克孜尔千佛洞导游词 各位游客： 大家好：我们快要到到克孜尔千佛洞了。今天我们将要追随玄奘大师的足迹，去品味 石庭艺术的佛国古韵。克孜尔千佛洞位于新疆拜城县克孜尔乡东南9公里的戈壁悬崖下。石 窟背靠明屋达格山，前面有渭干河婉蜒流过，隔河屹立着乔尔达格山。克孜尔千佛洞是中国 大地开凿最早的石庭，她的开凿年代，大概从公元三、四世纪开始，到公元九世纪结束，先 后持续长达五、六百年之久。作为龟兹石窟的代表，克孜尔石窟可以说是开中国西北石窟艺 术之先河。龟兹是以小乘佛教为主，她的小乘佛教是吸收了克什米尔、（牛建）陀罗等地的 佛教文化而成长起来的。克孜尔千佛洞己编号的236个石窟中，有64个僧房，172个佛毁， 由于年代的久远，外国列强的掠夺破坏，大部分塑像已荡然无存，壁画也残破不全，现在只 有75个窟形较完整，壁画比较完好。 大家看到那座红色的山了吗？那就是千佛洞的所在了。克孜尔在维吾尔语是红色的意 思，所以克孜尔千佛洞的名字源于这座红色的山。克孜尔千佛洞不仅是一个著名的古代佛教 艺术遗址，也是一个风景十分秀丽的地方。窟群中间有一道峡谷，峡谷中有两股清泉汇成的 一支溪流，清澈如镜，弯弯曲曲的流过千佛洞，使千佛洞前出现了一片绿洲。在溪流的滋润 下，一片绿树葱葱，现在我们穿越戈壁，一路风尘而来，忽见这满园苍郁，是否体会到一丝 脱离凡尘的感觉呢？ 大家能猜到迎面耸立的这尊铜像是谁吗？是的，你们已经猜到他是鸠摩罗什。我国历史 上有名的佛经翻译家。20岁时成为博古通今，闻名东方的西域高僧。后来鸠摩罗什来到长 安，组织了800多人的庞大翻译机构，在他的悉心指导下，翻译出各种佛经35部，约300 余卷。他在介绍佛教哲学思想、文字方面作出突出贡献，从而在、我国佛教历史上有着深远 的影响，与真谛、玄奘、不空并称为中国佛教的四大翻译家。 下面我们绕过铜像进入鸠摩罗什等古代高僧曾经修行、诵经的佛窟区了。从现在236 个石窟的建造设置上，我们可以看出克孜尔石窟的宏大规模。石窟群呈儿字形分布于苏勒特 泉水沟内外的山崖上，以峡谷为界，分谷西、谷东、谷内及后山四大区域。谷西区从1号到 80号，保存者比较多的早期石窟。谷内区从81号到123号集中了一批中期石窟。谷东区从 136号到201号到227号则保存着大部分汉文、龟兹文题记。整个石窟排列在东西约两公里 的沙石山壁上，如层楼叠阁、错落有致，甚为壮观。 克孜尔石窟是龟兹石窟艺术的发样地，其石窟建筑艺术、雕塑艺术和壁画艺术，在中
克孜尔千佛洞导游词 各位游客： 大家好！我们快要到到克孜尔千佛洞了。今天我们将要追随玄奘大师的足迹，去品味 石窟艺术的佛国古韵。克孜尔千佛洞位于新疆拜城县克孜尔乡东南 9 公里的戈壁悬崖下。石 窟背靠明屋达格山，前面有渭干河蜿蜒流过，隔河屹立着乔尔达格山。克孜尔千佛洞是中国 大地开凿最早的石窟，她的开凿年代，大概从公元三、四世纪开始，到公元九世纪结束，先 后持续长达五、六百年之久。作为龟兹石窟的代表，克孜尔石窟可以说是开中国西北石窟艺 术之先河。龟兹是以小乘佛教为主，她的小乘佛教是吸收了克什米尔、（牛建）陀罗等地的 佛教文化而成长起来的。克孜尔千佛洞已编号的 236 个石窟中，有 64 个僧房，172 个佛殿， 由于年代的久远，外国列强的掠夺破坏，大部分塑像已荡然无存，壁画也残破不全，现在只 有 75 个窟形较完整，壁画比较完好。 大家看到那座红色的山了吗？那就是千佛洞的所在了。克孜尔在维吾尔语是红色的意 思，所以克孜尔千佛洞的名字源于这座红色的山。克孜尔千佛洞不仅是一个著名的古代佛教 艺术遗址，也是一个风景十分秀丽的地方。