四川省广安市2013届高三“一诊”语文试题_广安市2012年秋高三.doc_大学文库

广安市2012年秋高三“一诊″试题语文第Ⅰ卷(选择题,30分) 、(12分,每小题3分) 1.下列加点字的读音,全都相同的一项是 A.崎岖颀长畸形出奇制胜 B.讥诮俊俏地壳悬崖峭壁 C.贻误恰然鞭笞百战不殆 D.隐讳教诲污秽运筹帷幄 2.下列各组词语中,没有错别字的一组是 A.祈祷原动力后发制人新婚燕尔 B.希冀螺旋桨藕断丝连雍荣大度 C.嘻戏电磁波浅尝辄止故步自封蜗居咏叹调愁莫展摇旗呐喊 3.下列句子中,加点的词语或熟语使用正确的一项是 A.某些80后网络作家年轻气盛,虽然表达的观点鲜明犀利,但常常论证欠周,未免显得咄咄逼人。 B.据中新网票选调查显示,“四大天王合体演唱”以高达38.6%的支持率当仁不让地成为蛇年春节晚会歌舞类节目期待值的第一名。 C.总理和网友的互动,是网络民主的体现,而且上行下效,互联网在各级政府管理中的作用,将进一步加大就在这家企业被突如其来的市场变化弄得措手不及时,屋漏偏逢连夜雨, 个更大的打击紧接着到来 4.下列各句中没有语病且句意明确的一项是 A.中国水生生物资源具有物种数量大、特有程度高、生态系统类型齐全等特点,目前经调查并记录在册的水生动物物种有近2万多种 B.目前,市场上行转基因食品如大豆油、菜籽油及调和油等已作出标识。今后,农业部门将借鉴国外标志管理经验,进一步提升转基因产品标志管理制度。 C.已经使许多人沦落于空虚之中的网络游戏,即使是那些相当理智的人也会承认,一旦上了瘾,就会无法自拔,整天沉迷于其中。 D.在科技人才培养等方面,我国与同我国发展情况类似的印度相比,还有差距,与美国、日本的差距更大。二、(9分,每小越3分) 阅读下面的文章,完成5-7题。知识分子对宇宙、自身有着自己一套完整的看法,虽然大家思想各异, 但都“士志于道”,在以道自任的精神上是一致的。在我们看来,传统的以“道” 为人生准则的士是唯一能够超越自身的阶级,因为他们不计自身利害得失而对整个社会寄予一种深厚的关怀。虽然我们强调中国是内在超越型文化”与只对上帝负责的西方文化不同。然而,中国传统知识分子一方面没有宗教信仰,但另一方面却有着“内圣外王”的理想。所谓“内圣”自然有内在超越的成分,而“外王”虽有事君王之意,亦有治天下之意。“内圣”和“外王”的结合造就了中国传统知识分子的人生理想一一学术与政治的双重关怀,这也注定了“士”与专制王权千丝万缕的联系。一方面他们.要服务于王权,从统治阶级那里获得自身的合法性,另一方面他们又要与王权抗礼,以显示自己独特的社会身份和政治力量

广安市 2012 年秋高三“一诊"试题语文第Ⅰ卷（选择题，30 分）一、（12 分，每小题 3 分） 1．下列加点字的读音，全都相同的一项是 A．崎岖颀长畸形出奇制胜 B．讥诮俊俏地壳悬崖峭壁 C．贻误恰然鞭笞百战不殆 D．隐讳教诲污秽运筹帷幄 2．下列各组词语中，没有错别字的一组是 A．祈祷原动力后发制人新婚燕尔 B．希冀螺旋桨藕断丝连雍荣大度 C．嘻戏电磁波浅尝辄止故步自封 D．蜗居咏叹调一愁莫展摇旗呐喊 3．下列句子中，加点的词语或熟语使用正确的一项是 A．某些 80 后网络作家年轻气盛，虽然表达的观点鲜明犀利，但常常论证欠周，未免显得咄咄逼人。 B．据中新网票选调查显示，“四大天王合体演唱”以高达 38．6％的支持率当仁不让地成为蛇年春节晚会歌舞类节目期待值的第一名。 C．总理和网友的互动，是网络民主的体现，而且上行下效，互联网在各级政府管理中的作用，将进一步加大。 D．就在这家企业被突如其来的市场变化弄得措手不及时，屋漏偏逢连夜雨，一个更大的打击紧接着到来。 4．下列各句中没有语病且句意明确的一项是 A．中国水生生物资源具有物种数量大、特有程度高、生态系统类型齐全等特点，目前经调查并记录在册的水生动物物种有近 2 万多种。 B．目前，市场上行转基因食品如大豆油、菜籽油及调和油等已作出标识。