《孙子兵法》课程教学课件（讲义）第三章孙子兵法详解.doc_大学文库

第三章孙子兵法详解（讲义）王善禄著计篇《孙子兵法》第一篇杜牧日：计，算也。曰：“计算何事？”日：“下之五事，所谓道、大、地、将、法也。” 曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。王暂日：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。 [作者曰]计，即为计谋，先计算，后谋定。凡战时可能遇到的问题，均需事先加以策划，不管是下述“五事”，还是下述“七计”。因用兵之道，以计为首，且需如《管子》所言“计先定于内，然后兵出境”，只有先运筹于帷幄之中，然后才能决胜于千里之外，故孙子将“计篇”置于第一。「原文」孙子曰：兵者(1)，国之大事〔2)，死生之地，存亡之道〔3)，不可不察〔4) 也。 [注释] (1)兵者兵，本意为兵器，例“短兵相接”、“兵不刃血”，后引申出士兵和战争二意。《孙膑兵法·见威王》：“举兵绳之”，此处指士兵：《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也，弗蕺，将自焚也。”这里的兵者指战争。 (2)国之大事言战争是国家大事。古时候国家大事有二：祭祀与战争。《左传·成公十三年》日：“国之大事，在祭与戎。”《说文解字》曰：“戎，兵也。”战争关系着民族国家的生死存亡，故非常重要。《管子·参患》曰：“国之所以安危者，莫要于兵。”张预曰：“国之安危在兵。故讲武练兵，实先务也” (3)死生之地，存亡之道死生指人，地指战场。存亡言国，道指途径。言战争就是战场，能致人或生或死：战争又是道路，踏入其上的国家或存或亡。故王皙曰：兵举，则死生存亡系之。 (4)不可不察《尔雅·训诂》日：“察，审也。”《说文解字》日：“察，覆审也。”即言战争如此重要，需谨慎审察。 [十一家说] 李筌曰：兵者凶器，死生存亡系于此矣。杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由于兵 [作者曰] 历史上战争无数，几乎每一次战争的发生都会改变一个民族或一个国家或一个人的命运，乃至改写一段历史的发展进程，其重要性与严肃性不言而喻，故需要对战争仔细研究，认真对待，切不可视战争为儿戏。 [意译] 战争是国家大事，是关系着民族与国家生死存亡的大事，不能不加以认真对待。「原文故经之以五事(1)，校之以计〔2)，而索其情(3)： 1《管子》参患

第三章孙子兵法详解（讲义）王善禄著计篇《孙子兵法》第一篇杜牧曰：计，算也。曰：“计算何事？”曰：“下之五事，所谓道、大、地、将、法也。” 曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。王皙曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。［作者曰］计，即为计谋，先计算，后谋定。凡战时可能遇到的问题，均需事先加以策划，不管是下述“五事”,还是下述“七计”。因用兵之道，以计为首，且需如《管子》所言“计先定于内，然后兵出境”,只有先运筹于帷幄之中，然后才能决胜于千里之外，故孙子将“计篇”置于第一。『原文』孙子曰：兵者〔1〕，国之大事〔2〕，死生之地，存亡之道〔3〕，不可不察〔4〕也。［注释］〔1〕兵者兵，本意为兵器，例“短兵相接”、“兵不刃血”，后引申出士兵和战争二意。《孙膑兵法·见威王》：“举兵绳之”，此处指士兵；《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也，弗蕺，将自焚也。”这里的兵者指战争。〔2〕国之大事言战争是国家大事。古时候国家大事有二：祭祀与战争。《左传·成公十三年》曰：“国之大事，在祭与戎。”《说文解字》曰：“戎，兵也。”战争关系着民族国家的生死存亡，故非常重要。《管子·参患》曰：“国之所以安危者，莫要于兵。”1张预曰：“国之安危在兵。故讲武练兵，实先务也” 〔3〕死生之地，存亡之道死生指人，地指战场。存亡言国，道指途径。言战争就是战场，能致人或生或死；战争又是道路，踏入其上的国家或存或亡。故王皙曰：兵举，则死生存亡系之。〔4〕不可不察《尔雅·训诂》曰：“察，审也。”《说文解字》曰：“察，覆审也。”即言战争如此重要，需谨慎审察。［十一家说］李筌曰：兵者凶器，死生存亡系于此矣。杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由于兵。［作者曰］历史上战争无数，几乎每一次战争的发生都会改变一个民族或一个国家或一个人的命运，乃至改写一段历史的发展进程，其重要性与严肃性不言而喻，故需要对战争仔细研究，认真对待，切不可视战争为儿戏。［意译］战争是国家大事，是关系着民族与国家生死存亡的大事，不能不加以认真对待。『原文』故经之以五事〔1〕，校之以计〔2〕，而索其情〔3〕： 1 《管子》参患

