2005年初关于敬畏自然的争论
2005年初关于敬畏自然的争论
争论的背景 2004年未,东南亚地区发生了海啸,数十万人 丧生。灾难的发生,引起了人们对人与自然关 系的反思。 在2005年1月,中国科学院何祚庥院士在第 期的《环球》杂志刊发了这样一篇文章《人类 无须敬畏大自然》。在这篇文章中,何祚庥院 士说:“我要严厉批评一个口号,即所谓‘人 要敬畏大自然’” 文章刊出后,引起了一批环保人士的反对,进 而在《新京报》就敬畏大自然展开了激烈的争 论
一 . 争论的背景 • 2004年末，东南亚地区发生了海啸，数十万人 丧生。灾难的发生，引起了人们对人与自然关 系的反思。 • 在2005年1月，中国科学院何祚庥院士在第一 期的《环球》杂志刊发了这样一篇文章《人类 无须敬畏大自然》。在这篇文章中，何祚庥院 士说：“我要严厉批评一个口号，即所谓‘人 要敬畏大自然’” • 文章刊出后，引起了一批环保人士的反对，进 而在《新京报》就敬畏大自然展开了激烈的争 论
二争论的概况 1月11日,北京环保人士汪永晨发表了《"敬畏 自然”不是反科学》的文章,指出: 人类本是自然界的一员,大自然存在多久了,而我们 人类才生活在这个地球上多少年,为什么一有了我们 人类,就要以我们人类为本? 我并不想承认大自然会报复,大自然不会心胸那么狭 窄,它容忍了很多我们人类因无知而犯的错误。但是 如果把自然比喻成我们人类的躯体的话,它当然会生 病。 如果承认它也是一个家庭的话,它不只有人类一个孩 子,在这个家庭中还有其他成员。如果在这个大家庭 中,所有的存在都只是为了人类一个孩子,这是不公 平的。人类再进步,科学再发展,大自然也不仅仅为 我们人类而存在
二.争论的概况 • 1月11日，北京环保人士汪永晨发表了《 “敬畏 自然”不是反科学》的文章，指出： – 人类本是自然界的一员，大自然存在多久了，而我们 人类才生活在这个地球上多少年，为什么一有了我们 人类，就要以我们人类为本？ – 我并不想承认大自然会报复，大自然不会心胸那么狭 窄，它容忍了很多我们人类因无知而犯的错误。但是 如果把自然比喻成我们人类的躯体的话，它当然会生 病。 – 如果承认它也是一个家庭的话，它不只有人类一个孩 子，在这个家庭中还有其他成员。如果在这个大家庭 中，所有的存在都只是为了人类一个孩子，这是不公 平的。人类再进步，科学再发展，大自然也不仅仅为 我们人类而存在
1月13日,方舟子(旅美学者)发表《敬畏大 自然”就是反科学》,指出: 所谓“敬畏大自然”,从字面意思上看,就是敬仰和 害怕自然,要害在于“畏”,也就是怕。这种心态和 原始人的泛灵论、中国古人的“天人感应”说一脉相 承,都是把大自然当成有意识、有人格的神灵,担心 冒犯了它就会遭到报复 这种反科学的主张,现在有了一个漂亮的辞藻一 保护生态。我们之所以要保护生态环境,并不是因为 害怕自然,而是源于科学的认识,明白生态环境对人 类生存的重要性。 假如未来有一天,又有一颗小行星迎着地球飞来,人 类面临灭顶之灾,人类是应该采取一切手段(例如用 核武器轰炸)去征服它,还是高喊“敬畏大自然”坐 以待毙?那样的“敬畏大自然”岂止是反科学,简直 是反人类
• 1月13日，方舟子（旅美学者） 发表《“敬畏大 自然”就是反科学 》，指出： –所谓“敬畏大自然”，从字面意思上看，就是敬仰和 害怕自然，要害在于“畏”，也就是怕。这种心态和 原始人的泛灵论、中国古人的“天人感应”说一脉相 承，都是把大自然当成有意识、有人格的神灵，担心 冒犯了它就会遭到报复。 –这种反科学的主张，现在有了一个漂亮的辞藻——— 保护生态。我们之所以要保护生态环境，并不是因为 害怕自然，而是源于科学的认识，明白生态环境对人 类生存的重要性。 –假如未来有一天，又有一颗小行星迎着地球飞来，人 类面临灭顶之灾，人类是应该采取一切手段（例如用 核武器轰炸）去征服它，还是高喊“敬畏大自然”坐 以待毙？那样的“敬畏大自然”岂止是反科学，简直 是反人类