今后，农业部门将借鉴国外标志管理经验，进一步提升转基因产品标志管理制度。 C．已经使许多人沦落于空虚之中的网络游戏，即使是那些相当理智的人也会承认，一旦上了瘾，就会无法自拔，整天沉迷于其中。 D．在科技人才培养等方面，我国与同我国发展情况类似的印度相比，还有差距，与美国、日本的差距更大。二、（9 分，每小越 3 分）阅读下面的文章，完成 5-7 题。知识分子对宇宙、自身有着自己一套完整的看法，虽然大家思想各异，但都“士志于道”，在以道自任的精神上是一致的。在我们看来，传统的以“道” 为人生准则的士是唯一能够超越自身的阶级，因为他们不计自身利害得失而对整个社会寄予一种深厚的关怀。虽然我们强调中国是内在超越型文化”与只对上帝负责的西方文化不同。然而，中国传统知识分子一方面没有宗教信仰，但另一方面却有着“内圣外王”的理想。所谓“内圣”自然有内在超越的成分，而“外王”虽有事君王之意，亦有治天下之意。“内圣”和“外王”的结合造就了中国传统知识分子的人生理想——学术与政治的双重关怀，这也注定了“士”与专制王权千丝万缕的联系。一方面他们．要服务于王权，从统治阶级那里获得自身的合法性，另一方面他们又要与王权抗礼，以显示自己独特的社会身份和政治力量

可是科举制度的建立导致知识分子群族特质的异变及主体意识的弱化,此后知识分子目趋官僚化和御用化,他们只关心自己的仕途而淡化了对社会公共领域的关注,他们只对帝王负责而不再把平民百姓放在眼里。当然也有例外,比如宋代的包拯就是一个关注民间疾苦、敢于为民伸冤的代表。新中国成立后,中国知识分子经历了三个历史阶段。第一个阶段是建国之初到文化大革命结束。在这一时期,知识分子的社会启蒙功能被消解,拷问现实、书写历史的权利被剥夺,艺术创造和知识生产被扼制。知识分子普遍沦为政治的依附者,于是导致整个时代的文化荒芜和一些“伪学术”的产生。第二个阶段是文化大革命结束后到九十年代初。中国在短时期内突然有重回“五四”之势,政治上的松动使文学学术再次回到启蒙大众和改造社会的轨道上来,尖锐地批评和反思历史的作品大量涌现,公共关怀意识空前高涨。文学知识分子群体大胆突破禁区,严肃思考中国的历史和现实。而人文学者,则从更深的层面去探索社会的存在、人生的要义和精神的价值,致力于追求“独立之精神,自由之思想”。第三个阶段是我们正在经历着的、倍受考验的当下时期。发展经济的思潮轻易地瓦解了知识分子的人文理想,文化市场的掌控者与文化产品的制造者似乎不约而同地把严肃的文学学术打入冷宫,取而代之的是大众流行文化与消费主义泛滥。连央视主流媒体都把“星光大道”这样的纯娱乐性节目视作精品王牌,那么地方台追逐选秀和恶搞也就不足为奇了。知识分子正在沦为新的工具,他们日益被边缘化,不再成为话语的中心,只是偶尔被当作当权者或有钱者附庸风雅的陪衬。 5.下面对“士”的认识,正确的一项是 A.在作者看来,不是所有的知识分子都可以称为“士”的。 B.只有以“道”为人生准则,传统知识分子才能成为唯一超越自身的阶级 C.西方知识分子只对上帝负责,而中国的士只对帝王负责。 D.科举制度的建立直接导致知识分子日趋官僚化和御用化 6.下列对中国传统知识分子“内圣外王”的理想的认识,最恰当的一项是 A.不计个人得失,关怀整个社会。 B.超越自我,增强改造世界的能力。 C.服务于王权,从而取得自身的合法地位 D.做个清官,关心百姓疾苦,为民伸冤。 7.下列对原文内容的推断,不正确的一项是 A.许多传统知识分子能够不计利害而对整个社会寄予一种深厚的关怀, 使得他们得以超越自身,达到很高的境界。 B中国知识分子有着“内圣外王”的理想,是因为他们没有宗教信仰的传统。 C.当知识分子的社会启蒙功能被消解,拷问现实、书写历史的权利被剥夺,艺术创造和知识生产被扼制,知识分子普遍沦为政治的依附者时,就会导致那个时代呈现出文化荒芜和一些“伪学术”的现象 D.主流媒体把娱乐节目当作精品王牌,说明了大众流行文化与消费主义的泛滥、(9分,每小题3分) 阅读下面的文言文,完成8-10题南轩记

