《史学通论》课程授课教案（讲义，共八讲）

第一讲、什么是历史第二讲、历史学的历程第三讲、历史分期和历史规律第四讲、关于史学研究方法第五讲、历史学与哲学（历史中哲学问题，前进与倒退，动力）第六讲、历史学与文学（诗歌、散文、小说、戏剧）第七讲、历史学与宗教（圣经与历史、神学与历史、宗教史）

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史学通论前言一、史学通论的研究对象和任务严格地说，我们这门课的名称”史学通论”并不科学或并不规范。目前国内学界存在多种称呼，”史学导论”、”史学理论”，”史学概论”，很少有通论。过于大而化之，难以驾驭。应该说，史学理论是比较规范和科学的名称。但是一谈到理论，我们都有本能的畏惧、反感，所以我觉得，"通论”虽然过于宽泛，定位不明确，但反而给我们更宽松的环境，可以不受狭窄的所谓”理论"的过分约束，可以更加宽松地进行随心所欲的自由发挥。所以，我想对这门课进行一些改造，突破过去、传统、正规的史学理论框架和模式，以史和案例，不知是否能够成功。 1、理论结合案例，不是干巴巴地谈理论；这门课过去最大的弊端，就是教科书和老师教条式地要求学生被动地、消极地接受正确的史学理论，仅仅给予结论，不去分析和探索它的论证过程，不去比较它的历史继承和与同时代其他理论的差异，更谈不上给予准确、科学的评价，其结果只能走向反面。歌德说："理论总是灰色的，生命之树长青"。歌德的这句话有些绝对，（列宁：没有革命的理论，就不会有革命的运动)如何看待这句话，其合理之处在于，理论在形成后，主观与客观的吻合。没有放之四海而皆准，永远正确的理论。与时俱进，时代的发展，环境的改变，客观形势的差异，都要求创造新的理论。学会质疑、批判，启蒙时代的座右铭：怀疑一切。探索其存在的理由。对历史上各种理论、观点和方法，尽量少下断语，让你们自己去分析和评判。 2、不是生硬地以历史唯物主义作为史学理论的正宗或指导思想，而是探索它的特点、方法及出现的历史环境，受其他学派的影响和借鉴，并同时尽可能地介绍其他流派的史学观点、立场和方法。“存在的都是合理的 3、注意历史学在发展过程中，在内容、方法、理论上与其他学科的联系。如文学、哲学、宗教、人类学、社会学、自然科学。在历史学的发展中，人们开始对人类认识历史的主题活动本身进行审视，于是出现了历史文献学、历史编纂学、史学方法论、历史认识论、史学史等众多分支学科。史学概论，与这些学科既相互联系，但又互相区别，有着为这些学科不能取代的独立地位。复旦大学著名历史学家姜义华先生在国内史学理论界具有很高的学术影响力，代表着学界的主流观点。对于上述学科及史学概论与它们的关系作出权威性的阐释。姜义华先生认为：历史文献学与历史编纂学，主要是考察历史文献的发生、发展、鉴别、利用，以及史书、史著编纂的体例、方法和原则，重点在历史研究的成果上。史学方法论和历史认识论，集中叙述和分析历史认识的基本特征和认识过程中所使用的各种方法，注意的重点是历史认识活动的主体自身的认识能力及其限度的科学估价，和提高这种能力的正确途径、必要手段的探索上。史学史，以纵向考察的方式，系统研讨历史学和史学思想、历史意识发生、发展和演变的过程，关注的中心是古今中外史学沿革的具体历程及内在规律上。姜义华先生认为，史学概论与上述学科有密切的联系，并必须吸收和利用它们的研究成果。史学理论的任务，是从历史学发展的历史与现状出发，充分利用现代科学成就，将人类认识历史的主体活动作为客观存在，系统地研究它的一般过程、主要特征、基本规律，确定现代史学发展的途径，推动历史研究活动和整个历史学沿着进一步科学化与社会化的道路，更为有效地发挥它的社会功能。因此，史学理论需要总结和概括国内外以往和现今的史学理论与史学经验，将历史认识论、史学方法论、史学形态学及历史认识主体历史自身的研究作为一个统一的整体，系统和全面揭示历史认识的基本特征，分析历史研究中所运用的各类方法，权衡古今中外对历史本体及历史规律的探究，考察历史研究成果的各种社会表现形态。推动历史学能够与时代的发展、科学的进步同步前进。二、史学理论在西方的发展史学概论是中国史学中一个新兴的分支学科。如果说中国历史学传统是世界各国绝无仅有的，在历史学领域，我们可以傲视世界；但是在史学理论方面，我们却是小学生，史学理论及其学科体系，完全是学习和借鉴西方的。目前，这一历史学的分支学科在西方早已出现。 (1)、西方史学理论的发展史学理论在西方的发展，六大阶段，我们首先必须追溯到

史学通论前言一、史学通论的研究对象和任务严格地说，我们这门课的名称"史学通论"并不科学或并不规范。目前国内学界存在多种称呼，"史学导论"、"史学理论"， "史学概论"，很少有通论。过于大而化之，难以驾驭。应该说，史学理论是比较规范和科学的名称。但是一谈到理论，我们都有本能的畏惧、反感，所以我觉得，"通论"虽然过于宽泛，定位不明确，但反而给我们更宽松的环境，可以不受狭窄的所谓"理论"的过分约束，可以更加宽松地进行随心所欲的自由发挥。所以，我想对这门课进行一些改造，突破过去、传统、正规的史学理论框架和模式，以史和案例，不知是否能够成功。 1、理论结合案例，不是干巴巴地谈理论；这门课过去最大的弊端，就是教科书和老师教条式地要求学生被动地、消极地接受正确的史学理论，仅仅给予结论，不去分析和探索它的论证过程，不去比较它的历史继承和与同时代其他理论的差异，更谈不上给予准确、科学的评价，其结果只能走向反面。歌德说："理论总是灰色的，生命之树长青"。歌德的这句话有些绝对，（列宁：没有革命的理论，就不会有革命的运动）如何看待这句话，其合理之处在于，理论在形成后，主观与客观的吻合。没有放之四海而皆准，永远正确的理论。与时俱进，时代的发展，环境的改变，客观形势的差异，都要求创造新的理论。学会质疑、批判，启蒙时代的座右铭：怀疑一切。探索其存在的理由。对历史上各种理论、观点和方法，尽量少下断语，让你们自己去分析和评判。 2、不是生硬地以历史唯物主义作为史学理论的正宗或指导思想，而是探索它的特点、方法及出现的历史环境，受其他学派的影响和借鉴，并同时尽可能地介绍其他流派的史学观点、立场和方法。"存在的都是合理的" 3、注意历史学在发展过程中，在内容、方法、理论上与其他学科的联系。如文学、哲学、宗教、人类学、社会学、自然科学。在历史学的发展中，人们开始对人类认识历史的主题活动本身进行审视，于是出现了历史文献学、历史编纂学、史学方法论、历史认识论、史学史等众多分支学科。史学概论，与这些学科既相互联系，但又互相区别，有着为这些学科不能取代的独立地位。复旦大学著名历史学家姜义华先生在国内史学理论界具有很高的学术影响力，代表着学界的主流观点。对于上述学科及史学概论与它们的关系作出权威性的阐释。姜义华先生认为：历史文献学与历史编纂学，主要是考察历史文献的发生、发展、鉴别、利用，以及史书、史著编纂的体例、方法和原则，重点在历史研究的成果上。史学方法论和历史认识论，集中叙述和分析历史认识的基本特征和认识过程中所使用的各种方法，注意的重点是历史认识活动的主体自身的认识能力及其限度的科学估价，和提高这种能力的正确途径、必要手段的探索上。史学史，以纵向考察的方式，系统研讨历史学和史学思想、历史意识发生、发展和演变的过程，关注的中心是古今中外史学沿革的具体历程及内在规律上。姜义华先生认为，史学概论与上述学科有密切的联系，并必须吸收和利用它们的研究成果。史学理论的任务，是从历史学发展的历史与现状出发，充分利用现代科学成就，将人类认识历史的主体活动作为客观存在，系统地研究它的一般过程、主要特征、基本规律，确定现代史学发展的途径，推动历史研究活动和整个历史学沿着进一步科学化与社会化的道路，更为有效地发挥它的社会功能。因此，史学理论需要总结和概括国内外以往和现今的史学理论与史学经验，将历史认识论、史学方法论、史学形态学及历史认识主体历史自身的研究作为一个统一的整体，系统和全面揭示历史认识的基本特征，分析历史研究中所运用的各类方法，权衡古今中外对历史本体及历史规律的探究，考察历史研究成果的各种社会表现形态。推动历史学能够与时代的发展、科学的进步同步前进。二、史学理论在西方的发展史学概论是中国史学中一个新兴的分支学科。如果说中国历史学传统是世界各国绝无仅有的，在历史学领域，我们可以傲视世界；但是在史学理论方面，我们却是小学生，史学理论及其学科体系，完全是学习和借鉴西方的。目前，这一历史学的分支学科在西方早已出现。（1）、西方史学理论的发展史学理论在西方的发展，六大阶段，我们首先必须追溯到