［注释］〔1〕经之以五事经之，梳理分析。五事，下述五事。〔2〕较之以计较之，比较分析。计，下述七计。〔3〕而索其情索，搜查。情，彼我双方之情况。［十一家说］曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。王皙曰：经，常也，又经纬也；计者，谓下七计；索，尽也。兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计，然后能尽彼己胜负之情状也。张预曰：经，经纬也。上先经纬五事之次序，下乃用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。［作者曰］经，指考量；较，指比较；索指搜索。言考量五事，比较七计，了解敌我双方的在五事和七计方面的优劣长短，以决定实施战争的方法。五事是根本，七计是五事的派生和延伸。五事和七计合为十二个方面，只有在这十二个方面尽可能的占据优势，才有可能赢得战争的胜利。［意译］为了分别从五事和七计的角度分析比较敌我双方条件的优劣，所以要尽可能的从十二个方面了解双方的情况。『原文』一曰道〔1〕，二曰天〔2〕，三曰地〔3〕，四曰将〔4〕，五曰法〔5〕。［注释］〔1〕道政治。张预曰：恩信使民。胡氏曰：道，使国内上下一心，为同利而往也。〔2〕天天时。张预曰：上顺天时。〔3〕地地利。张预曰：下知地利。〔4〕将将帅。张预曰：委任贤能。〔5〕法制度。张预曰：节制严明。［作者曰］五事是《孙子兵法》提出的重要概念，是胜者赢得战争胜利的必需条件。凡希望赢得战争胜利者，均需在五个方面加强建设，超过敌方。［意译］五事即为：政治、天时、地利、将帅和制度。『原文』道者，令民与上同意〔1〕也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危〔3〕。［注释］〔1〕令民与上同意令，使得，例如“令人兴奋”，非命令之意。意，指志向〔2〕不畏危危，危险、死亡。［十一家说］

杜牧日：“道者，仁义也”又曰：“李斯间兵于苟卿，答曰：‘彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，轻为之死。'复对赵孝成王论兵日：‘百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。’如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧于危疑也。”又日“以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。” 王哲日：道，谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也：得死力者，所以济患难也。张预曰：危，疑也。士卒感恩。死生存亡，与上同之，决然无所疑惧。吴起日：“不和于国，不可出军。 [作者曰] 将心比心，以心换心，只有平日里君主热爱、关心、施惠于自己的百姓，打仗的时候他的百姓才会甘愿为他生为他死，与他心往一处想，劲往一处使，不畏危亡，冲锋陷阵 [意译] 君主施恩百姓，国家政治修明，才能让百姓在战时与君主同心同力，百姓才能愿意同君主一起同生死共忠难，而不惧危险其至死亡。「原文」天者，阴阳、寒暑、时制(1)也。 [注疏] 「1】时制因时利导，制定对箭王皙日：谓阴阳，总天道、五行四时、风云、气象也，善消息之，以助军胜。张预日：“寒暑者，谓冬夏兴师也。汉征匈奴，大多堕指。马援征蛮，卒多疫死。皆冬夏兴师故也。时制者，谓顺天时而制征讨也。「作者曰1 指春夏秋冬、阴阳寒暑、气象变化。古代生产力有限，人类的活动多受制于天时若北方人战于南方，则往往被蛇湿所扰：南方人战于北方，则往往被寒冻所困。偷袭时易述释黎明前后，火攻则需要风大顺向。只有得一于己有利于敌不利之天时，方能得胜利。另外天时还可指国家政治形势。若国家政通人和，军民团结，经济发达，人民热情高涨，而敌人国内矛盾重重，经济衰败，民心涣散，则谓是最好的天时。 [意译] 天，指的是天气的阴晴、冷暖等，需要依照天气的具体情况确定相应的作战方法。「原文」地者，远近、险易、广狭、死生（1)也。「注1 (1)死生死生之地梅尧臣曰：知形势之利害。张预日：凡用兵，贵先知地形。知远近，则能为迂直之计：知险易，则能审步骑之利： 2《吴子》图国

杜牧曰：“道者，仁义也”又曰：“李斯间兵于荀卿，答曰：‘彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，轻为之死。’复对赵孝成王论兵曰：‘百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。’如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧于危疑也。”又曰“以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。” 王哲曰：道，谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也；得死力者，所以济患难也。张预曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡，与上同之，决然无所疑惧。吴起曰：“不和于国，不可出军。”2 ［作者曰］将心比心，以心换心，只有平日里君主热爱、关心、施惠于自己的百姓，打仗的时候，他的百姓才会甘愿为他生为他死，与他心往一处想，劲往一处使，不畏危亡，冲锋陷阵。［意译］君主施恩百姓，国家政治修明，才能让百姓在战时与君主同心同力，百姓才能愿意同君主一起同生死共患难，而不惧危险甚至死亡。『原文』天者，阴阳、寒暑、时制〔1〕也。［注疏］〔1〕时制因时利导，制定对策。王皙曰：谓阴阳，总天道、五行、四时、风云、气象也，善消息之，以助军胜。张预曰：“寒暑者，谓冬夏兴师也。汉征匈奴，大多堕指。马援征蛮，卒多疫死。皆冬夏兴师故也。时制者，谓顺天时而制征讨也。” ［作者曰］天，指春夏秋冬、阴阳寒暑、气象变化。古代生产力有限，人类的活动多受制于天时。若北方人战于南方，则往往被蛇湿所扰；南方人战于北方，则往往被寒冻所困。偷袭时易选择黎明前后，火攻则需要风大顺向。只有得一于己有利于敌不利之天时，方能得胜利。另外，天时还可指国家政治形势。若国家政通人和，军民团结，经济发达，人民热情高涨，而敌人国内矛盾重重，经济衰败，民心涣散，则谓是最好的天时。［意译］天，指的是天气的阴晴、冷暖等，需要依照天气的具体情况确定相应的作战方法。『原文』地者，远近、险易、广狭、死生〔1〕也。［注疏］〔1〕死生死生之地。梅尧臣曰：知形势之利害。张预曰：凡用兵，贵先知地形。知远近，则能为迂直之计；知险易，则能审步骑之利； 2 《吴子》图国