可是科举制度的建立导致知识分子群族特质的异变及主体意识的弱化，此后知识分子目趋官僚化和御用化，他们只关心自己的仕途而淡化了对社会公共领域的关注，他们只对帝王负责而不再把平民百姓放在眼里。当然也有例外，比如宋代的包拯就是一个关注民间疾苦、敢于为民伸冤的代表。新中国成立后，中国知识分子经历了三个历史阶段。第一个阶段是建国之初到文化大革命结束。在这一时期，知识分子的社会启蒙功能被消解，拷问现实、书写历史的权利被剥夺，艺术创造和知识生产被扼制。知识分子普遍沦为政治的依附者，于是导致整个时代的文化荒芜和一些“伪学术”的产生。第二个阶段是文化大革命结束后到九十年代初。中国在短时期内突然有重回“五四”之势，政治上的松动使文学学术再次回到启蒙大众和改造社会的轨道上来，尖锐地批评和反思历史的作品大量涌现，公共关怀意识空前高涨。文学知识分子群体大胆突破禁区，严肃思考中国的历史和现实。而人文学者，则从更深的层面去探索社会的存在、人生的要义和精神的价值，致力于追求“独立之精神，自由之思想”。第三个阶段是我们正在经历着的、倍受考验的当下时期。发展经济的思潮轻易地瓦解了知识分子的人文理想，文化市场的掌控者与文化产品的制造者似乎不约而同地把严肃的文学学术打入冷宫，取而代之的是大众流行文化与消费主义泛滥。连央视主流媒体都把“星光大道”这样的纯娱乐性节目视作精品王牌，那么地方台追逐选秀和恶搞也就不足为奇了。知识分子正在沦为新的工具，他们日益被边缘化，不再成为话语的中心，只是偶尔被当作当权者或有钱者附庸风雅的陪衬。 5．下面对“士”的认识，正确的一项是 A．在作者看来，不是所有的知识分子都可以称为“士”的。 B．只有以“道”为人生准则，传统知识分子才能成为唯一超越自身的阶级。 C．西方知识分子只对上帝负责，而中国的士只对帝王负责。 D．科举制度的建立直接导致知识分子日趋官僚化和御用化。 6．下列对中国传统知识分子“内圣外王”的理想的认识，最恰当的一项是 A．不计个人得失，关怀整个社会。 B．超越自我，增强改造世界的能力。 C．服务于王权，从而取得自身的合法地位。 D．做个清官，关心百姓疾苦，为民伸冤。 7．下列对原文内容的推断，不正确的一项是 A．许多传统知识分子能够不计利害而对整个社会寄予一种深厚的关怀，使得他们得以超越自身，达到很高的境界。 B 中国知识分子有着“内圣外王”的理想，是因为他们没有宗教信仰的传统。 C．当知识分子的社会启蒙功能被消解，拷问现实、书写历史的权利被剥夺，艺术创造和知识生产被扼制，知识分子普遍沦为政治的依附者时，就会导致那个时代呈现出文化荒芜和一些“伪学术”的现象。 D．主流媒体把娱乐节目当作精品王牌，说明了大众流行文化与消费主义的泛滥。三、（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文言文，完成 8-10 题。南轩记

曾巩得邻之茆(mo)地,蕃之,树竹木,灌蔬于其间,结茅以自休,嚣然而乐。世固有处廊庙之贵,抗万乘之富,吾不愿易也人之性不同,于是知伏闲隐奥,吾性所最宜。驱之就烦,非其器所长,况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪?然吾亲之养无以修,吾之昆弟饭菽藿羹之无以继, 吾之役于物,或田于食,或野于宿,不得常此处也,其能无焰然于心邪少而思,凡吾之拂性苦形而役于物者,有以为之矣。士固有所勤,有所肆,识其皆受之于天而顺之,则吾亦无处而非其乐,独何必休于是邪?顾吾之所好者远无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍,笺疏之书,与夫论美刺非、感微托远、山饞(chan)冢刻、浮夸诡异之文章,下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传,吾悉得于此。