古典时代的史学理论萌芽阶段公元前五世纪，希罗多德和修昔底德，伟大的历史著作《希波战争史》、《伯罗奔尼撒战争史》。之前，爱奥尼亚记事家。历史与神话传说分离，歌颂人的事业，探索人类事业的发展，求实精神。公元前2世纪伟大的希腊历史学家波利比阿著有《通史》，不仅记述了自第二次布匿战争至第三次布匿战争的罗马历史，而且全面阐述了他对史学的功能、价值和方法的见解。公元1世纪希腊另一位历史学家卢奇安（卢基阿努斯）撰写《论撰史》，古典时期唯一的史学理论专论。仅万字的短文，书信体，第一篇纯粹的史学理论文章。总体精神，要求历史学家在撰写历史的过程中应襟怀坦诚，如实叙述。基督教神学史学时期—被神学绑架的史学理论古典时期结束之前，四世纪，基督教开始占据统治地位，君士坦丁、狄奥多西。文化的基本特色，一切文化均服务并服从于神学，历史学也称为神学的婢女。所谓千年黑暗。史学的沦落。但是史学理论，宏观史学发展。不再局限一个城邦、一个事件，着眼整个人类世界，以哲学的眼光来看待历史。出现了伟大的基督教神学家圣奥古斯丁，同样在史学理论上，代表作《上帝之城》，提出双城史观和强调只有基督教或者与基督教直接发生联系的历史才具有价值。文艺复兴时期一一史学理论的奠基时代 3-17世纪的文艺复兴运动在西方历史学的发展中具有极其重要的地位，以彼得拉克、布鲁尼、比昂多、马基雅维利、奎西阿迪尼等人文主义历史学家撰写了大量的经典的历史著作，高举人文主义旗帜，以历史复原为手段，使被基督教神学否定的希腊罗马文化得以再生，是典型的否定之否定。值得一提的是历史学的理论在这一时期得到全面发展。包括历史分期，比昂多提出中世纪的概念；突出政治史，强调史学的功能服务于现实政治，否定神权统治，支持王权，试图借住君主的力量实现意大利的再次统一；历史学分支领域扩大，考古学、艺术史；尤其值得我们关注的是史学理论学科本身，法国的博丹(1530-1596)对历史学《理解历史的便捷办法》中世纪以来第一部全面阐述史学理论的重要著作，超过古典时期卢基阿努斯的水准，全面考察历史的价值、本质、形式、历史发展的动力。英国的弗兰西斯·培根，在史学理论的贡献，开创哲学与历史互动的过程，将历史研究纳入经验总结的范畴。启蒙时期史学理论的全面发展启蒙时期，时代精神是怀疑、批判，一切制度、思想、理论，都要放在理性的法庭面前进行审判，或者为自己的存在进行辩护，或者放弃自己的存在。哲学的空前繁荣和发展时期，也是史学理论的全面发展时期。历史哲学的兴起，从宏观上探索人类的历史运动，意大利的维科1668-1744) 《新科学》。重要思想包括历史分期：提出的人类历史三时代，神、英雄和人。人类历史是人创造的，因此人自己可以认识的，历史存在特定规律，历史学家的职责就探寻历史规律，螺旋式前进的思想。在史学方法上也有许多贡献。法国的笛卡尔(1596-1650)，在史学中运用理性怀疑精神，认为历史学并不属于科学。理由是历史是对过去经验的描述性记载，不可避免受到史家主观立场、方法、条件的限制，因而带有虚假成分，不具备真理性。孟德斯鸠(1689-1755年)提出地理环境决定论。同时代的伏尔泰进步史观，和文化史，卢梭《论人类社会不平等的起源》探索国家、法律、政治制度的起源。英国的休漠、罗伯逊、吉本，18世纪英国三大史家，吉本的《罗马帝国衰亡史》，被誉为18世纪，或希罗多德、修昔底德之后最伟大的史学著作。但是在史学理论领域，英国人这时期的表现平平。启蒙时代，日耳曼民族在史学理论领域作出了最为显著的贡献，出现莱布尼茨、温克尔曼、康德。康德的思想闪烁着辩证法光辉，四大批判《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《批判力批判》和《历史理性批判》恶在历史进步中的作用。 19世纪史学理论的继续发展 19世纪，西方世界，更准确地说，欧美，先后经历了第一次工业革命和第二次工业革命或者说科技革命，经济和科学技术飞跃发展；经历了资本主义在世界的统治地位的全面确立，文学、艺术、教育空前繁荣，同样也是西方历史学大发展时期，法德走在前列。法国大革命後，浪漫主义历史学，政治史，研究大革命，法国的米什莱、梯也里、米涅等，理性主义的破灭与对大革命的反思，研究法国大革命阶级斗争史观，浪漫主义方法。德国等历史学领域，兰克学派，19世纪欧美历史学界的主流学派。宏观历史哲学，赫尔德，第一个给予历史哲学科学定义的人，（维科发明了它的内容，但没有给它恰当的概念，伏尔泰发明了恰当的概念，但没有给它合适的内容，赫尔德使历史哲学的内容和形式实现了有机的统一。)黑格尔，前无古人，后无来者，最伟大的哲学家，对传统史学进行了空前的批判，三个历史，原始的、反思的和哲学的，世界历史三阶段，各领风骚，东方、希腊罗马、日耳曼，历史运动规律，内部的否定因素，第一次将辩证法全面地带入宏观的人类历史认识。核心绝对理念的自我实现过程，不断地通过自然、人类、社会而实现自我的过程，理性是世界的主宰，世界历史因此是合理的过程。"凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。"英国，牛津学派和剑桥学派，主要在对具体历史的研究，代表性成果阿克顿勋爵的剑桥史系列。在史学理

古典时代的史学理论萌芽阶段公元前五世纪，希罗多德和修昔底德，伟大的历史著作《希波战争史》、《伯罗奔尼撒战争史》。之前，爱奥尼亚记事家。历史与神话传说分离，歌颂人的事业，探索人类事业的发展，求实精神。公元前2世纪伟大的希腊历史学家波利比阿著有《通史》，不仅记述了自第二次布匿战争至第三次布匿战争的罗马历史，而且全面阐述了他对史学的功能、价值和方法的见解。公元1世纪希腊另一位历史学家卢奇安（卢基阿努斯）撰写《论撰史》，古典时期唯一的史学理论专论。仅万字的短文，书信体，第一篇纯粹的史学理论文章。总体精神，要求历史学家在撰写历史的过程中应襟怀坦诚，如实叙述。基督教神学史学时期——被神学绑架的史学理论古典时期结束之前，四世纪，基督教开始占据统治地位，君士坦丁、狄奥多西。文化的基本特色，一切文化均服务并服从于神学，历史学也称为神学的婢女。所谓千年黑暗。史学的沦落。但是史学理论，宏观史学发展。不再局限一个城邦、一个事件，着眼整个人类世界，以哲学的眼光来看待历史。出现了伟大的基督教神学家圣奥古斯丁，同样在史学理论上，代表作《上帝之城》，提出双城史观和强调只有基督教或者与基督教直接发生联系的历史才具有价值。文艺复兴时期――史学理论的奠基时代 13-17世纪的文艺复兴运动在西方历史学的发展中具有极其重要的地位，以彼得拉克、布鲁尼、比昂多、马基雅维利、奎西阿迪尼等人文主义历史学家撰写了大量的经典的历史著作，高举人文主义旗帜，以历史复原为手段，使被基督教神学否定的希腊罗马文化得以再生，是典型的否定之否定。值得一提的是历史学的理论在这一时期得到全面发展。包括历史分期，比昂多提出中世纪的概念；突出政治史，强调史学的功能服务于现实政治，否定神权统治，支持王权，试图借住君主的力量实现意大利的再次统一；历史学分支领域扩大，考古学、艺术史；尤其值得我们关注的是史学理论学科本身，法国的博丹（1530-1596）对历史学《理解历史的便捷办法》中世纪以来第一部全面阐述史学理论的重要著作，超过古典时期卢基阿努斯的水准，全面考察历史的价值、本质、形式、历史发展的动力。英国的弗兰西斯·培根，在史学理论的贡献，开创哲学与历史互动的过程，将历史研究纳入经验总结的范畴。启蒙时期史学理论的全面发展启蒙时期，时代精神是怀疑、批判，一切制度、思想、理论，都要放在理性的法庭面前进行审判，或者为自己的存在进行辩护，或者放弃自己的存在。哲学的空前繁荣和发展时期，也是史学理论的全面发展时期。历史哲学的兴起，从宏观上探索人类的历史运动，意大利的维科1668-1744）《新科学》。重要思想包括历史分期：提出的人类历史三时代，神、英雄和人。人类历史是人创造的，因此人自己可以认识的，历史存在特定规律，历史学家的职责就探寻历史规律，螺旋式前进的思想。在史学方法上也有许多贡献。法国的笛卡尔（1596-1650），在史学中运用理性怀疑精神，认为历史学并不属于科学。理由是历史是对过去经验的描述性记载，不可避免受到史家主观立场、方法、条件的限制，因而带有虚假成分，不具备真理性。孟德斯鸠（1689-1755年）提出地理环境决定论。同时代的伏尔泰进步史观，和文化史，卢梭《论人类社会不平等的起源》探索国家、法律、政治制度的起源。英国的休谟、罗伯逊、吉本，18世纪英国三大史家，吉本的《罗马帝国衰亡史》，被誉为18世纪，或希罗多德、修昔底德之后最伟大的史学著作。但是在史学理论领域，英国人这一时期的表现平平。启蒙时代，日耳曼民族在史学理论领域作出了最为显著的贡献，出现莱布尼茨、温克尔曼、康德。康德的思想闪烁着辩证法光辉，四大批判《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《批判力批判》和《历史理性批判》恶在历史进步中的作用。 19世纪史学理论的继续发展 19世纪，西方世界，更准确地说，欧美，先后经历了第一次工业革命和第二次工业革命或者说科技革命，经济和科学技术飞跃发展；经历了资本主义在世界的统治地位的全面确立，文学、艺术、教育空前繁荣，同样也是西方历史学大发展时期，法德走在前列。法国大革命後，浪漫主义历史学，政治史，研究大革命，法国的米什莱、梯也里、米涅等，理性主义的破灭与对大革命的反思，研究法国大革命阶级斗争史观，浪漫主义方法。德国等历史学领域，兰克学派，19世纪欧美历史学界的主流学派。宏观历史哲学，赫尔德，第一个给予历史哲学科学定义的人，（维科发明了它的内容，但没有给它恰当的概念，伏尔泰发明了恰当的概念，但没有给它合适的内容，赫尔德使历史哲学的内容和形式实现了有机的统一。）黑格尔，前无古人，后无来者，最伟大的哲学家，对传统史学进行了空前的批判，三个历史,原始的、反思的和哲学的，世界历史三阶段，各领风骚，东方、希腊罗马、日耳曼，历史运动规律，内部的否定因素，第一次将辩证法全面地带入宏观的人类历史认识。核心绝对理念的自我实现过程，不断地通过自然、人类、社会而实现自我的过程，理性是世界的主宰，世界历史因此是合理的过程。"凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。"英国，牛津学派和剑桥学派，主要在对具体历史的研究，代表性成果阿克顿勋爵的剑桥史系列。在史学理