知广狭，则能度众寡之用：知死生，则能识战散之势也。管子》日：“凡兵主者，必先审知地图。辕之险，滥车之水，名山、通谷、经川、陵陆、丘阜之所在，直草、蒲苇之所茂，道里之远近贼郭之名邑废邑、殖之 ,必尽知之地形之出入相错者，尽藏之。然后可以行军袭邑，举错知先后，不失地利，此地图之常也。吴子曰：“凡行师越境，必审地图，审知主客之向背，地形若不知，往必败矣。”4 [作者日] 地，指地利，道路的远近，地形的险易，战场的广狭以及是容易被围困的死地还是易于脱逃的生地。冷兵器时代，双方需近距离格斗以定胜负，故地理形势于其中特别重要。熟悉道路的，就可以后人发先人致，预先到达战场占据有利地形的，就可以一夫当关万夫莫开。陆兵战于海湖，必定胆怯：水兵战于陆地，累死于东突西击。即便是近现代，有了飞机大炮，以近距高的家由打但是地理形奶然层影忍方成争鞋负的重要原方因为骨后解句题，还是必须依赖面战争。只要地面战争存在，地理形势总是有利于方。熟悉地理形势，因势利导，才能赢得战争的胜利。 [意译] 地，指的是地利，包括道路的远近，地形的险易，战场的广狭以及死生之地。「原文」将者，智、信、仁、勇、严〔1】也。 [注疏] (1】严威严。李签日：“此五者，为将之德.。” 曹操曰：“将宜五德备也。梅尧臣日：智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。何氏日：非智不可以料敌应机：非信不可以训人率下：非仁不可以附众抚士：非勇不可以决谋合战：非严不可以服强齐众。全此五才，将之体也。王皙日：智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也：信者，号令一也：仁者，惠抚侧隐得人心也：勇者，询义不惧，能果毅也：严者，以威严肃众心也。五者相须，缺一不可。故曹公曰，将宜五德备也。贾林日：专任智则贼：偏施仁则懦：固守信则愚：恃勇力则暴：令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅。吴子日：“凡战之要，必先占其将而察其才，因形用权，则不劳而功举。”又日：“将愚虽众可获。” [作者日] 将的作用至关重要。俗谚“兵弱弱一个，将弱弱一窝。”又言“强将手下无弱兵。”合格的将军应是有成功的军事经验、善于谋划、果敢勇猛、仁爱又有威严的人。尉缭子说：“有《地士兵都六三集保子

知广狭，则能度众寡之用；知死生，则能识战散之势也。《管子》曰：“凡兵主者，必先审知地图。轘辕之险，滥车之水，名山、通谷、经川、陵陆、丘阜之所在，苴草、林木、蒲苇之所茂，道里之远近，城郭之大小，名邑、废邑、困殖之地，必尽知之。地形之出入相错者，尽藏之。然后可以行军袭邑，举错知先后，不失地利，此地图之常也。”3 吴子曰：“凡行师越境，必审地图，审知主客之向背，地形若不知，往必败矣。”4 ［作者曰］地，指地利，道路的远近，地形的险易，战场的广狭以及是容易被围困的死地还是易于脱逃的生地。冷兵器时代，双方需近距离格斗以定胜负，故地理形势于其中特别重要。熟悉道路的，就可以后人发先人致，预先到达战场占据有利地形的，就可以一夫当关万夫莫开。陆兵战于海湖，必定胆怯；水兵战于陆地，累死于东突西击。即便是近现代，有了飞机大炮，可以近距离的空中打击，但是地理形势仍然是影响双方战争胜负的重要原因。因为最后解决问题，还是必须依赖地面战争。只要地面战争存在，地理形势总是有利于一方而不利于另一方。熟悉地理形势，因势利导，才能赢得战争的胜利。［意译］地，指的是地利，包括道路的远近，地形的险易，战场的广狭以及死生之地。『原文』将者，智、信、仁、勇、严〔1〕也。［注疏］〔1〕严威严。李签曰：“此五者，为将之德.。” 曹操曰：“将宜五德备也。” 梅尧臣曰：智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。何氏曰：非智不可以料敌应机；非信不可以训人率下；非仁不可以附众抚士；非勇不可以决谋合战；非严不可以服强齐众。全此五才，将之体也。王皙曰：智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也；信者，号令一也；仁者，惠抚恻隐，得人心也；勇者，询义不惧，能果毅也；严者，以威严肃众心也。五者相须，缺一不可。故曹公曰，将宜五德备也。贾林曰：专任智则贼；偏施仁则懦；固守信则愚；恃勇力则暴；令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅。吴子曰：“凡战之要，必先占其将而察其才，因形用权，则不劳而功举。”又曰：“将愚，虽众可获。”5 ［作者曰］将的作用至关重要。俗谚“兵弱弱一个，将弱弱一窝。”又言“强将手下无弱兵。”合格的将军应是有成功的军事经验、善于谋划、果敢勇猛、仁爱又有威严的人。尉缭子说：“有 3 《管子》地图第二十七。 4 《太平御览》卷三三二兵部六三集《吴子》。 5