窟群中间有一道峡谷，峡谷中有两股清泉汇成的 一支溪流，清澈如镜，弯弯曲曲的流过千佛洞，使千佛洞前出现了一片绿洲。在溪流的滋润 下，一片绿树葱葱，现在我们穿越戈壁，一路风尘而来，忽见这满园苍郁，是否体会到一丝 脱离凡尘的感觉呢？ 大家能猜到迎面耸立的这尊铜像是谁吗？是的，你们已经猜到他是鸠摩罗什。我国历史 上有名的佛经翻译家。20 岁时成为博古通今，闻名东方的西域高僧。后来鸠摩罗什来到长 安，组织了 800 多人的庞大翻译机构，在他的悉心指导下，翻译出各种佛经 35 部，约 300 余卷。他在介绍佛教哲学思想、文字方面作出突出贡献，从而在、我国佛教历史上有着深远 的影响，与真谛、玄奘、不空并称为中国佛教的四大翻译家。 下面我们绕过铜像进入鸠摩罗什等古代高僧曾经修行、诵经的佛窟区了。从现在 236 个石窟的建造设置上，我们可以看出克孜尔石窟的宏大规模。石窟群呈儿字形分布于苏勒特 泉水沟内外的山崖上，以峡谷为界，分谷西、谷东、谷内及后山四大区域。谷西区从 1 号到 80 号，保存着比较多的早期石窟。谷内区从 81 号到 123 号集中了一批中期石窟。谷东区从 136 号到 201 号到 227 号则保存着大部分汉文、龟兹文题记。整个石窟排列在东西约两公里 的沙石山壁上，如层楼叠阁、错落有致，甚为壮观。 克孜尔石窟是龟兹石窟艺术的发祥地，其石窟建筑艺术、雕塑艺术和壁画艺术，在中
亚和东方佛教艺术中占据极其重要的地位。克孜尔石窟类型主要有支提窟和毗珂罗窟两种。 支提在印度梵文中的意思大致是陈列圣物的地方，也可以称之为神殿或塔庙，所以克孜尔干 佛洞中支提窟是僧侣巡视观像和讲经说法的地方，有大像窟、中心柱和方形窟等多种类型。 毗珂罗庭是僧人生活起居和面壁入禅的地方。主室为长方形或方形，横券顶，前壁凿明窗 侧壁凿有壁炉和灶坑。毗珂罗窟往往凿于支提窟旁，组合成一个单元。 现在我们进入47号宜，这是克孜尔石窟中规模最大，最为典型的大像庭。大像窟始 创于阿富汗的巴米羊，龟兹石窟中的大像窟就是以阿富汗巴米羊大像窟为模型开凿而成的。 石窟分前后两室，前室高16.8米左右两窟各凿有五行方孔，这是木建筑窟檐的遗迹。壁面 底部凿出一条高约50厘米的石台，台上壁面凿出嵌有木概的小孔。根据壁面上残留的这些 方孔、石台，可以相见当年的两壁是何等的富丽堂皇！如果我们把已经塌坏了的47号窟的 前室复原一下，可以看到：前室正壁是一座15余米高的大立佛像，巍峨壮丽，高大雄伟。 左右两壁各有五行雕饰华丽的木建筑宜檐。中间是一座座饰金敷彩的浮雕佛像，最下部分是 一驱驱小立佛。这样，整个前室充满着各种各样的佛的形象，加上雕梁画栋式的木结构建筑， 这里成为一处既庄严神圣，又富丽华绮的佛的世界，成了一个极富于宗教神秘感和感召力的 地方。47号的后室高8米，长8.2米，宽10米，靠后壁的这个宽2.2米，高1.2米，长10 米的石台，就是涅槃台，台上原塑有一躯涅槃佛。 大家注意到这些异彩纷呈的壁画了吧。克孜尔石窟艺术的主要成就之一，就是面积达 1万多平方米的壁画。壁画内容包括佛、菩萨、比丘、飞天、供养人像和本生故事画、佛传 故事画、因缘故事画占有突出地位。在克孜尔千佛洞，佛传故事画面最多的是“妙转发轮”、 “降魔成道”、“精进苦修”等三个场面。龟兹石窟壁画中以人物形象居多，而对自然绿观以 及花卉鸟兽表现较少，这是受了古希腊以人为本的思想影响。克孜尔千佛洞壁画中还有大量 反映当时龟兹人生活情况的作品，如商旅负贩、二牛型地等。千佛洞壁画中男供养人不剪发 且戴有巾帽的是当时龟兹国王的画像。