论领域的贡献并不突出。当然，更值得注意的马克思和恩格斯在历史学领域的重要贡献。马克思和恩格斯对历史学的贡献不仅包括对众多历史问题进行深入研究，上至人类文明的起源，《家庭、私有制与国家的起源》，下至他们所处的时代，如《路易·波拿巴的雾月十八日》、《法兰西内战》等，真知灼见。但是最为重要的还是他们在史学领域的研究方法和唯物史观，包括历史本体论、史学方法论、历史价值论和历史分期理论。 20世纪西方史学理论的全面繁荣 20世纪，极端的年代，两次世界大战，革命、冲突、暴力，几乎将人类带向毁灭。反思人类的通过国家、政府所进行的种种非理性行为，如何避免和防止，促进历史哲学的发展，思辨的历史哲学主要研究历史的本体，即人类历史是如何产生的以及人类历史发展的模式、规律和意义。代表为施本格勒《西方的没落》、托因比《历史研究》。文明史观，包括斯塔夫里阿诺斯，均身受其影响。批判的历史哲学主要研究认识人类历史的方法，揭示认识历史过程的基本要素及其相互关系，是探讨历史学科的思维方式、方法，是一种学科认识论。代表人物为英国的柯林武德、克罗齐。史学研究方法上，美国人独树一帜，边疆学派、经济学派；正统学派、修正学派，后修正学派，计量史学、口述史学，新经济史学、新政治史学、新社会史学。影响最大的仍在欧洲，法国的年鉴学派。列宁，作为马克思主义的继承人，在历史学上，主要对当代史，帝国主义理论。并没有革命性的进展，许多结论已经被历史发展所否定，而且修改和推翻马克思许多基本的历史理论，如生产力与生产关系。极大地影响了中国，中国共产党第八次代表大会主题："落后的生产力与先进的生产关系的矛盾"其实完全违背马克思主义的历史唯物主义。到了斯大林时代，更是将教条化、片面化、庸俗化，从而使马克思主义变成一堆僵化的教条。提出的资本主义总危机理论，三、史学理论在近代中国的发展正如我们前面所说的，中国虽然有悠久的历史，有几乎同样悠久而且是没有中断的历史记录和历史学的传统，但是在史学理论上，不论是思辨的历史哲学，还是批判的历史哲学，很少有人去思考和探索。直到1894-1995年中日甲午战争，甲午战争与第一次鸦片战争的比较，先知先觉的精英，开始有所意识，现在整个中国的知识界，如梦方醒，对中国传统、中国以前的近代化道路和模式的否定。中国的知识分子在甲午战敗后，普遍开始重新思考国家、民族的命运，反思过去的历史，思索未来的发展。对日本予以关注、考察和学习，重新审视自己的历史和历史认识。西方的史学理论最先是从日本获得。主要是当时的留日学生。梁启超在戊戌变法失败后流亡日本，得以阅读日本学者浮田和民按照西方史学理论撰写的《史学通论》，遂综合发挥，于1902年发表高倡"史界革命"的《新史学》，影响广大，这是史学近代转型的号角。这一年，旅日学者汪荣宝编译了《史学概论》一书，邓实在刊物上连载《史学通论》，陈黻宸发表《独史》一文，皆批判中国传统史学的缺陷，要求转变史学观念。因此，20世纪初中国史学的转型乃大势所趋、无法遏止。曹佐熙著：《史学通论》，1909年湖南中路师范学堂出版。曹佐熙1867-1921，湖南益阳人，著述甚丰。一些学者认为，他的《史学通论》是第一部中国人自己撰写的史学通论著作。曹佐熙把史义、史事、史文三者统统叫做"史之内容“，同时又把它们分为两组：史事、史义为一组，是史之"体"、史之"经"、史之"内研"；史文单独为一组，是史之"用"、史之"纬"、史之"外研"。从这个安排构架，就可清楚看出，"史文"是相对最为次要的构成要素。他认为，"义“是历史著作的最终归宿，而"文"只是引导读者认识"义"的向导。同时，"史文"又是最表面化的东西。义在事中，事在文里，文在事表。读者通过语言文字这一外在的载体，层层递进，内在地了解到"史事"，进而明"义"。不消说，史学作为比事、阐义、缀文的有机之学，也是以"阐义"最为重要，比事次之，缀文又次之。清朝灭亡之后，北洋统治时期，虽然政治上黑暗，但是文化上繁荣，类似春秋战国时期，这一时期，又出现一批中国学者自己撰写的《史学理论》著作，其中包括：姚永朴（简介）《史学研究法》(1914-1921)年北京大学教授時讲义，他以经学家眼光论史学研究，分析极为周详，有理有据，令人折服。从他所论史学的意义与功能、史著的体例、史文的古今奇偶繁简曲直之分，以及使用比较浅显的文言文形式等方面来看，该书不仅是对中国传统史学的总结，也是对当时西方史学在中国传播及其影响的回应。第一次世界大战和1917年十月革命五四运动，中国民族主义运动的高涨，史学理论界与其他学科一样，两条道路。一是出现学习西方新一轮高潮，民国时期著名历史学家何炳松发表《通史新义》有这样一段描述：“吾国近年来史学界颇受欧化潮流之激荡，是以努力于通史编纂者颇不乏人。其对于西洋史学原理之接受，正与一般政治学家、经济学家、新文学家同，一时顿呈饥不择食活剥生吞之现象" 马克思主义历史观，历史唯物主义系统介绍到中国。毛泽东”十月革命一声炮响，给我们送来马克思列宁主义。”其实，中国最早传入马克思主义是清末，主要是从日本，日本的中国留学生，从日

论领域的贡献并不突出。当然，更值得注意的马克思和恩格斯在历史学领域的重要贡献。马克思和恩格斯对历史学的贡献不仅包括对众多历史问题进行深入研究，上至人类文明的起源，《家庭、私有制与国家的起源》，下至他们所处的时代，如《路易·波拿巴的雾月十八日》、《法兰西内战》等，真知灼见。但是最为重要的还是他们在史学领域的研究方法和唯物史观，包括历史本体论、史学方法论、历史价值论和历史分期理论。 20世纪西方史学理论的全面繁荣 20世纪，极端的年代，两次世界大战，革命、冲突、暴力，几乎将人类带向毁灭。反思人类的通过国家、政府所进行的种种非理性行为，如何避免和防止，促进历史哲学的发展，思辨的历史哲学主要研究历史的本体，即人类历史是如何产生的以及人类历史发展的模式、规律和意义。代表为施本格勒《西方的没落》、托因比《历史研究》。文明史观，包括斯塔夫里阿诺斯，均身受其影响。批判的历史哲学主要研究认识人类历史的方法，揭示认识历史过程的基本要素及其相互关系，是探讨历史学科的思维方式、方法，是一种学科认识论。代表人物为英国的柯林武德、克罗齐。史学研究方法上，美国人独树一帜，边疆学派、经济学派；正统学派、修正学派，后修正学派，计量史学、口述史学，新经济史学、新政治史学、新社会史学。影响最大的仍在欧洲，法国的年鉴学派。列宁，作为马克思主义的继承人，在历史学上，主要对当代史，帝国主义理论。并没有革命性的进展，许多结论已经被历史发展所否定，而且修改和推翻马克思许多基本的历史理论，如生产力与生产关系。极大地影响了中国，中国共产党第八次代表大会主题："落后的生产力与先进的生产关系的矛盾"其实完全违背马克思主义的历史唯物主义。到了斯大林时代，更是将教条化、片面化、庸俗化，从而使马克思主义变成一堆僵化的教条。提出的资本主义总危机理论，三、史学理论在近代中国的发展正如我们前面所说的，中国虽然有悠久的历史，有几乎同样悠久而且是没有中断的历史记录和历史学的传统，但是在史学理论上，不论是思辨的历史哲学，还是批判的历史哲学，很少有人去思考和探索。直到1894-1995年中日甲午战争，甲午战争与第一次鸦片战争的比较，先知先觉的精英，开始有所意识，现在整个中国的知识界，如梦方醒，对中国传统、中国以前的近代化道路和模式的否定。中国的知识分子在甲午战敗后，普遍开始重新思考国家、民族的命运，反思过去的历史，思索未来的发展。对日本予以关注、考察和学习，重新审视自己的历史和历史认识。西方的史学理论最先是从日本获得。主要是当时的留日学生。梁启超在戊戌变法失败后流亡日本，得以阅读日本学者浮田和民按照西方史学理论撰写的《史学通论》，遂综合发挥，于1902年发表高倡"史界革命"的《新史学》，影响广大，这是史学近代转型的号角。这一年，旅日学者汪荣宝编译了《史学概论》一书，邓实在刊物上连载《史学通论》，陈黻宸发表《独史》一文，皆批判中国传统史学的缺陷，要求转变史学观念。因此，20世纪初中国史学的转型乃大势所趋、无法遏止。曹佐熙著：《史学通论》，1909年湖南中路师范学堂出版。曹佐熙 1867-1921，湖南益阳人，著述甚丰。一些学者认为，他的《史学通论》是第一部中国人自己撰写的史学通论著作。曹佐熙把史义、史事、史文三者统统叫做"史之内容"，同时又把它们分为两组：史事、史义为一组，是史之"体"、史之"经"、史之"内研"；史文单独为一组，是史之"用"、史之"纬"、史之"外研"。从这个安排构架，就可清楚看出，"史文"是相对最为次要的构成要素。他认为，"义"是历史著作的最终归宿，而"文"只是引导读者认识"义"的向导。同时，"史文"又是最表面化的东西。义在事中，事在文里，文在事表。读者通过语言文字这一外在的载体，层层递进，内在地了解到"史事"，进而明"义"。不消说，史学作为比事、阐义、缀文的有机之学，也是以"阐义"最为重要，比事次之，缀文又次之。清朝灭亡之后，北洋统治时期，虽然政治上黑暗，但是文化上繁荣，类似春秋战国时期，这一时期，又出现一批中国学者自己撰写的《史学理论》著作，其中包括：姚永朴（简介）《史学研究法》（1914-1921）年北京大学教授時讲义，他以经学家眼光论史学研究，分析极为周详，有理有据，令人折服。从他所论史学的意义与功能、史著的体例、史文的古今奇偶繁简曲直之分，以及使用比较浅显的文言文形式等方面来看，该书不仅是对中国传统史学的总结，也是对当时西方史学在中国传播及其影响的回应。第一次世界大战和1917年十月革命五四运动，中国民族主义运动的高涨，史学理论界与其他学科一样，两条道路。一是出现学习西方新一轮高潮，民国时期著名历史学家何炳松发表《通史新义》有这样一段描述："吾国近年来史学界颇受欧化潮流之激荡，是以努力于通史编纂者颇不乏人。其对于西洋史学原理之接受，正与一般政治学家、经济学家、新文学家同，一时顿呈饥不择食活剥生吞之现象" 马克思主义历史观，历史唯物主义系统介绍到中国。毛泽东"十月革命一声炮响，给我们送来马克思列宁主义。"其实，中国最早传入马克思主义是清末，主要是从日本，日本的中国留学生，从日