提七万之众而天下莫敢当者谁？吴起也。”吴起用兵，足智多谋，司马迁说他“用兵司马穰苴不能过也。”打仗时，奋发勇猛，冲锋陷阵，身先士卒：对士兵讲信用。诺千金：管理士兵纪律明，军令如山：视卒如爱子，疼爱有加，关系犹如父子 “吴起在鲁，齐国敢南侵：吴起在魏，秦韩不敢东向：吴起在楚，南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦，诸侯患楚之强。”孙子所言五种品质要集于一身，缺一不可。缺一则偏颇，偏颇则易走极端，而不胜。 [意译] 将帅之人，需同时具备五种品质：有智谋，守信用，讲仁义，行勇猛，具威严，且缺不可。「原文凡此五者，将莫不闻，知(1)之者胜，不知者不胜。 [注疏] (1)知非一般知晓，应为确实明了，牢固把握之意。《庄子·外物篇》曰：“心彻为知”。曹操日：“同闻五者，将知其变极，即胜也。” 张预日：己上五事，人人同闻：但深晓变极之理则胜，不然则败「作者曰门至于五事，不仅要明了，更应注重建设。若己在天时地利上己占据优势，则应努力保持与强化已有的优势，操控战争在预定的时间和地点进行：若敌方已占据天时地利，则应努力迫使敌人改变与我对决的时间和地点尽量转化敌我双方在天时地利上的优劣。若无法改变战争的时间和地点，则应该在战争进行之前寻找近似的气候和近似的地方进行适应性训练另外，将，需要选拔、培养和锻炼，包括士兵，都需要经常的通过实战的方式练将练兵。制度则需要建设、调整、变革和与时俱进。战争进行之前，一定要在这五个方面尽可能的占据优势。而五事之中，尤以道最为重要。孟子日：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，里之郭、环而功之而不胜。去环而攻之必有得天时者矣：然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也：委而去 ,是地利不如和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之：多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。” [意译] 这五个方面，君主应了然于心。深刻了解并确实保证比对方胜出一筹，就能胜利，否则：难于胜利。原文」故校之以计，而索其情。日：主孰有道？(1)将孰有能？(2)天地孰得？〔3)法令 6《时镀子》制谈第五小子列传

提七万之众而天下莫敢当者谁？吴起也。”6吴起用兵，足智多谋，司马迁说他“用兵司马穰苴不能过也。”打仗时，奋发勇猛，冲锋陷阵，身先士卒；对士兵讲信用，一诺千金；管理士兵纪律严明，军令如山；视卒如爱子，疼爱有加，关系犹如父子，故“吴起在鲁，齐国不敢南侵；吴起在魏，秦韩不敢东向；吴起在楚，南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦，诸侯患楚之强。”7孙子所言五种品质要集于一身，缺一不可。缺一则偏颇，偏颇则易走极端，而不胜。［意译］将帅之人，需同时具备五种品质：有智谋，守信用，讲仁义，行勇猛，具威严，且缺一不可。『原文』凡此五者，将莫不闻，知〔1〕之者胜，不知者不胜。［注疏］〔1〕知非一般知晓，应为确实明了，牢固把握之意。《庄子·外物篇》曰：“心彻为知”。8 曹操曰：“同闻五者，将知其变极，即胜也。” 张预曰：已上五事，人人同闻；但深晓变极之理则胜，不然则败。［作者曰］至于五事，不仅要明了，更应注重建设。若己在天时地利上已占据优势，则应努力保持与强化已有的优势，操控战争在预定的时间和地点进行；若敌方已占据天时地利，则应努力迫使敌人改变与我对决的时间和地点，尽量转化敌我双方在天时地利上的优劣。若无法改变战争的时间和地点，则应该在战争进行之前寻找近似的气候和近似的地方进行适应性训练。另外，将，需要选拔、培养和锻炼，包括士兵，都需要经常的通过实战的方式练将练兵。制度则需要建设、调整、变革和与时俱进。战争进行之前，一定要在这五个方面尽可能的占据优势。而五事之中，尤以道最为重要。孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”9 ［意译］这五个方面，君主应了然于心。深刻了解并确实保证比对方胜出一筹，就能胜利，否则，难于胜利。『原文』故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？〔1〕将孰有能？〔2〕天地孰得？〔3〕法令 6 《尉缭子》制谈第五。 7 《史记》吴起孙子列传。 8 《庄子》外物篇。 9 《孟子》