皆伏羲以来,下更秦汉至今,圣人贤者魁杰之材,殚岁月,惫精思,日夜各推所长,分辨万事之说,其于天地万物, 小大之际,修身理人,国家天下治乱安危存亡之致,罔不毕载。处与吾俱,可当所谓益者之友非邪? 吾窥圣人旨意所出,以去疑解蔽。贤人智者所称事引类,始终之概以自广,养吾心以忠,约守而恕者行之。其过也改,趋之以勇,而至之以不止,此吾之所以求于内者。得其时则行守深山长谷而不出者非也不得其时则止仆仆然求行其道者亦非也吾之不足于义或爱而誉之者过也吾之足于义或恶而毁之者亦过也。彼何与于我哉?此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博,而所守者可谓简;所言虽近而易知,而所任者可谓重也书之南轩之壁间,蚤夜觉观焉,以自进也。南丰曾巩记。 (选自《唐宋八大家》延边人民出版社) 【注】①地:杂草丛生的土地。②嚣然:悠闲的样子。③饭菽藿羹:吃粗粝的食物。菽,豆类植物:藿羹,豆叶煮成的菜羹。④肆识:快意的事。④巉山冢刻:指凿于山崖和镌刻于墓石的浮夸又诡谲怪异的文章。⑥深山长谷:与山外距离远、人迹罕至的山岭、山谷 8.下列各句中,加点词的解释不正确的一项是 A.抗万乘之富抗:匹敌、相当 B.吾性所最宜性:本性、本心 C.国家天下治乱安危存亡之致治:治理 D.蚤夜览观焉蚤:通“早 9.下列各组句子中,加点虚诃的意义和用法相同的一组是 A.吾之役于物巫医乐师百工之人 B.凡吾之拂性苦形而役于物者故燕王欲结于君 C.以去疑解蔽以其求思之深而无不在也 D.其过也改尽吾志也而不能至者 10.以下对文章的理解与原文意思不符的一项是, A.作者自认更适合隐逸闲适的生活,但在现实中却饱尝役于外物之苦。其原因既是为奉养父母、供养兄弟,也是为了想有所作为。 B.作者认为读书人的勤苦、快意之事,都是符合上天之意而必须承受顺从的这样看来,身处任何地方都可以感受到快乐。 C.作者认为圣人的思想与众不同,是因为其出发点是消除疑惑、解除蒙昧。 D.作者在文章中感叹,所学的虽广博,但其实坚守的很简要;所论述的虽浅显,但其实承担的很重大

曾巩得邻之茆（máo）地，蕃之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵（chán）冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此。皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行守深山长谷而不出者非也不得其时则止仆仆然求行其道者亦非也吾之不足于义或爱而誉之者过也吾之足于义或恶而毁之者亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾巩记。（选自《唐宋八大家》延边人民出版社）【注】① 地：杂草丛生的土地。②嚣然：悠闲的样子。③饭菽藿羹：吃粗粝的食物。菽，豆类植物；藿羹，豆叶煮成的菜羹。④肆识：快意的事。④巉山冢刻：指凿于山崖和镌刻于墓石的浮夸又诡谲怪异的文章。⑥深山长谷：与山外距离远、人迹罕至的山岭、山谷。 8．下列各句中，加点词的解释不正确的一项是 A．抗万乘之富抗：匹敌、相当 B．吾性所最宜性：本性、本心 C．国家天下治乱安危存亡之致治：治理 D．蚤夜览观焉蚤：通“早” 9．下列各组句子中，加点虚诃的意义和用法相同的一组是 A．吾之役于物巫医乐师百工之人 B．凡吾之拂性苦形而役于物者故燕王欲结于君 C．以去疑解蔽以其求思之深而无不在也 D．其过也改尽吾志也而不能至者 10．以下对文章的理解与原文意思不符的一项是， A．作者自认更适合隐逸闲适的生活，但在现实中却饱尝役于外物之苦。其原因既是为奉养父母、供养兄弟，也是为了想有所作为。 B．作者认为读书人的勤苦、快意之事，都是符合上天之意而必须承受顺从的。这样看来，身处任何地方都可以感受到快乐。 C．作者认为圣人的思想与众不同，是因为其出发点是消除疑惑、解除蒙昧。 D．作者在文章中感叹，所学的虽广博，但其实坚守的很简要；所论述的虽浅显，但其实承担的很重大