文的马克思著作，转译为中国，包括梁启超。但是，毛的这段话，说明两点，中共认为从俄国人那里了解的列宁主义才是真正的马克思主义，对中国革命才具有指导意义：马克思主义是19世纪无产阶级革命的理论，列宁的理论才是20世纪无产阶级和殖民地半殖民地革命的理论。（全世界无产者和被压迫民族联合起来，三个世界理论，与全世界无产者联合起来) 口口李大钊著：《史学要论》上海商务印书馆1924年《史学要论》李大钊(1889-1927)著。1924 年商务印书馆出版（署名李守常）。李大钊是我国马克思主义的奠基人之一。1919年后，他发表了《我的马克思主义观》、《唯物史观在现代史学上的价值》等著作论文，并在各大学讲授"史学思想史"、"史学要论”、"唯物史观研究"等课程。在这些论文和讲授中，他较系统地介绍唯物史观关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、阶级和阶级斗争、人民群众在历史上的作用等基本原理，开展对唯心史观的批判。《史学要论》是他运用唯物史观研究史学理论的成果，是我国第一部马克思主义史学概论。他阐述什么是历史和历史学、历史学的系统、历史学的科学地位、历史学与其它学科的关系以及历史学研究的任务等问题，介绍马克思主义的历史学理论，批判地主资产阶级旧史学，并倡导史学革命，提出要以唯物史观"改作"、"重作"全部历史。 1927年4月，南京国民政府成立之后，军阀混战逐渐平息，社会渐趋稳定，更多的国立、省立大学出现，（武汉大学、安徽大学）新式教育全面发展，更多的历史理论书籍也相继出版口口何炳松著：《历史研究法》：，上海商务印书馆1927年结合中西史学理论来阐发对西方史学理论的理解。20世纪初期，美国历史学家鲁滨逊为代表的"新史学"派的史学思想开始传入中国，该派特别重视史学的社会功用与实用价值对何炳松产生深刻影响，接受了"新史学派"的关于史学价值论的相关观点，并结合中国传统史学理论作出新阐释。主要针对史学严重脱离现实的状况，对"垂训"、"资鉴"的传统史学价值观提出批评，强调史学为解释现状服务。在综合中西史家相关观点的基础上，何炳松对历史学的效用作了系统阐释。他认为，历史学的效用表现在：了解历史有助于了解人类社会的现状。研究历史有助于正确把握人类社会未来的发展趋势。即历史是认识现在，预测未来之学。他进而指出，史学最大的效用在于能培养人的智慧。何炳松的史学价值论是实用主义的。但他重视史学的教育功能，认为历史学是智慧之学，丰富了史学价值论的内涵。口口口口《史学研究》：罗元鲲著，上海开明书店，1929年口吴贯因著：《史之梯》（一名《史学概论》）上海联合书店，1930年》（又称《史学概论》）探讨历史定义；史学于其他科学之关系，涉及史学与统计学、考证学、年代学、天文学、语言文字学考古学、生理学、社会学、医学的关系："历史进化之历程"通过"神话时代"、"诗歌时代"、"小说时代”、"资鉴时代"和"科学时代"，仿佛在讲客观历史进程，实际上是说史学史的分期和各时期史学的不同特点；"史家地位的变迁"则是史学史的另一面，把史家的地位分为"侍臣时代"、"方技时代"、"代表君主时代"和"代表国民时代"。口口口▣口周容著《史学通论》，上海开明书店，1933年。各章依次为："历史与史学"、中外史学史、各派史观以及历史研究法。分析比较严密，结构也比较完整。在史书体裁分类中并非以中国传统史书体裁进行分类，而是综合各类史书，提出以地域、性质或时间三种分类标准，即国别史、专门史及通史与断代史：在史学理论分类中提出形而上学、一元论、多元论三种分类，标准的确定比较科学，概括性强。其最有特色的是"各派史观"，介绍了"史观的意义"、"史观与社会主义"、"中国哲学家的史观”、"神学史观"、"历史哲学"、"唯物史观"和”社会史观”。其重要性在于，在他之前，讲史学者通常少及史观，而史观既不完全等于历史理论，也不见得反映在历史作品之中；除了哲学家、史学家等等学者外，小说戏曲、歌谣故事中也可以反映出特定的史观。口口李则纲著：《史学通论》（安徽学者，省立安徽大学和国立安徽大学教授，安徽省博物馆第一任馆长，近代安徽地方史研究的奠基者)上海商务印书馆，1935年。他认为，"历史是事迹的制造者与事迹的关联，及事迹本身的发展之记录"。这样，他把历史记述也置于"历史"的范畴之中。他强调："有许多人仅把所记录的当作历史学，殊不知这只是历史学的一半，因为历史学的要义，于记录之外， “、须就实际发生的事件寻究证据和原因，以明人事发展的真相；二、须考察每个时代的经过状态和人事的变化推移：三、须于全般的历史事实的中间，寻求一个普遍的理法，以明事实与事实间的相互影响与感应”。基本思想：历史的记述本身并非客观历史，又是人们可以知道的那部分客观历史：它并非高度思辨的结果，却又是经过人们主观认知的结果。这一认识反映了当时学者的认识水平。另外，这一时期出现一批马克思主义的史学理论家，郭沫若、蔡尚思、吴泽、吕思勉、翦伯赞（谈谈吕思勉与安徽大学）翦伯赞、吴玉章《十批判书》，郭沫若著作。全书收录10篇论文，2篇后记。1945年初版。《十批判书》由《古代研究的自我批判》、《孔墨的批判》、《儒家八派的批判》、《稷下黄老学派的批判》、《庄子的批判》、《荀子的批判》、《名辩思潮的批判》、《前期法家的批判》、《韩非子的批判》《吕不韦与秦王政的批判》10篇文章集成。1945年由重庆群益出版社印行，蔡尚思著：《中国历史新研究法》昆明中华书局，1940年（梁启超、王国维和陈垣的弟子，复旦大学著名教授，我系汤