月13日,北京环保人士杨斌《无须敬畏大自 然”是妄言》 从人类历史上看,每当遇到人类力不可拒的天灾, 总会有人彷徨无措,有人疑惧人类自身的能力,有 人对大自然产生敬畏的心理。其实,人类彷徨无措 的实质,并不是因天灾本身,而是对天灾的成因及 其运动机理的认知有限所致 我们妄自尊大地打着科学的大旗,吹着征服自然、 改造自然的号角干的蠢事还少吗?如果我们确实要 奉行“以人为本”的原则,就应踏踏实实做学问, 勿妄言。 人类的生存与发展有赖于良好的环境,有赖于和谐 的、平衡的生态系统,以环境为本、以生态为本本 身就是以人为本,而且是以全人类为本
• 1月13日，北京环保人士杨斌《“无须敬畏大自 然”是妄言 》 –从人类历史上看，每当遇到人类力不可拒的天灾， 总会有人彷徨无措，有人疑惧人类自身的能力，有 人对大自然产生敬畏的心理。其实，人类彷徨无措 的实质，并不是因天灾本身，而是对天灾的成因及 其运动机理的认知有限所致。 –我们妄自尊大地打着科学的大旗，吹着征服自然、 改造自然的号角干的蠢事还少吗？如果我们确实要 奉行“以人为本”的原则，就应踏踏实实做学问， 勿妄言。 –人类的生存与发展有赖于良好的环境，有赖于和谐 的、平衡的生态系统，以环境为本、以生态为本本 身就是以人为本，而且是以全人类为本
·1月14日,柯南(北京市民)发表《敬畏大自 然”是号召人类不作为》 敬畏大自然”的倡导者经常发出激动人心的声音, 但在激情之下,我却很难看到“敬畏大自然”的可 操作性及其效果。 我们所在的地球大约有30多亿年的生命进化历史。 尽管今天的地球上生活着千万种生物,然而,在这 漫长的进化历史中,99%以上的生物都灭绝了。 没有哪种生物会为长远的将来着想,除了人类。因 为人类拥有超越其他物种的智力,借助这种智力, 我们可以让这个大自然变得不那么悲惨。我们发明 了医学,延长了人类寿命;在一些国家和地区,海 啸发生之后可以及时发出警报,避免重大的伤亡; 科学家正在初步登记可能威胁地球的小行星,它们 曾经摧毁了上一个占全球统治地位的物种
• 1月14日，柯南（北京市民） 发表《“敬畏大自 然”是号召人类不作为 》 – “敬畏大自然”的倡导者经常发出激动人心的声音， 但在激情之下，我却很难看到“敬畏大自然”的可 操作性及其效果。 –我们所在的地球大约有30多亿年的生命进化历史。 尽管今天的地球上生活着千万种生物，然而，在这 漫长的进化历史中，99%以上的生物都灭绝了。 –没有哪种生物会为长远的将来着想，除了人类。因 为人类拥有超越其他物种的智力，借助这种智力， 我们可以让这个大自然变得不那么悲惨。我们发明 了医学，延长了人类寿命；在一些国家和地区，海 啸发生之后可以及时发出警报，避免重大的伤亡； 科学家正在初步登记可能威胁地球的小行星，它们 曾经摧毁了上一个占全球统治地位的物种
1月14日,汪永晨(北京环保学者)《敬畏大 自然”不是反人类》 敬畏”一词在商务印书馆出版的《现代汉语词典》 2002年增补本里的解释是:“又敬重又畏惧”。 在这里我想先问一下方舟子,你在文章中说的敬畏 大自然从字面意思上看就是敬仰和害怕自然。在你 的认知里,敬重和敬仰的意思一样吗? 世界自然基金会的最新调查表明,在这次印度洋海 啸袭击中,凡是珊瑚礁和红树林保存完整的地方, 受灾的程度明显轻于其他地方 当你面对生长了上百年上千年的大树,当你走近自 由奔流着的江河,为了自己的利益就可以剥夺它们 生的权利?