在有关波斯人习俗的文书记载波斯人留剪发、齐发， 可见，克孜尔千佛洞壁画中“剪发垂项”的龟兹人形象可能是受伊朗文化的影响。龟兹石窟 壁画的另一个重要特点是存在许多裸体人像，其数量之多，在全国首屈一指。特别是随处可 见的男性裸体人像，在所有裸体人像的80%。存在这么多裸体人像与佛教是从热带和亚热带 的印度传来有关。 现在大家看在这47号窟的壁画，在前室纵券顶窟顶上画者的是大飞天，后室横券顶 窟项上也是大飞天。她们上身赤裸，披挂璎珞、宝带，下身者裙，在腰间有两个衣结。她们 的身体伸得比较直，只是以双脚分开，一屈一伸来表示飞的姿态。在涅梁台西头紧靠着涅繁
亚和东方佛教艺术中占据极其重要的地位。克孜尔石窟类型主要有支提窟和毗珂罗窟两种。 支提在印度梵文中的意思大致是陈列圣物的地方，也可以称之为神殿或塔庙，所以克孜尔千 佛洞中支提窟是僧侣巡视观像和讲经说法的地方，有大像窟、中心柱和方形窟等多种类型。 毗珂罗窟是僧人生活起居和面壁入禅的地方。主室为长方形或方形，横券顶，前壁凿明窗， 侧壁凿有壁炉和灶坑。毗珂罗窟往往凿于支提窟旁，组合成一个单元。 现在我们进入 47 号窟，这是克孜尔石窟中规模最大，最为典型的大像窟。大像窟始 创于阿富汗的巴米羊，龟兹石窟中的大像窟就是以阿富汗巴米羊大像窟为模型开凿而成的。 石窟分前后两室，前室高 16.8 米左右两窟各凿有五行方孔，这是木建筑窟檐的遗迹。壁面 底部凿出一条高约 50 厘米的石台，台上壁面凿出嵌有木橛的小孔。根据壁面上残留的这些 方孔、石台，可以相见当年的两壁是何等的富丽堂皇！如果我们把已经塌坏了的 47 号窟的 前室复原一下，可以看到：前室正壁是一座 15 余米高的大立佛像，巍峨壮丽，高大雄伟。 左右两壁各有五行雕饰华丽的木建筑窟檐。中间是一座座饰金敷彩的浮雕佛像，最下部分是 一躯躯小立佛。这样，整个前室充满着各种各样的佛的形象，加上雕梁画栋式的木结构建筑， 这里成为一处既庄严神圣，又富丽华绮的佛的世界，成了一个极富于宗教神秘感和感召力的 地方。47 号的后室高 8 米，长 8.2 米，宽 10 米，靠后壁的这个宽 2.2 米，高 1.2 米，长 10 米的石台，就是涅槃台，台上原塑有一躯涅槃佛。 大家注意到这些异彩纷呈的壁画了吧。克孜尔石窟艺术的主要成就之一，就是面积达 1 万多平方米的壁画。壁画内容包括佛、菩萨、比丘、飞天、供养人像和本生故事画、佛传 故事画、因缘故事画占有突出地位。在克孜尔千佛洞，佛传故事画面最多的是“妙转发轮”、 “降魔成道”、“精进苦修”等三个场面。龟兹石窟壁画中以人物形象居多，而对自然景观以 及花卉鸟兽表现较少，这是受了古希腊以人为本的思想影响。克孜尔千佛洞壁画中还有大量 反映当时龟兹人生活情况的作品，如商旅负贩、二牛犁地等。千佛洞壁画中男供养人不剪发， 且戴有巾帽的是当时龟兹国王的画像。在有关波斯人习俗的文书记载波斯人留剪发、齐发， 可见，克孜尔千佛洞壁画中“剪发垂项”的龟兹人形象可能是受伊朗文化的影响。龟兹石窟 壁画的另一个重要特点是存在许多裸体人像，其数量之多，在全国首屈一指。特别是随处可 见的男性裸体人像，在所有裸体人像的 80%。存在这么多裸体人像与佛教是从热带和亚热带 的印度传来有关。 现在大家看在这 47 号窟的壁画，在前室纵券顶窟顶上画着的是大飞天，后室横券顶 窟顶上也是大飞天。她们上身赤裸，披挂璎珞、宝带，下身着裙，在腰间有两个衣结。她们 的身体伸得比较直，只是以双脚分开，一屈一伸来表示飞的姿态。在涅槃台西头紧靠着涅槃