文的马克思著作，转译为中国，包括梁启超。但是，毛的这段话，说明两点，中共认为从俄国人那里了解的列宁主义才是真正的马克思主义，对中国革命才具有指导意义；马克思主义是19世纪无产阶级革命的理论，列宁的理论才是20世纪无产阶级和殖民地半殖民地革命的理论。（全世界无产者和被压迫民族联合起来，三个世界理论，与全世界无产者联合起来）李大钊著：《史学要论》上海商务印书馆 1924年《史学要论》李大钊（1889-1927）著。1924 年商务印书馆出版（署名李守常）。李大钊是我国马克思主义的奠基人之一。1919年后，他发表了《我的马克思主义观》、《唯物史观在现代史学上的价值》等著作论文，并在各大学讲授"史学思想史"、"史学要论"、"唯物史观研究"等课程。在这些论文和讲授中，他较系统地介绍唯物史观关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、阶级和阶级斗争、人民群众在历史上的作用等基本原理，开展对唯心史观的批判。《史学要论》是他运用唯物史观研究史学理论的成果，是我国第一部马克思主义史学概论。他阐述什么是历史和历史学、历史学的系统、历史学的科学地位、历史学与其它学科的关系以及历史学研究的任务等问题，介绍马克思主义的历史学理论，批判地主资产阶级旧史学，并倡导史学革命，提出要以唯物史观"改作"、"重作"全部历史。 1927年4月，南京国民政府成立之后，军阀混战逐渐平息，社会渐趋稳定，更多的国立、省立大学出现，（武汉大学、安徽大学）新式教育全面发展，更多的历史理论书籍也相继出版何炳松著：《历史研究法》:,上海商务印书馆 1927年结合中西史学理论来阐发对西方史学理论的理解。20世纪初期，美国历史学家鲁滨逊为代表的"新史学"派的史学思想开始传入中国，该派特别重视史学的社会功用与实用价值对何炳松产生深刻影响，接受了"新史学派"的关于史学价值论的相关观点，并结合中国传统史学理论作出新阐释。主要针对史学严重脱离现实的状况，对"垂训"、"资鉴"的传统史学价值观提出批评，强调史学为解释现状服务。在综合中西史家相关观点的基础上，何炳松对历史学的效用作了系统阐释。他认为，历史学的效用表现在:了解历史有助于了解人类社会的现状。研究历史有助于正确把握人类社会未来的发展趋势。即历史是认识现在，预测未来之学。他进而指出，史学最大的效用在于能培养人的智慧。何炳松的史学价值论是实用主义的。但他重视史学的教育功能，认为历史学是智慧之学，丰富了史学价值论的内涵。《史学研究》:罗元鲲著,上海开明书店,1929年吴贯因著：《史之梯》(一名《史学概论》) 上海联合书店,1930年》（又称《史学概论》）探讨历史定义；史学于其他科学之关系，涉及史学与统计学、考证学、年代学、天文学、语言文字学、考古学、生理学、社会学、医学的关系；"历史进化之历程"通过"神话时代"、"诗歌时代"、"小说时代"、"资鉴时代"和"科学时代"，仿佛在讲客观历史进程，实际上是说史学史的分期和各时期史学的不同特点；"史家地位的变迁"则是史学史的另一面，把史家的地位分为"侍臣时代"、"方技时代"、"代表君主时代"和"代表国民时代"。周容著《史学通论》，上海开明书店,1933年。各章依次为："历史与史学"、中外史学史、各派史观以及历史研究法。分析比较严密，结构也比较完整。在史书体裁分类中并非以中国传统史书体裁进行分类，而是综合各类史书，提出以地域、性质或时间三种分类标准，即国别史、专门史及通史与断代史；在史学理论分类中提出形而上学、一元论、多元论三种分类，标准的确定比较科学，概括性强。其最有特色的是"各派史观"，介绍了"史观的意义"、"史观与社会主义"、"中国哲学家的史观"、"神学史观"、"历史哲学"、"唯物史观"和"社会史观"。其重要性在于，在他之前，讲史学者通常少及史观，而史观既不完全等于历史理论，也不见得反映在历史作品之中；除了哲学家、史学家等等学者外，小说戏曲、歌谣故事中也可以反映出特定的史观。李则纲著：《史学通论》（安徽学者，省立安徽大学和国立安徽大学教授,安徽省博物馆第一任馆长，近代安徽地方史研究的奠基者）上海商务印书馆,1935年。他认为，"历史是事迹的制造者与事迹的关联，及事迹本身的发展之记录"。这样，他把历史记述也置于"历史"的范畴之中。他强调："有许多人仅把所记录的当作历史学，殊不知这只是历史学的一半，因为历史学的要义，于记录之外，一、须就实际发生的事件寻究证据和原因，以明人事发展的真相；二、须考察每个时代的经过状态和人事的变化推移；三、须于全般的历史事实的中间，寻求一个普遍的理法，以明事实与事实间的相互影响与感应"。基本思想：历史的记述本身并非客观历史，又是人们可以知道的那部分客观历史；它并非高度思辨的结果，却又是经过人们主观认知的结果。这一认识反映了当时学者的认识水平。另外，这一时期出现一批马克思主义的史学理论家，郭沫若、蔡尚思、吴泽、吕思勉、翦伯赞（谈谈吕思勉与安徽大学）翦伯赞、吴玉章《十批判书》，郭沫若著作。全书收录10篇论文，2篇后记。1945年初版。《十批判书》由《古代研究的自我批判》、《孔墨的批判》、《儒家八派的批判》、《稷下黄老学派的批判》、《庄子的批判》、《荀子的批判》、《名辩思潮的批判》、《前期法家的批判》、《韩非子的批判》、《吕不韦与秦王政的批判》10篇文章集成。1945年由重庆群益出版社印行，蔡尚思著：《中国历史新研究法》昆明中华书局,1940年（梁启超、王国维和陈垣的弟子，复旦大学著名教授，我系汤

奇学教授的导师，2008年去世，103岁)；吴泽著：《中国历史研究法》，重庆峨嵋出版社，1942 年；吕思勉著《历史研究法》，上海永祥印书馆，1945年；翦伯赞著《史料与史学》：，上海国际文化服务社，1946年：吴玉章著《中国历史教程绪论》，新华书店1949年。他们在这些著作中介绍和阐述马克思主义的唯物史观。关于亚细亚生产方式的大讨论。四、新中国成立后中国史学理论研究的发展 1949-1978年改革开放之前30年，大陆的社会科学界严重地受苏联模式的影响，同样表现在史学理论界，举例包括对近代资本主义的认识，帝国主义和资本主义总危机，绝对排斥西方世界的理论、方法。教条主义、片面、僵化地解释历史唯物主义。 20世纪80年代初期，广大史学工作者就史学理论与唯物史观的关系进行深入的研讨，解放思想，百家争鸣，大家逐渐有了这样的共识："不能把历史唯物主义的一般原理等同于马克思主义史学理论。无疑，辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义史学理论的基础，是我们进行史学理论研究的指南，但它终究不能代替后者，正像马克思主义哲学不能代替任何一门自然科学学科本身的理论、方法论一样。历史科学如果本身没有理论和方法论，那它就很难成为一门独立的学科。从上述认识出发，有力地推动了我国史学理论研究的繁荣发展。研究史学理论，并不是要将这一理论与唯物史观对立起来，恰恰相反，研究史学理论，是在坚持唯物史观理论指导下开展的。因此，加强对唯物史观的研究，应是我国史学理论研究的重要内容之一。苏联解体、东欧剧变后，唯物史观面临着来自诸多方面的挑战，西方垄断资产阶级的代表宣布"历史己经终结"，欢呼"资本主义已经战胜了社会主义"。冷战结束后，世界资本主义正致力于建立一种新的即资本主义的世界秩序。在此背景下，国际上出现了攻击、否定马克思主义的社会思潮，作为在国内历史研究领域的反映，出现了否定唯物史观基本原理的错误倾向。在研究实践中，少数人主张"指导思想多元化"，否认唯物史观的指导地位，但遭到大多数研究者的抵制和批评。我国史学界的主流观点是：唯物史观是马克思主义哲学的重要组成部分，是关于人类社会发展一般规律的科学，是科学的历史观和认识社会改造社会的一般方法论。唯物史观传人中国之后，使中国历史学发生了深刻的变化。中国马克思主义史学自诞生之日起，即以唯物史观为理论基础，马克思主义史学对中国史学的发展，已经产生、并将继续产生无可替代的重要影响。在经济全球化的背景下，马克思的"世界历史理论"受到史学理论研究者的普遍关注，近年研究的主要内容是：马克思主义的世界历史整体观，全球化视野中的世界历史理论，"世界历史"与资本主义《资本论》语境中的"世界历史"思想，马克思"世界历史"理论的系统分析，马克思的世界历史理论与全球化历史进程的实际，马克思恩格斯关于历史向世界历史转变机制的理论及方法论启示等。研究者认为，马克思的世界历史理论，从全球性的视角论述了人类历史发展的必然趋势，是从民族性的、地方性的历史转向普遍性、世界性的历史，在这个过程中，人类自身也同时从地域性的封闭条件下的个人，转变为世界历史性的、全面而自由发展的个人。世界历史的未来是共产主义。马克思的世界历史理论，不能简单地等同于全球化理论，但在看到两者之间区别的同时，我们仍可从"世界历史"理论到今天全球化的现实的联系中，认识这一理论的现代意义。马克思"世界历史"理论形成的重要理论来源之一，是黑格尔的历史哲学。在批判地研究、改造黑格尔历史哲学思想的过程中，逐渐形成了马克思的世界历史理论。在标志着马克思从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义的《导言》中，马克思的视野投向了"世界历史进程"，明确使用了"世界历史"这个概念。在这里，"世界历史"被认为是与"民族史"、"国别史"和"地区史"相区别的人类整体的历史。西方史学理论和方法全面介绍和引入中国学术界，举例系统科学领域中的"老三论"、"新三论"”系统论、控制论和信息论是二十世纪四十年代先后创立并获得迅猛发展的三门系统理论的分支学科。虽然它们仅有半个世纪，但在系统科学领域中已是资深望重的元老，合称"老三论"。人们摘取了这三论的英文名字的第一个字母，把它们称之为SC论。耗散结构论、协同论、突变论是二十世纪七十年代以来陆续确立并获得极快进展的三门系统理论的分支学科。它们虽然时间不长，却已是系统科学领域中年少有为的成员，故合称"新三论"，也称为DSC论。全球史观，"环球通史”，包括武汉大学校长吴于廑《全球视野中的世界史》。反思过去的世界史模式（他和周一良的四卷本《世界通史》近30年来，中国史学界开始重新认识和评价的史学理论问题还有： 1、历史发展的统一性和多样性； 2、历史发展的必然性、偶然性和选择性， 3、地理环境在历史发展中的作用， 4、阶级观点与历史主义， 5、历史的创造者和历史发展的动力问题

