美兴趣上与儒家一道，起了 决定性的作用