• 1月14日，汪永晨（北京环保学者） 《“敬畏大 自然”不是反人类 》 – “敬畏”一词在商务印书馆出版的《现代汉语词典》 2002年增补本里的解释是：“又敬重又畏惧” 。 在这里我想先问一下方舟子，你在文章中说的敬畏 大自然从字面意思上看就是敬仰和害怕自然。在你 的认知里，敬重和敬仰的意思一样吗？ –世界自然基金会的最新调查表明，在这次印度洋海 啸袭击中，凡是珊瑚礁和红树林保存完整的地方， 受灾的程度明显轻于其他地方。 –当你面对生长了上百年上千年的大树，当你走近自 由奔流着的江河，为了自己的利益就可以剥夺它们 生的权利？
我们人类正在从灾难中醒悟,寻找可持续发展之路, 而不是断子绝孙、斩尽杀绝。另外,全球气候变暖, 些小岛国的国土将被大海所吞没;修建水坝,原 住民的利益受到损害,却得不到最基本的补偿。这 切光用“以人为本”这四个字来概括,未免有些 苍白。还有三门峡,它给我们的警示只是没有以人 为本吗?在这里我还想不厌其烦地再说一句,黄河 的存在并不完全是为了我们人类自 在这次海啸之后,我听到了不少科学家说要建立海 啸预警系统,你听到有一个科学家在说,要采取- 切手段去征服它吗? 对大自然心存敬畏,减少因为我们人类的干扰与破 坏带来的越来越多的灾难,从这次海啸后专家们对 红树林、珊瑚礁的认知来看,保护它们不能不说是 当务之急
–我们人类正在从灾难中醒悟，寻找可持续发展之路， 而不是断子绝孙、斩尽杀绝。另外，全球气候变暖， 一些小岛国的国土将被大海所吞没；修建水坝，原 住民的利益受到损害，却得不到最基本的补偿。这 一切光用“以人为本”这四个字来概括，未免有些 苍白。还有三门峡，它给我们的警示只是没有以人 为本吗？在这里我还想不厌其烦地再说一句，黄河 的存在并不完全是为了我们人类自己。 – 在这次海啸之后，我听到了不少科学家说要建立海 啸预警系统，你听到有一个科学家在说，要采取一 切手段去征服它吗？ –对大自然心存敬畏，减少因为我们人类的干扰与破 坏带来的越来越多的灾难，从这次海啸后专家们对 红树林、珊瑚礁的认知来看，保护它们不能不说是 当务之急
月17日,郑茜(北京市民)《把科学推上神 坛也是反科学》 西方的科学精神正是在敬畏自然及宇宙的文化传统 中培育起来的。 冯友兰先生早就论述过类似的观点:西方人对于天 的理解与敬畏、对人类生存状态的焦虑与深深的虚 无意识,导致了西方哲学传统中的知识论 科学将人类送上另一条路:在这条路上,人类发现 了自己可以支配与战胜自然的能力。这使人觉得可 以成为上帝。 中国自鸦片战争以来所经历的一切,无不在塑造 个法则:西方的科学便是拯救一切苦难的法宝;科 学至上;谁要是反科学,谁就是反真理;谁要是怀 疑科学,谁就是人民的公敌
• 1月17日，郑茜（北京市民）《把科学推上神 坛也是反科学 》 –西方的科学精神正是在敬畏自然及宇宙的文化传统 中培育起来的。 –冯友兰先生早就论述过类似的观点：西方人对于天 的理解与敬畏、对人类生存状态的焦虑与深深的虚 无意识，导致了西方哲学传统中的知识论。 –科学将人类送上另一条路：在这条路上，人类发现 了自己可以支配与战胜自然的能力。这使人觉得可 以成为上帝。 –中国自鸦片战争以来所经历的一切，无不在塑造一 个法则：西方的科学便是拯救一切苦难的法宝；科 学至上；谁要是反科学，谁就是反真理；谁要是怀 疑科学，谁就是人民的公敌
把科学推上神坛,难道不恰好违背了科学精神?相信 科学是全能的上帝,难道不是唯心主义之一种?“科 学不可反”,是谓公理;反之则为罪。 “克隆人便是科学;这样的科学该不该反?人类制造 出核武器以威胁和要挟同类,这样的科学该不该反?” 在确立文明的终极利益时,没有人摆脱得掉人自身的 尺度,环保主义者尤其如此。环保主义的一切表述都 是在强调人的利益,他们在劝告同类时,难道不总是 用了这样的句式一——如果不保护森林,人类就 会…如果动物灭绝,人类就会…如果不敬畏大 自然,人类就会…. 没有人会丢弃了人的本位去捍卫大自然的利益。只不 过环保主义者看得长远一点,替人类的利益想得久远 点,不肯屈就眼前一点蝇头小利而置未来于不顾。 如果这一点都要引起不敬畏大自然者们的愤怒与讨厌, 那么他们就是不够领情了
–把科学推上神坛，难道不恰好违背了科学精神？相信 科学是全能的上帝，难道不是唯心主义之一种？ “科 学不可反”，是谓公理；反之则为罪。 – “克隆人便是科学；这样的科学该不该反？人类制造 出核武器以威胁和要挟同类，这样的科学该不该反？” –在确立文明的终极利益时，没有人摆脱得掉人自身的 尺度，环保主义者尤其如此。环保主义的一切表述都 是在强调人的利益，他们在劝告同类时，难道不总是 用了这样的句式———“如果不保护森林，人类就 会……”“如果动物灭绝，人类就会……”“如果不敬畏大 自然，人类就会……” –没有人会丢弃了人的本位去捍卫大自然的利益。只不 过环保主义者看得长远一点，替人类的利益想得久远 一点，不肯屈就眼前一点蝇头小利而置未来于不顾。 如果这一点都要引起不敬畏大自然者们的愤怒与讨厌， 那么他们就是不够领情了