奇学教授的导师，2008年去世，103岁）；吴泽著：《中国历史研究法》，重庆峨嵋出版社,1942 年；吕思勉著《历史研究法》,上海永祥印书馆,1945年；翦伯赞著《史料与史学》:,上海国际文化服务社,1946年：吴玉章著《中国历史教程绪论》,新华书店 1949年。他们在这些著作中介绍和阐述马克思主义的唯物史观。关于亚细亚生产方式的大讨论。四、新中国成立后中国史学理论研究的发展 1949-1978年改革开放之前30年，大陆的社会科学界严重地受苏联模式的影响，同样表现在史学理论界，举例包括对近代资本主义的认识，帝国主义和资本主义总危机，绝对排斥西方世界的理论、方法。教条主义、片面、僵化地解释历史唯物主义。 20世纪80年代初期，广大史学工作者就史学理论与唯物史观的关系进行深入的研讨，解放思想，百家争鸣，大家逐渐有了这样的共识："不能把历史唯物主义的一般原理等同于马克思主义史学理论。无疑，辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义史学理论的基础，是我们进行史学理论研究的指南，但它终究不能代替后者，正像马克思主义哲学不能代替任何一门自然科学学科本身的理论、方法论一样。历史科学如果本身没有理论和方法论，那它就很难成为一门独立的学科。从上述认识出发，有力地推动了我国史学理论研究的繁荣发展。研究史学理论，并不是要将这一理论与唯物史观对立起来，恰恰相反，研究史学理论，是在坚持唯物史观理论指导下开展的。因此，加强对唯物史观的研究，应是我国史学理论研究的重要内容之一。苏联解体、东欧剧变后，唯物史观面临着来自诸多方面的挑战，西方垄断资产阶级的代表宣布"历史已经终结"，欢呼"资本主义已经战胜了社会主义"。冷战结束后，世界资本主义正致力于建立一种新的即资本主义的世界秩序。在此背景下，国际上出现了攻击、否定马克思主义的社会思潮，作为在国内历史研究领域的反映，出现了否定唯物史观基本原理的错误倾向。在研究实践中，少数人主张"指导思想多元化"，否认唯物史观的指导地位，但遭到大多数研究者的抵制和批评。我国史学界的主流观点是：唯物史观是马克思主义哲学的重要组成部分，是关于人类社会发展一般规律的科学，是科学的历史观和认识社会改造社会的一般方法论。唯物史观传人中国之后，使中国历史学发生了深刻的变化。中国马克思主义史学自诞生之日起，即以唯物史观为理论基础，马克思主义史学对中国史学的发展，已经产生、并将继续产生无可替代的重要影响。在经济全球化的背景下，马克思的"世界历史理论"受到史学理论研究者的普遍关注，近年研究的主要内容是：马克思主义的世界历史整体观，全球化视野中的世界历史理论，"世界历史"与资本主义 ——《资本论》语境中的"世界历史"思想，马克思"世界历史"理论的系统分析，马克思的世界历史理论与全球化历史进程的实际，马克思恩格斯关于历史向世界历史转变机制的理论及方法论启示等。研究者认为，马克思的世界历史理论，从全球性的视角论述了人类历史发展的必然趋势，是从民族性的、地方性的历史转向普遍性、世界性的历史，在这个过程中，人类自身也同时从地域性的封闭条件下的个人，转变为世界历史性的、全面而自由发展的个人。世界历史的未来是共产主义。马克思的世界历史理论，不能简单地等同于全球化理论，但在看到两者之间区别的同时，我们仍可从"世界历史"理论到今天全球化的现实的联系中，认识这一理论的现代意义。马克思"世界历史"理论形成的重要理论来源之一，是黑格尔的历史哲学。在批判地研究、改造黑格尔历史哲学思想的过程中，逐渐形成了马克思的世界历史理论。在标志着马克思从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义的《导言》中，马克思的视野投向了"世界历史进程"，明确使用了"世界历史"这个概念。在这里，"世界历史"被认为是与"民族史"、"国别史"和"地区史"相区别的人类整体的历史。西方史学理论和方法全面介绍和引入中国学术界，举例系统科学领域中的"老三论"、"新三论" 系统论、控制论和信息论是二十世纪四十年代先后创立并获得迅猛发展的三门系统理论的分支学科。虽然它们仅有半个世纪，但在系统科学领域中已是资深望重的元老，合称"老三论"。人们摘取了这三论的英文名字的第一个字母，把它们称之为SCI论。耗散结构论、协同论、突变论是二十世纪七十年代以来陆续确立并获得极快进展的三门系统理论的分支学科。它们虽然时间不长，却已是系统科学领域中年少有为的成员，故合称"新三论"，也称为DSC论。全球史观，"环球通史"，包括武汉大学校长吴于廑《全球视野中的世界史》。反思过去的世界史模式（他和周一良的四卷本《世界通史》近30年来，中国史学界开始重新认识和评价的史学理论问题还有： 1、历史发展的统一性和多样性； 2、历史发展的必然性、偶然性和选择性， 3、地理环境在历史发展中的作用， 4、阶级观点与历史主义， 5、历史的创造者和历史发展的动力问题

6、历史科学的社会功能， 6、历史人物评价标准， 7、如何认识爱国主义与民族英雄问题（马克思：工人没有祖国）， 8、关于中国封建社会长期延续问题， 9、中国文化的结构问题， 10,中国近代史的基本线索与分期问题。这些讨论和争鸣进一步培养了广大史学工作者的历史理论思维能力，有效地提高了研究成果的科学理论水平，为深入研究中国历史进程中的重大问题奠定了坚实的理论基础。五、本课程大纲准备分九讲，尽可能突破传统史学概论的模式第一讲、什么是历史第二讲、历史学的历程第三讲、历史分期和历史规律第四讲、关于史学研究方法第五讲、历史学与哲学（历史中哲学问题，前进与倒退，动力）第六讲、历史学与文学（诗歌、散文、小说、戏剧）第七讲、历史学与宗教（圣经与历史、神学与历史、宗教史）第八讲、历史学与国际政治（第一次世界大战结束的巴黎和会，历史学家出席，国家权利的要求，历史根据；国家的历史地理发展、第九讲、历史学与其他人文学科第十讲、历史学与自然科学基本教材：北京大学出版社，李隆国主编：《史学概论》绪论为什么要学习历史，为什么要学习《史学概论》第一节为什么要学习历史第二节历史学的社会价值第三节为什么要学习《史学概论》第四节《史学概论》讲授的基本内容第一编历史学的本体论第一章历史学从潜科学发展成为科学的历程第一节天命-神学史观主导下的古代史学第二节人性-理性史观主导下的近代史学第三节唯物史观怎样指导历史学成为真正的科学第四节克服科学主义和人本主义的偏颇，应对后现代主义的挑战，坚持历史学的科学方向第二章唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学第一节偏颇、诘难和困惑第二节简单化、机械化和教条主义倾向产生的历史背景及其教训第三节唯物史观的出发点和归宿点都是人第三章什么是历史发展规律第一节什么是规律第二节什么是人类历史发展的普遍规律

6、历史科学的社会功能， 6、历史人物评价标准， 7、如何认识爱国主义与民族英雄问题（马克思：工人没有祖国）， 8、关于中国封建社会长期延续问题， 9、中国文化的结构问题， 10，中国近代史的基本线索与分期问题。这些讨论和争鸣进一步培养了广大史学工作者的历史理论思维能力，有效地提高了研究成果的科学理论水平，为深入研究中国历史进程中的重大问题奠定了坚实的理论基础。五、本课程大纲准备分九讲，尽可能突破传统史学概论的模式第一讲、什么是历史第二讲、历史学的历程第三讲、历史分期和历史规律第四讲、关于史学研究方法第五讲、历史学与哲学（历史中哲学问题，前进与倒退，动力）第六讲、历史学与文学（诗歌、散文、小说、戏剧）第七讲、历史学与宗教（圣经与历史、神学与历史、宗教史）第八讲、历史学与国际政治（第一次世界大战结束的巴黎和会，历史学家出席，国家权利的要求，历史根据；国家的历史地理发展、第九讲、历史学与其他人文学科第十讲、历史学与自然科学基本教材：北京大学出版社，李隆国主编：《史学概论》绪论为什么要学习历史，为什么要学习《史学概论》第一节为什么要学习历史第二节历史学的社会价值第三节为什么要学习《史学概论》第四节《史学概论》讲授的基本内容第一编历史学的本体论第一章历史学从潜科学发展成为科学的历程第一节天命-神学史观主导下的古代史学第二节人性-理性史观主导下的近代史学第三节唯物史观怎样指导历史学成为真正的科学第四节克服科学主义和人本主义的偏颇，应对后现代主义的挑战，坚持历史学的科学方向第二章唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学第一节偏颇、诘难和困惑第二节简单化、机械化和教条主义倾向产生的历史背景及其教训第三节唯物史观的出发点和归宿点都是人第三章什么是历史发展规律第一节什么是规律第二节什么是人类历史发展的普遍规律

7、列宁：《国家与革命》 8、毛泽东：《中国社会各阶级分析》、《新民主主义论》二、中国史家论历史 1、司马迁：《史记》 2、刘知几：《史通》（史家三长论：史才、史学、史识) 3、司马光：《资治通鉴》 4、马端临：《文献通考》 5、黄宗羲：《明夷待访录》 (以批判封建专制主义体制为核心，阐述作者对历史的评判性见解和进步的历史观) 6、赵翼：《二十二史札记》，中华书局（上至《史记》，下至《明史》，因《旧唐书》、《旧五代史》未被列为正史，故称二十二史。考订诸史，特别重视对于历史的见解。评论史事和评论史学) 7、章学诚：《文史通义》（在史家三长的基础上提出史德，能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也，强调尊重历史的客观性) 8、梁启超：《新史学》，（新旧史学转换，西方对中国的影响。"历史者，叙述进化之现象也”。三、西方史家论历史 1、《新编剑桥世界近代史》多卷本，中国社会科学出版社 2、《剑桥中国史》，多卷本，中国社会科学出版社 3、【美】夏伊勒：《第三帝国的兴亡》4卷本，世界知识出版社 4、【美】斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》，上海社会科学院出版社 5、【德】黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社 6、【英】托因比：《历史研究》，商务印书馆 7、【德】兰克：《历史上的各个时代》，北京大学出版社 8、【法】布罗代尔：《腓力二世的地中海和地中海时代》，中国社会科学出版社 9、【英】巴勒克拉夫：《当代史学的主要趋势》， 10、【意】克罗齐：《历史学的理论和实际》，商务印书馆 11、【英】霍布斯鲍姆：，《史学家一历史神话的终结者》，上海人民出版社 12、【英】汤因比等：《历史的话语》，广西师范大学出版社 13、【英】柯林武德：《历史的观念》，中国社会科学出版社四、参考教材 1、葛懋春《历史科学概论》，山东教育出版社 2、白寿彝：《史学概论》，宁夏人民出版社 3、吴泽：《史学概论》，安徽人民出版社 4、姜义华：《史学导论》，陕西人民出版社