佛头部的西壁底部，这里面有一副萨陲那太子舍身饲虎本生。在这副画面上，萨陲那太子不 像在其他龟兹石庭里表现的那样，一动不动的仰射在地上，听任者饥饿的老虎来吃他。在这 里，萨硅那太子却是用一手撑着地，使上半身离地稍微仰起，另一只手则伸向天空，似乎他 正在忍受着极大的痛苦和作出极大的洒牲。因此，这副画与其他画相比较，有动感，富于生 气，产生出更巨大的艺术效果和感染力。 现在我们来到的是80号，这是一个典型的中心柱行支提窟。是克孜尔石庭群里的主体 石窟。在龟兹的所有支提窟中只有中心柱形支提窟最接近与印度支提窟的原形，但是在印度 支提窟出入本地后，龟兹的工匠根据本地的自然特点和传统习俗是她趋向与本土化了，建筑 了以印度支提窟为范本，又具有本地民族特征的支提窟一一中心柱形支提窟。中心柱形支提 窟中的中心方柱就是由印度支提症中的舍利塔演变而来成的，所以，在石窟建筑艺术中又把 中心柱形支提窟称作“龟兹窟”。从支提窟的演变我们更容易得出一个结论：龟兹石窟在佛 教艺术东川过程中起了重要作用。现在我们看到的窟内侧壁上的壁画，称为极乐图，图中所 绘的“舞练”、“击掌”等是现在已知最早的龟兹舞蹈的形象记载。新疆地区的音乐，在我国 古代流传已久，影响深远，唐代边塞诗人岑参曾有这样的诗句：“中军置酒饮归客，胡琴琵 琶与羌笛”。根据历史记载，横笛、琵琶和筚篥等乐器都起源于新疆。那边壁画上的使乐图 和使乐天图等画面形象描绘了各种乐器演奏龟兹乐时的动人情景。龟兹乐时的动人情景。龟 兹乐早在汉代以后，就在全国流行，隋文帝时被定为宫廷九部乐之一，也是唐代宫廷乐中重 要的一部。据传杨贵妃也曾迷恋于龟兹乐舞，唐代著名音乐家白明达就是龟兹人。 现在给大家一个小时的时间，一个小时之后大家回到这里，我们将会在这里集合
佛头部的西壁底部，这里面有一副萨陲那太子舍身饲虎本生。在这副画面上，萨陲那太子不 像在其他龟兹石窟里表现的那样，一动不动的仰躺在地上，听任着饥饿的老虎来吃他。在这 里，萨陲那太子却是用一手撑着地，使上半身离地稍微仰起，另一只手则伸向天空，似乎他 正在忍受着极大的痛苦和作出极大的牺牲。因此，这副画与其他画相比较，有动感，富于生 气，产生出更巨大的艺术效果和感染力。 现在我们来到的是 80 号，这是一个典型的中心柱行支提窟。是克孜尔石窟群里的主体 石窟。在龟兹的所有支提窟中只有中心柱形支提窟最接近与印度支提窟的原形，但是在印度 支提窟出入本地后，龟兹的工匠根据本地的自然特点和传统习俗是她趋向与本土化了，建筑 了以印度支提窟为范本，又具有本地民族特征的支提窟----中心柱形支提窟。中心柱形支提 窟中的中心方柱就是由印度支提窟中的舍利塔演变而来成的，所以，在石窟建筑艺术中又把 中心柱形支提窟称作“龟兹窟”。从支提窟的演变我们更容易得出一个结论：龟兹石窟在佛 教艺术东川过程中起了重要作用。现在我们看到的窟内侧壁上的壁画，称为极乐图，图中所 绘的“舞练”、“击掌”等是现在已知最早的龟兹舞蹈的形象记载。新疆地区的音乐，在我国 古代流传已久，影响深远，唐代边塞诗人岑参曾有这样的诗句：“中军置酒饮归客，胡琴琵 琶与羌笛”。根据历史记载，横笛、琵琶和筚篥等乐器都起源于新疆。那边壁画上的使乐图 和使乐天图等画面形象描绘了各种乐器演奏龟兹乐时的动人情景。龟兹乐时的动人情景。龟 兹乐早在汉代以后，就在全国流行，隋文帝时被定为宫廷九部乐之一，也是唐代宫廷乐中重 要的一部。据传杨贵妃也曾迷恋于龟兹乐舞，唐代著名音乐家白明达就是龟兹人。 现在给大家一个小时的时间，一个小时之后大家回到这里，我们将会在这里集合