孰行？(4)兵众孰强？(5)士卒孰练？〔6)赏罚孰明？(7)吾以此知胜负矣。〔8) [注疏] ()主孰有道主君主：道，开明，得民心杜佑曰：杜佑曰：主，君也：道，道德也。必先考校两国之君，谁知谁否也。王皙日：若韩信言项王匹夫之勇，妇人之仁，名虽为霸，实失天下心：谓汉王入武关，秋毫无所害，除秦苛法，秦民亡不欲大王王秦者是也。梅尧臣日：谁能得人心也 2)将孰有能述五事之中所指的将。能，智、信、仁、勇、严合于一人之身谓能，张预日：察彼我之将，谁有智、信、仁、勇、严之能。若汉高祖料魏将柏直不能当韩信之类也。〔3】天地孰得天地，上述五事中所指的天时地利。得，占据。梅尧臣日：稽合天时，审察地利张预日：观两军举，谁得天时地利。〔4)法令孰行法令，上述五事中所指的法令。行，执行畅通。曹操日：设而不犯，犯而必诛。王皙日：孰能法明令便，人听而从。张预日：魏绎戮扬干，穰苴斩庄贾，吕蒙诛乡人，卧龙刑马谡，兹所谓设而不犯，犯而必诛，谁为如此？ (5)兵众孰强兵众，士兵与民众。强，强大，有战斗力。杜牧日：上下和同勇于战为强：卒众车多为强。张预日：车坚马良，士勇兵利，闻鼓而喜，闻金而怒，谁者为然？〔6)士卒孰练士卒，战士。练，训练有素。杜牧日：辨旌旗，审金鼓，明开合，知进退，闲驰逐，便弓矢，习击刺也。杜佑日：知谁兵器强利、士卒简练者。故王子日：“士不素习，当阵惶惑：将不素习，临阵暗变。梅尧臣日：车骑闲习，孰国精粗？张预曰：离合聚散之法，坐作进退之令，谁煮闲习？ (7)赏罚孰明赏罚，赏罚之法。明，明确且严格执行。梅尧臣日：赏有功，罚有罪。张预日：当赏者，虽仇怨必录：当罚者，虽父子不舍。王皙日：孰能赏必当功，罚必称情？杜佑日：赏善罚恶，知谁分明者。 (8)吾以此知胜负矣知，预测。曹操日：以七事计之，知胜负矣贾林日：以上七事量校彼我之政则胜败可见张预曰：七事俱优，则未战而先胜：七事俱劣，则未战而先败。故胜负可预知也 [作者日] “七计”包含了“五事”，又比“五事”多出来了三个方面：兵众、士卒和赏罚。实际上，七计包含的内容应该是八个方面：即君主、天时、地利、将、法令，以及兵众、士卒和赏罚。七计较之五事，更全面的说明了以何种条件才能赢得战争胜利的这一重要命题。在内容上，二者虽有重复，但是立足点不同。七计力图从七个方面将战争的双方加以比较，以便预测战争的胜负。人类的活动是有规律的，战争是人类的重要活动，因此也必然有规律可循

孰行？〔4〕兵众孰强？〔5〕士卒孰练？〔6〕赏罚孰明？〔7〕吾以此知胜负矣。〔8〕［注疏］〔1〕主孰有道主君主；道，开明，得民心。杜佑曰：杜佑曰：主，君也；道，道德也。必先考校两国之君，谁知谁否也。王皙曰：若韩信言项王匹夫之勇，妇人之仁，名虽为霸，实失天下心；谓汉王入武关，秋毫无所害，除秦苛法，秦民亡不欲大王王秦者是也。梅尧臣曰：谁能得人心也。〔2〕将孰有能上述五事之中所指的将。能，智、信、仁、勇、严合于一人之身谓能。张预曰：察彼我之将，谁有智、信、仁、勇、严之能。若汉高祖料魏将柏直不能当韩信之类也。〔3〕天地孰得天地，上述五事中所指的天时地利。得，占据。梅尧臣曰：稽合天时，审察地利。张预曰：观两军所举，谁得天时地利。〔4〕法令孰行法令，上述五事中所指的法令。行，执行畅通。曹操曰：设而不犯，犯而必诛。王皙曰：孰能法明令便，人听而从。张预曰：魏绎戮扬干，穰苴斩庄贾，吕蒙诛乡人，卧龙刑马谡，兹所谓设而不犯，犯而必诛，谁为如此？〔5〕兵众孰强兵众，士兵与民众。强，强大，有战斗力。杜牧曰：上下和同勇于战为强；卒众车多为强。张预曰：车坚马良，士勇兵利，闻鼓而喜，闻金而怒，谁者为然？〔6〕士卒孰练士卒，战士。练，训练有素。杜牧曰：辨旌旗，审金鼓，明开合，知进退，闲驰逐，便弓矢，习击刺也。杜佑曰：知谁兵器强利、士卒简练者。故王子曰：“士不素习，当阵惶惑；将不素习，临阵暗变。” 梅尧臣曰：车骑闲习，孰国精粗？张预曰：离合聚散之法，坐作进退之令，谁素闲习？〔7〕赏罚孰明赏罚，赏罚之法。明，明确且严格执行。梅尧臣曰：赏有功，罚有罪。张预曰：当赏者，虽仇怨必录；当罚者，虽父子不舍。王皙曰：孰能赏必当功，罚必称情？杜佑曰：赏善罚恶，知谁分明者。〔8〕吾以此知胜负矣知，预测。曹操日：以七事计之，知胜负矣。贾林曰：以上七事量校彼我之政，则胜败可见。张预曰：七事俱优，则未战而先胜；七事俱劣，则未战而先败。故胜负可预知也。［作者曰］ “七计”包含了“五事”，又比“五事”多出来了三个方面：兵众、士卒和赏罚。实际上，七计包含的内容应该是八个方面：即君主、天时、地利、将、法令，以及兵众、士卒和赏罚。七计较之五事，更全面的说明了以何种条件才能赢得战争胜利的这一重要命题。在内容上，二者虽有重复，但是立足点不同。七计力图从七个方面将战争的双方加以比较，以便预测战争的胜负。人类的活动是有规律的，战争是人类的重要活动，因此也必然有规律可循