7、列宁：《国家与革命》 8、毛泽东：《中国社会各阶级分析》、《新民主主义论》二、中国史家论历史 1、司马迁：《史记》 2、刘知几：《史通》（史家三长论：史才、史学、史识） 3、司马光：《资治通鉴》 4、马端临：《文献通考》 5、黄宗羲：《明夷待访录》（以批判封建专制主义体制为核心，阐述作者对历史的评判性见解和进步的历史观） 6、赵翼：《二十二史札记》，中华书局（上至《史记》，下至《明史》，因《旧唐书》、《旧五代史》未被列为正史，故称二十二史。考订诸史，特别重视对于历史的见解。评论史事和评论史学） 7、章学诚：《文史通义》（在史家三长的基础上提出史德,能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也，强调尊重历史的客观性） 8、梁启超：《新史学》，（新旧史学转换，西方对中国的影响。"历史者，叙述进化之现象也"。三、西方史家论历史 1、《新编剑桥世界近代史》多卷本，中国社会科学出版社 2、《剑桥中国史》，多卷本，中国社会科学出版社 3、【美】夏伊勒：《第三帝国的兴亡》4卷本，世界知识出版社 4、【美】斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》，上海社会科学院出版社 5、【德】黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社 6、【英】托因比：《历史研究》，商务印书馆 7、【德】兰克：《历史上的各个时代》，北京大学出版社 8、【法】布罗代尔：《腓力二世的地中海和地中海时代》，中国社会科学出版社 9、【英】巴勒克拉夫：《当代史学的主要趋势》， 10、【意】克罗齐：《历史学的理论和实际》，商务印书馆 11、【英】霍布斯鲍姆:,《史学家——历史神话的终结者》，上海人民出版社 12、【英】汤因比等：《历史的话语》，广西师范大学出版社 13、【英】柯林武德：《历史的观念》，中国社会科学出版社四、参考教材 1、葛懋春《历史科学概论》，山东教育出版社 2、白寿彝：《史学概论》，宁夏人民出版社 3、吴泽：《史学概论》，安徽人民出版社 4、姜义华：《史学导论》，陕西人民出版社

第一讲、什么是历史一、什么是历史？人们通常认为，历史学是人类最为古老的一门学科，它几乎和人类的历史一样古老。那么究竟什么是历史，它的内涵是什么？我们在讲历史学这门学科的时候，必须首先对“历史"这个词本身进行一些探究。《辞海》被视为今天中国大陆权威的工具书，它给历史的定义是：“广义的历史，泛指一切事物的发展过程，包括自然史和社会史。通常仅指人类社会的发展过程，它是史学研究的对象。一般来说，关于历史的记载和阐释，也称为历史。” 辞海给历史所下的这一定义，可以认为是中国大陆学者对历史最官方、最主流的解释。其实，中国学术界对历史的解释或认识，其来源出于前苏联学术界。前苏联的历史学家在《苏联大百科全书》中给”历史”一词下了这样的定义：”1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史一物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。"由此可见，历史即自然界和人类社会本身事件发生的过程。其实，苏联的历史学家给历史所下的定义，也并非是自己的见解，同样是沿袭历史唯物主义理论的奠基人马克思和恩格斯的见解，1845年秋至1846年5月，马克思和恩格斯撰写了被认为是历史唯物主义奠基之作的《德意志意识形态》，在初稿中曾有这样一段话："我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。"马克思和恩格斯的这一论述，将历史学的地位提高到无以复加的地位，迎合了许多自诩为马克思主义的历史学家口味，他们为了强调历史学在各门学科中的显赫地位，突出自身的重要性，不断反复地援引马克思的这段话。对此，我们必须注意一下两点： (1)马克思和恩格斯这段話是《德意志意识形态》第一卷第一章”费尔巴哈"中的一段论述，它写作于1845-1846年。马克思和恩格斯在这部重要的理论著作中第一次全面系统地阐述历史唯物主义的思想，因此在马克思主义的发展史中具有特别重要的地位。但是我们一般认为，1848年是马克思主义发展的重要里程碑，这一年作为马克思的科学共产主义理论体系成熟的标志，或者说科学共产主义理论的形成，是1848年《共产党宣言》。因此，马克思和恩格斯的《德意志意识形态》是他们在科学共产主义理论形成过程的思想和认识，并不能代表我们传统意识中的作为科学共产主义之父的马克思的思想。 (2)可以作为旁证的是，马克思在《德意志意识形态》定稿中删去了这段话，至于马克思为何在定稿文本中删去这段话，我们无从知晓。可能马克思认为这段论述过于武断，或与本文的主题并没有太多联系。（我们可以看《马恩选集》第一卷，21页下注释。）必须强调的是，马克思和恩格斯在”我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学”这句话之后，又说：”"历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切相联的，只要有人存在，自然史和人类史就彼此互相制约。自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们所需要研究的是人类史，因为几乎整个意识形态不是曲解人类史，就是完全排除人类史。意识形态本身只不过是人类史的一个方面。“尽管这段论述仅仅存在《德意志意识形态》第一卷第一章”费尔巴哈"的手稿中，定稿后就被马克思自己删除了，但是我们依然可以认为，马克思和恩格斯对历史的认识同样是将之分为彼此有互相联系的自然史和人类史。这一观点一直决定了社会主义国家的历史观。其实，这一阐释实际将历史和历史学科混为一谈，就人类史而言，人类社会的发展过程爲历史，而对这一过程进行的描述、阐释和分析則属于历史学。至于近代，西方学术界给予，历史History更加具体和清晰的解释。一是《朗曼现代英语词典》（现代英语词典编纂领域，一直是牛津英语词典独领风骚，但上世纪后期，朗曼英语词典异军突起，在英语教学领域具有很高的评价)这本辞典给历史下了一下四条定义：1、过去事件的记录、通常包括对其起因的解释和对其重要性的评价；2、这类记录的研究和写作；3、过去的事件；4、与特定的人物、国家、专题相关的真实或虚构事件的叙述。显然1、2、4属于历史学，3属于历史。《大英百科全书》注意到两者的区别，因此它在给历史下定义时说："历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一指构成人类往事的事件和行动，第二指对这些往事的记述和研究模式。现代网络最重用的工具百度也对历史下了定义： 1.过去事实的记载。【《三国志吴志·吴主传裴松之注引《吴书》："〔吴王)志存经略，虽有馀闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。"》

第一讲、什么是历史一、什么是历史？人们通常认为，历史学是人类最为古老的一门学科，它几乎和人类的历史一样古老。那么究竟什么是历史，它的内涵是什么？我们在讲历史学这门学科的时候，必须首先对"历史"这个词本身进行一些探究。《辞海》被视为今天中国大陆权威的工具书，它给历史的定义是："广义的历史，泛指一切事物的发展过程，包括自然史和社会史。通常仅指人类社会的发展过程，它是史学研究的对象。一般来说，关于历史的记载和阐释，也称为历史。" 辞海给历史所下的这一定义，可以认为是中国大陆学者对历史最官方、最主流的解释。其实，中国学术界对历史的解释或认识，其来源出于前苏联学术界。前苏联的历史学家在《苏联大百科全书》中给"历史"一词下了这样的定义："1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史——物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。"由此可见，历史即自然界和人类社会本身事件发生的过程。其实，苏联的历史学家给历史所下的定义，也并非是自己的见解，同样是沿袭历史唯物主义理论的奠基人马克思和恩格斯的见解，1845年秋至1846年5月，马克思和恩格斯撰写了被认为是历史唯物主义奠基之作的《德意志意识形态》，在初稿中曾有这样一段话："我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。"马克思和恩格斯的这一论述，将历史学的地位提高到无以复加的地位，迎合了许多自诩为马克思主义的历史学家口味，他们为了强调历史学在各门学科中的显赫地位，突出自身的重要性，不断反复地援引马克思的这段话。对此，我们必须注意一下两点：（1）马克思和恩格斯这段話是《德意志意识形态》第一卷第一章"费尔巴哈"中的一段论述，它写作于1845-1846年。马克思和恩格斯在这部重要的理论著作中第一次全面系统地阐述历史唯物主义的思想，因此在马克思主义的发展史中具有特别重要的地位。但是我们一般认为，1848年是马克思主义发展的重要里程碑，这一年作为马克思的科学共产主义理论体系成熟的标志，或者说科学共产主义理论的形成，是1848年《共产党宣言》。因此，马克思和恩格斯的《德意志意识形态》是他们在科学共产主义理论形成过程的思想和认识，并不能代表我们传统意识中的作为科学共产主义之父的马克思的思想。（2）可以作为旁证的是，马克思在《德意志意识形态》定稿中删去了这段话，至于马克思为何在定稿文本中删去这段话，我们无从知晓。可能马克思认为这段论述过于武断，或与本文的主题并没有太多联系。（我们可以看《马恩选集》第一卷，21页下注释。）必须强调的是，马克思和恩格斯在"我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学"这句话之后，又说："历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切相联的，只要有人存在，自然史和人类史就彼此互相制约。自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们所需要研究的是人类史，因为几乎整个意识形态不是曲解人类史，就是完全排除人类史。意识形态本身只不过是人类史的一个方面。"尽管这段论述仅仅存在《德意志意识形态》第一卷第一章"费尔巴哈"的手稿中，定稿后就被马克思自己删除了，但是我们依然可以认为，马克思和恩格斯对历史的认识同样是将之分为彼此有互相联系的自然史和人类史。这一观点一直决定了社会主义国家的历史观。其实，这一阐释实际将历史和历史学科混为一谈，就人类史而言，人类社会的发展过程爲历史，而对这一过程进行的描述、阐释和分析則属于历史学。至于近代，西方学术界给予，历史History更加具体和清晰的解释。一是《朗曼现代英语词典》（现代英语词典编纂领域，一直是牛津英语词典独领风骚，但上世纪后期，朗曼英语词典异军突起，在英语教学领域具有很高的评价）这本辞典给历史下了一下四条定义：1、过去事件的记录、通常包括对其起因的解释和对其重要性的评价；2、这类记录的研究和写作；3、过去的事件；4、与特定的人物、国家、专题相关的真实或虚构事件的叙述。显然1、2、4属于历史学，3属于历史。《大英百科全书》注意到两者的区别，因此它在给历史下定义时说："历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一指构成人类往事的事件和行动，第二指对这些往事的记述和研究模式。" 现代网络最重用的工具百度也对历史下了定义： 1. 过去事实的记载。【《三国志吴志·吴主传裴松之注引《吴书》："﹝ 吴王﹞志存经略，虽有馀闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。"》