如果在战争前能够全面的了解双方的有关情况，便能够预测战争最终谁胜谁负。公元前627 年，孟明视、西乞术帅1000余名勇猛无比的秦军，带者最尖端的武器，准备横跨晋国大陆前去偷袭郑国。秦穆公计划占领郑国 ,并以此来实现东西夹击晋国，以实现自己做霸主的美梦。秦军出发前，素穆公的老臣蹇叔极力反对，“蹇叔哭之，日：·吾见师之出不剪切叶，不见其入也。’结果，在晋国的淆山，被晋军伏击，造成秦军全军覆没。军队尚未出发，蹇叔何以知道这只武力强大的“东方远征队”会有去无回？循着战争的规律，从七个方面加以比较，便足以断定战争的结果，故孙子日：“吾以此知胜负。” 「原文」将听吾计(1)，用之必胜，留之：将不听吾计，用之必敷，去之(2)。「注疏1 (1)将听吾计将，有两说，一说是指吴王闾，陈皋日：“.，其时阖闾行军用师多自为将，故不言主而言将也。说是指将来王智日：将，行也〔2)去之离去。曹操日：不能定计。则退而去也。梅尧臣日：“，谓王将听我计而用战必胜，我当留此也：王将不听我计而用战必败，我当去此也。” 张预日：“孙子谓今将听吞所陈之计，而用兵则必雕，我乃留此矣：将不听春所陈之计，而用兵则必败，我乃去之他国矣王皙曰：言行听吾此计，用兵则必胜，我当留：行不听吾此计，用兵则必败，我当去也。 [作者曰门陈桌之说，出干猜测。“将”做未来理解，更符合文意的逻婚关系。孙武对白已的谋水平甚为自信，对吴王闾故有此言。在“吴宫教战”中，因为孙武杀死了阖闾的两位爱妃阁闯曾一度冷落孙武。孙武也毫不客气的批评阁间“徒好其言，不能用其实”，后来，阖间幡然醒悟，决定任命孙武为吴国的大将军，统领三万余吴兵。孙武于接受大将军之职之前，再次向围闾摆明态度，口出此言。然该句似与兵法无关，不知道孙武为何将此写入兵书中，尤显多余与突兀。 [意译] 将来，听从我的计谋，用我的计谋去打仗，必胜，我现在就留下来：将来，不听从我的计谋，用自己的方法去打仗，必败，我现在就离开。 r道立计利以听(1)，乃为之势(2)，以佐其外〔3)。势者，因利而制权也〔4)。 [注疏] 〔1)计利以听计利，战略战术的筹划。以听，已经听从、接受。王暂日：吾计之利己听 (2】乃为之势势，状态。乃为之势指将计划诉诸于行动并尽快推动军事形势达到所需要的状态李筌曰：计利慨定，乃乘形势之势也。〔3)以佐其外佐，轴助。外，应指朝外。曹操日：“常法之外也。”和杜牧日：“计算利害，是军事根本。利害己见听用，然后于

如果在战争前能够全面的了解双方的有关情况，便能够预测战争最终谁胜谁负。公元前 627 年，孟明视、西乞术帅 1000 余名勇猛无比的秦军，带着最尖端的武器，准备横跨晋国大陆，前去偷袭郑国。秦穆公计划占领郑国，并以此来实现东西夹击晋国，以实现自己做霸主的美梦。秦军出发前，秦穆公的老臣蹇叔极力反对，“蹇叔哭之，曰：‘吾见师之出不剪切叶，不见其入也。’结果，在晋国的淆山，被晋军伏击，造成秦军全军覆没。军队尚未出发，蹇叔何以知道这只武力强大的“东方远征队”会有去无回？循着战争的规律，从七个方面加以比较，便足以断定战争的结果，故孙子曰：“吾以此知胜负。” 『原文』将听吾计〔1〕，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之〔2〕。［注疏］〔1〕将听吾计将，有两说，一说是指吴王阖闾，陈皋曰：“.，其时阖闾行军用师，多自为将，故不言主而言将也。”一说是指将来，王皙曰：将，行也。〔2〕去之离去。曹操曰：不能定计。则退而去也。梅尧臣日：“.，谓王将听我计而用战必胜，我当留此也；王将不听我计而用战必败，我当去此也。” 张预曰：“孙子谓今将听吾所陈之计，而用兵则必胜，我乃留此矣；将不听吾所陈之计，而用兵则必败，我乃去之他国矣。” 王皙曰：言行听吾此计，用兵则必胜，我当留；行不听吾此计，用兵则必败，我当去也。［作者曰］陈皋之说，出于猜测。“将”做未来理解，更符合文章的逻辑关系。孙武对自己的谋略水平甚为自信，对吴王阖闾故有此言。在“吴宫教战”中，因为孙武杀死了阖闾的两位爱妃，阖闾曾一度冷落孙武。孙武也毫不客气的批评阖闾“徒好其言，不能用其实”，后来，阖闾幡然醒悟，决定任命孙武为吴国的大将军，统领三万余吴兵。孙武于接受大将军之职之前，再次向阖闾摆明态度，口出此言。然该句似与兵法无关，不知道孙武为何将此写入兵书中，尤显多余与突兀。［意译］将来，听从我的计谋，用我的计谋去打仗，必胜，我现在就留下来；将来，不听从我的计谋，用自己的方法去打仗，必败，我现在就离开。『原文』计利以听〔1〕，乃为之势〔2〕，以佐其外〔3〕。势者，因利而制权也〔4〕。［注疏］〔1〕计利以听计利，战略战术的筹划。以听，已经听从、接受。王皙曰：吾计之利己听。〔2〕乃为之势势，状态。乃为之势指将计划诉诸于行动并尽快推动军事形势达到所需要的状态。李筌曰：计利既定，乃乘形势之势也。〔3〕以佐其外佐，辅助。外，应指朝外。曹操曰：“常法之外也。”和杜牧曰：“计算利害，是军事根本。利害己见听用，然后于

常法之外，更求兵势，以助佐其事也。”均似有不妥。按照逻辑关系，应该是内谋定外执行，意即阖闾于朝内掌孙武己谋定之法，而孙武于朝外指挥三军以声势浩大之势，帮助吴王阖闾实现其军事目杨 (4)势者，因利而制权也势，军事行动状态。利，有利条件。权，衡量梅尧臣日：“定计于内，为势于外，以助成胜。”又说“因利行权以制之。张预曰：“孙子又谓吾所计之利，若己听从，则我当复为兵势，以佐助其事于外。”又日“所谓势者，须因事之利，制为权谋，以胜敌耳。” [作者日] 此句应为孙武与吴王阖闯的约定，当战略战术确定之后，阁间即可坐镇朝廷，把握全局，而孙武则作为前线大将军于战场指挥千军万马，见机行事，以军事行动实现得胜的诉求。军事行动要充分利用有利条件而且随机应变并占尽先机。 [意译] 听从我的计谋，我就率军出国作战，助你成功。势，指的就是军事行动的形势，应根据有利条件而权衡决断。陌立兵者，诡道〔1)也。 [注疏] (1)诡道诡，本意为欺诈，或指超出常规的思想与行为。此处可理解为“谋略”。曹操曰：兵无常形。李签日：军不厌诈。梅尧臣日：非橘不可以行权，非权不可以制敌。张预日：用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈。 [作者曰] “诡道”一字是孙子兵法的核心所在，用兵打仗绝非简单的武力比拼。表面上的军事对抗，实际上是双方智慧的较量，在全部军事元素中，谋略最为重要谋略需要贯彻于战争的始终，得胜者得益于谋略，失败者因忽视与谋略。研究战争制胜的方法就是研究谋略。 [意译] 战争，讲究的就是谋略「原文」故能而示之不能(1)，用而示之不用〔2)，近而示之远〔3)，远而示之近〔4)。 [注疏] 〔1)故能而示之不能能，能够。示，佯装。实际上能够做到，表面上却佯装成没有能力做到的样子 (2)用而示之不用用，用兵。实际上准备用兵或己经用兵，表面上却佯装成不准备用兵或还没有用兵的样子

常法之外，更求兵势，以助佐其事也。”均似有不妥。按照逻辑关系，应该是内谋定外执行，意即阖闾于朝内掌孙武已谋定之法，而孙武于朝外指挥三军以声势浩大之势，帮助吴王阖闾实现其军事目标。〔4〕势者，因利而制权也势，军事行动状态。利，有利条件。权，衡量。梅尧臣曰：“定计于内，为势于外，以助成胜。”又说“因利行权以制之。” 张预曰：“孙子又谓吾所计之利，若己听从，则我当复为兵势，以佐助其事于外。”又曰“所谓势者，须因事之利，制为权谋，以胜敌耳。” ［作者曰］此句应为孙武与吴王阖闾的约定，当战略战术确定之后，阖闾即可坐镇朝廷，把握全局，而孙武则作为前线大将军于战场指挥千军万马，见机行事，以军事行动实现得胜的诉求。军事行动要充分利用有利条件而且随机应变并占尽先机。［意译］听从我的计谋，我就率军出国作战，助你成功。势，指的就是军事行动的形势，应根据有利条件而权衡决断。『原文』兵者，诡道〔1〕也。［注疏］〔1〕诡道诡，本意为欺诈，或指超出常规的思想与行为。此处可理解为“谋略”。曹操曰：兵无常形。李筌曰：军不厌诈。梅尧臣曰：非橘不可以行权，非权不可以制敌。张预曰：用兵虽本于仁义，然其取胜必在诡诈。［作者曰］ “诡道”二字是孙子兵法的核心所在，用兵打仗绝非简单的武力比拼，表面上的军事对抗，实际上是双方智慧的较量，在全部军事元素中，谋略最为重要。谋略需要贯彻于战争的始终，得胜者得益于谋略，失败者因忽视与谋略。研究战争制胜的方法就是研究谋略。［意译］战争，讲究的就是谋略。『原文』故能而示之不能〔1〕，用而示之不用〔2〕，近而示之远〔3〕，远而示之近〔4〕。［注疏］〔1〕故能而示之不能能，能够。示，佯装。实际上能够做到，表面上却佯装成没有能力做到的样子。〔2〕用而示之不用用，用兵。实际上准备用兵或已经用兵，表面上却佯装成不准备用兵或还没有用兵的样子