2.指己过去的事实。【毛泽东《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》："我们的目的就是要使资本主义绝种，要使它.变成历史的东西。"】 3.经历，底细。【(1)《二十年目睹之怪现状》第三回："这便是野鸡道台的历史了。"(2)》清黄人《序》："其文乃雄奇变化，随其一生之历史而自为风气。"(3)老金《骆驼祥子》二一："夏太太大概不会留着个知道她的~的仆人。"】 4.指自然界和社会的发展进程：沿革：来历【(1)金一《文学观》："从古帝王之业，真能赤手开创而无所凭藉者，历史上，多不过三四人。”(2)毛泽东《中国人民大团结万岁》："中国的历史，从此开辟了一个新时代。"(3)菡子《源远流长》："历史在发展着，丰富着。"】 5.指历史学科。【即记载和解释作为一系列人类活动进程的历史事件的学科。鲁迅《书信集：致曹聚仁》："中国学问，待从新整理者甚多，即如历史，就该另编一部。"】 6.指以过去的经历和事迹的痕迹。二、关于"历史"词汇的演变在汉语中，早期用”史”一个字来代表历史，甲骨文中"史"字与"事"相似，同样是指事件。许慎《说文解字》说：”史，记事者也：从又持中。中，正也。”便指出"史"的本意即记事者，也就是"史官”。之后由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。总体来说，”史”这个字，在秦汉之前的中国早期历史中，其确切含义为史官，殷商和春秋战国史官分为左右二史，分别记言与记事。《礼记·玉藻》称：“动则左史书之，言则右史书之。”《汉书·艺文志》中，“左史记言，右史记事”。左史，又称”内史”，右史，又称大史。殷商时期，中国官吏的大小官名及职事，多由史出。对此，王国维先生经过考证，认为：”史为掌书之官，自古为要职。殷商以前，其官之尊卑虽不可知，然大小官名及执事名，多由史出，則史之位尊地要可知矣。 ”史"在中国文化中的第二个演化的阶段为史书。对此，己故的著名历史学家白寿彝先生曾说：”从用以称‘史官’的‘史’，到用以称历史记载的‘史’，不知要经过多少年代。”根据北师大历史系教授瞿林东先生的说法，《吕氏春秋》第一次赋予”史”以”史书”的含义，《吕氏春秋·察传》记载："子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕(si)涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相近。’至于晋而问之，則曰：‘晋师己亥涉河。’”此后，司马迁的《史记》及史记中的许多篇章都出现”史记"这个词，才明确将史与历史记载联系起来。古人将”史“赋予“史事”即客观历史的含义，則是更晚的事。在隋唐之前，通常以”事”、“行事”、“往事”来称”史事”。直到初唐，魏征主持编纂《隋书》，他在《经籍志二》中提到《史记》、《汉书》、《三国志》等历史著作相继问世後，写到：”自是世有著述，皆拟以班、马，以为正史，作者尤广。一代之史，至数十家。"所谓一代之史，显然是指一个王朝兴旺和衰败的历史发展过程。公元七世纪唐代著名历史学家刘知几在《史通》中也说："世言汉中兴史者，唯范、袁二家而己”（范、袁都是两晋南北朝时代伟大历史学家，范晔，南朝历史学家，著《后汉书》90卷，计划 100卷，10卷志没有完成：袁指东晋历史学家袁宏，著《后汉紀》30卷)，”至晋受命，海内大同，著作陈寿乃集三国史”，”由是世之言宋史者，以裴《略》为上。沈《书次之。”（东晋历史学家裴松之，代表作《三国志注》，有人认为其价值在陈寿《三国志》之上)（沈約，梁朝历史学家，著《宋书》)等等。由此可见，到刘知几时代，“史”已普遍低表述某个王朝所经历的历史过程，即被赋予史事的意义。至于历史作为一个独立的正式词语的出现，虽然追述到三国和西晋时期。陈寿在《三国志吴书吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。然而，陈寿这里说的”历史”是历法和史书的合称，"历”分别代表历法，”史”則指”史书”，与现代汉语的历史并不是一回事。"历史"乃近代日本学者为翻译英文"history"而附加之辅助义，其意味著人类所经历过的事情，在意义上其概括范围比中国古代史家所说的"史"字更大。在事件中加入时间的概念，"历史”一词便具有了当今的含义。英文History词义的演变。同样，"历史"这个词在西方也有一个漫长的演变过程。其实，英文History源于古希腊文 Loropld。这个词的原意是"询问或调查"，以后引申为"通过询问和调查所获得的知识"。由此我们可以得出两个基本看法。（提问：西方历史词汇的本源告诉我们什么？）之一，西方”历史”的本意是一种获取知识的方法和途径，开始并不具备”事物发展过程的意义"历史过程，而与历史学比较接近。这表明西方文化与东方文化的明显差异，西方的人们希望了解已发生事物的真相的好奇心和探究精神。之二，早期西方历史学的两大特点：一是口口相传，可以说是今天口述历史的雏形。附带说一句，一些学者，将口述史学说成是20世纪新史学的分支。其实，西方古典史学就是从口述史学开始

2. 指已过去的事实。【毛泽东《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》："我们的目的就是要使资本主义绝种，要使它.变成历史的东西。" 】 3. 经历，底细。【（1）《二十年目睹之怪现状》第三回："这便是野鸡道台的历史了。" （2）清黄人《序》："其文乃雄奇变化，随其一生之历史而自为风气。" （3）老舍《骆驼祥子》二一：" 夏太太大概不会留着个知道她的~的仆人。" 】 4. 指自然界和社会的发展进程；沿革；来历【（1）金一《文学观》："从古帝王之业，真能赤手开创而无所凭藉者，历史上，多不过三四人。" （2）毛泽东《中国人民大团结万岁》：" 中国的历史，从此开辟了一个新时代。" （3）菡子《源远流长》："历史在发展着，丰富着。" 】 5. 指历史学科。【即记载和解释作为一系列人类活动进程的历史事件的学科。鲁迅《书信集· 致曹聚仁》：" 中国学问，待从新整理者甚多，即如历史，就该另编一部。"】 6．指以过去的经历和事迹的痕迹。二、关于"历史"词汇的演变在汉语中，早期用"史"一个字来代表历史，甲骨文中"史"字与"事"相似，同样是指事件。许慎《说文解字》说："史，记事者也；从又持中。中，正也。"便指出"史"的本意即记事者，也就是"史官"。之后由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。总体来说，"史"这个字，在秦汉之前的中国早期历史中，其确切含义为史官，殷商和春秋战国史官分为左右二史，分别记言与记事。《礼记·玉藻》称："动则左史书之，言则右史书之。"《汉书·艺文志》中，"左史记言，右史记事"。左史，又称"内史"，右史，又称大史。殷商时期，中国官吏的大小官名及职事，多由史出。对此，王国维先生经过考证，认为："史为掌书之官，自古为要职。殷商以前，其官之尊卑虽不可知，然大小官名及执事名，多由史出，則史之位尊地要可知矣。" "史"在中国文化中的第二个演化的阶段为史书。对此，已故的著名历史学家白寿彝先生曾说："从用以称‘史官’的‘史’，到用以称历史记载的‘史’，不知要经过多少年代。"根据北师大历史系教授瞿林东先生的说法，《吕氏春秋》第一次赋予"史"以"史书"的含义，,《吕氏春秋·察传》记载："子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕（shi）涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相近。’至于晋而问之，則曰：‘晋师己亥涉河。’"此后，司马迁的《史记》及史记中的许多篇章都出现"史记"这个词，才明确将史与历史记载联系起来。古人将"史"赋予"史事"即客观历史的含义，則是更晚的事。在隋唐之前，通常以"事"、"行事"、"往事"来称"史事"。直到初唐，魏征主持编纂《隋书》，他在《经籍志二》中提到《史记》、《汉书》、《三国志》等历史著作相继问世後，写到："自是世有著述，皆拟以班、马，以为正史，作者尤广。一代之史，至数十家。"所谓一代之史，显然是指一个王朝兴旺和衰败的历史发展过程。公元七世纪唐代著名历史学家刘知几在《史通》中也说："世言汉中兴史者，唯范、袁二家而已" （范、袁都是两晋南北朝时代伟大历史学家，范晔，南朝历史学家，著《后汉书》90卷，计划 100卷，10卷志没有完成；袁指东晋历史学家袁宏，著《后汉紀》30卷），"至晋受命，海内大同，著作陈寿乃集三国史"，"由是世之言宋史者，以裴《略》为上。沈《书次之。"（东晋历史学家裴松之，代表作《三国志注》，有人认为其价值在陈寿《三国志》之上）（沈約，梁朝历史学家，著《宋书》）等等。由此可见，到刘知几时代，"史"已普遍低表述某个王朝所经历的历史过程，即被赋予史事的意义。至于历史作为一个独立的正式词语的出现，虽然追述到三国和西晋时期。陈寿在《三国志·吴书· 吴主传》注引《吴书》，吴主孙权"博览书传历史，藉采奇异"。然而，陈寿这里说的"历史"是历法和史书的合称， "历"分别代表历法，"史"則指"史书"，与现代汉语的历史并不是一回事。"历史"乃近代日本学者为翻译英文"history"而附加之辅助义，其意味著人类所经历过的事情，在意义上其概括范围比中国古代史家所说的"史"字更大。在事件中加入时间的概念，"历史"一词便具有了当今的含义。英文History词义的演变。同样，"历史"这个词在西方也有一个漫长的演变过程。其实，英文History源于古希腊文 Loropld。这个词的原意是"询问或调查"，以后引申为"通过询问和调查所获得的知识"。由此我们可以得出两个基本看法。（提问：西方历史词汇的本源告诉我们什么？）之一，西方"历史"的本意是一种获取知识的方法和途径，开始并不具备"事物发展过程的意义"历史过程，而与历史学比较接近。这表明西方文化与东方文化的明显差异，西方的人们希望了解已发生事物的真相的好奇心和探究精神。之二，早期西方历史学的两大特点：一是口口相传，可以说是今天口述历史的雏形。附带说一句，一些学者，将口述史学说成是20世纪新史学的分支。其实，西方古典史学就是从口述史学开始

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