(3)近而示之远近，靠近。远，相距很远。已经在眼前或准备做近前攻击，却佯装成自己离目标尚非常遥远的样子。 (3) 远而可其中“远”与“近”之含义与上述同。意即实际上距离军事目标很远，却佯装成就在近前的样子。李筌曰：“汉将陈稀反，连兵匈奴，高祖遣使十辈视之，皆言可击。复遣娄敬，报日： “匈奴不可击。”上间其故。对日：‘夫两国相制，宜矜夸其长。今臣往，徒见赢老。此必能而示之不能，臣以为不可击也。’高祖怒曰：‘齐虏以口舌得官，今妄沮吾众！械娄敬于武，以万众，至白登，高祖为匈奴所围，七日。此外示之以法义也。张预日：欲战而示之退，欲速而示之缓，班超击莎车、赵奢破秦军之类也。何氏日：能而示之不能者，如单于赢师诱高祖，围于平城是也。用而示之不用者，如李牧按兵于云中，大败匈奴是也。王皙日：强示弱，勇示怯，治示乱，实示虚，智示愚，众示寡，进示退，速示迟，取示舍，彼示此杜牧日：欲近袭敌，必示以远去之形：欲远袭敌，必示以近进之形何氏日：远而示之近者，韩信陈舟临晋，而渡夏阳是也。近而示之远者，晋侯伐虢，假道于虞是也。「作日1 道，即为欺诈。军事行动必须将真实意图包藏起来，同时，向对方是施之假象。正如杜牧所言“诡诈藏形。夫形也者，不可使见于敌：敌人见形，必有应。”如果敌人已有应对，则赢得胜利的困难就会增加许多倍甚至无法取胜。施之一假象，让敌人做出错误的判断与应对，当真正的军事行动展开时，敌人必因情况突变而无法应对而失败。这里的关健在于 “示”，即佯装的成功与否。佯装成功则军事行动易成功，佯装失败，则军事行动易失败」军事攻击易而佯装难。故军事家应更注意研究“佯装”，即军事欺诈，也即“谋略”。 [意译] 所以，有能力做到的，就要装成没有能力做到的样子：决定用兵却装出不会用兵的样子：接近目标了却装作一直离目标很远的样子：离目标很远却装出就在目标近前的样子。「原文」利而诱之(1)。 [注疏] (1)利而诱之利，物质利益。这里指财货、籀重等。诱，引诱，诱惑。悔尧臣日：彼贪利，则以货诱之。张预日：示以小利，诱而克之。何氏日：利而诱之者，如赤眉委辐重而饵邓禹是也。杜牧曰：赵将李牧，大纵畜牧人众满野，匈奴小入（人），佯北不胜，以数千人委之单于闻之，大喜，率众大至。牧多为奇阵，左右夹击，大破杀匈奴十余万骑也。 [作者曰] 诱敌所用之物，需是当下敌人迫切急需之物，而且必须放置得当，做的没有故意的痕迹才行，若被敌人识破，则会人财两空。诱敌的目的是多种多样的，或者“引蛇出洞”，然后加以消灭，或者将其诱入陷阱，然后加以消灭或诱之致乱，然后乱而取之。利而诱之只是手

〔3〕近而示之远近，靠近。远，相距很远。已经在眼前或准备做近前攻击，却佯装成自己离目标尚非常遥远的样子。〔3〕远而示之近其中“远”与“近”之含义与上述同。意即实际上距离军事目标很远，却佯装成就在近前的样子。李筌曰：“ 汉将陈稀反，连兵匈奴，高祖遣使十辈视之，皆言可击。复遣娄敬，报曰： “匈奴不可击。”上间其故。对曰：‘夫两国相制，宜矜夸其长。今臣往，徒见赢老。此必能而示之不能，臣以为不可击也。’高祖怒曰：‘齐虏以口舌得官，今妄沮吾众！’械娄敬于广武，以三十万众，至白登，高祖为匈奴所围，七日乏食。此师外示之以怯之义也。” 张预曰：欲战而示之退，欲速而示之缓，班超击莎车、赵奢破秦军之类也。何氏曰：能而示之不能者，如单于赢师诱高祖，围于平城是也。用而示之不用者，如李牧按兵于云中，大败匈奴是也。王皙曰：强示弱，勇示怯，治示乱，实示虚，智示愚，众示寡，进示退，速示迟，取示舍，彼示此。杜牧曰：欲近袭敌，必示以远去之形；欲远袭敌，必示以近进之形。何氏曰：远而示之近者，韩信陈舟临晋，而渡夏阳是也。近而示之远者，晋侯伐虢，假道于虞是也。［作者曰］诡道，即为欺诈。军事行动必须将真实意图包藏起来，同时，向对方是施之假象。正如杜牧所言“诡诈藏形。夫形也者，不可使见于敌；敌人见形，必有应。”如果敌人已有应对，则赢得胜利的困难就会增加许多倍甚至无法取胜。施之一假象，让敌人做出错误的判断与应对，当真正的军事行动展开时，敌人必因情况突变而无法应对而失败。这里的关键在于 “示”，即佯装的成功与否。佯装成功则军事行动易成功，佯装失败，则军事行动易失败。军事攻击易而佯装难。故军事家应更注意研究“佯装”，即军事欺诈，也即“谋略”。［意译］所以，有能力做到的，就要装成没有能力做到的样子；决定用兵却装出不会用兵的样子；接近目标了却装作一直离目标很远的样子；离目标很远却装出就在目标近前的样子。『原文』利而诱之〔1〕。［注疏］〔1〕利而诱之利，物质利益。这里指财货、辎重等。诱，引诱，诱惑。梅尧臣曰：彼贪利，则以货诱之。张预曰：示以小利，诱而克之。何氏曰：利而诱之者，如赤眉委辎重而饵邓禹是也。杜牧曰：赵将李牧，大纵畜牧人众满野，匈奴小入（人），佯北不胜，以数千人委之。单于闻之，大喜，率众大至。牧多为奇阵，左右夹击，大破杀匈奴十余万骑也。［作者曰］诱敌所用之物，需是当下敌人迫切急需之物，而且必须放置得当，做的没有故意的痕迹才行，若被敌人识破，则会人财两空。诱敌的目的是多种多样的，或者“引蛇出洞”，然后加以消灭，或者将其诱入陷阱，然后加以消灭或诱之致乱，然后乱而取之。利而诱之只是手

《孙子兵法》课程教学课件（讲义）第三章 孙子兵法详解

《孙子兵法》课程教学课件（讲义）第三章孙子兵法详解