第Ⅱ卷(非选择题,120分) 四、(24分) 11.将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)驱之就烦,菲其嚣所长,况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪?(5分) (2)得其时则行,守深山长谷而不出者,非也。不得其时则止,仆仆然求行其道者,亦非也。(5分) 12.阅读下面这首唐诗,回答问题。(8分) 无题四首(其四) 李商隐何处哀筝随急管,樱花永巷垂杨岸东家老女嫁不售,白日当天三月半。溧阳公主年十四,清明暖后同墙看归来展转到五更,梁间燕子闻长叹。【注】①东家老女:语出自楚宋玉《登徒子好色赋》“臣里之美者,莫若臣东家之子”。②溧阳公主:梁简文帝之女,嫁侯景,夫妻恩爱。这里代指生活优裕的贵妇 (1)请根据诗意概括“东家老女”是怎样的一个女子。按照古代诗歌“香草美人”的传统,作者借这一形象抒发了什么样的情感?(4分 (2)这首诗的最后为什么写“梁间燕子”?请结合诗句分析。(4分) 13.补写下列名篇名句(6分,每空1分) (1)《赤壁赋》中写从“变”的角度观察天地宇宙的句子是 (2)寒衣处处催刀尺, (杜甫《秋兴八首·一》) (3)重湖叠巘清嘉, ,十里荷花。(柳永《望海潮》) (4) ,彩彻区明。(王勃《滕王阁序》) (5)真的猛士。敢于正视淋漓的鲜血。(鲁迅《记念刘和珍君》) 五、(7分) 14.汉字造宇法有“四体二用”之说,“体”是造字法,“用”只是用字法。“四体”为“象形”“指事”“会意”“形声”,“二用”为“转注”“假借”。请指出下列汉字属于哪种造字法。(3分,每小题1分) (1)闪 (2)虎 (3)匐 15.阅读下面的名著片断,完成后面的题目。(4分) ①A即命彩明钉造簿册,即时传来升媳妇,兼要家口花名册来査看,又限于明日一早传齐家人媳妇进来听差等语……至次日,卯正二刻便过来了,那宁国府中婆娘媳妇闻得到齐,只有窗外听觑,只听A与来升媳妇道:“既托了我我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿,由着你们去。再不要说你们‘这府里原是这样’的话,如今可要依着我行,错我半点儿,管不得谁是有脸的,谁是没脸的,一例现清白处理。”说着,便吩咐彩明念花名册,按名一个的唤进来看视。 ②刘姥姥在地下已是拜了数拜,问姑奶奶安。A忙说:“快搀起来,别拜罢,请坐,我年轻,不大认得,可也不知是什么辈数,不敢称呼。”周瑞家的忙回道:“这就是我才回的那姥姥了。”A笑道:“亲戚们不大走动,都疏远了

第Ⅱ卷（非选择题，120 分）四、（24 分） 11．将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10 分）（1）驱之就烦，菲其嚣所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？（5 分）（2）得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。（5 分） 12．阅读下面这首唐诗，回答问题。（8 分）无题四首（其四）李商隐何处哀筝随急管，樱花永巷垂杨岸。东家老女嫁不售，白日当天三月半。溧阳公主年十四，清明暖后同墙看。归来展转到五更，梁间燕子闻长叹。【注】①东家老女：语出自楚宋玉《登徒子好色赋》“臣里之美者，莫若臣东家之子”。②溧阳公主：梁简文帝之女，嫁侯景，夫妻恩爱。这里代指生活优裕的贵妇。（1）请根据诗意概括“东家老女”是怎样的一个女子。按照古代诗歌“香草美人”的传统，作者借这一形象抒发了什么样的情感？（4 分）（2）这首诗的最后为什么写“梁间燕子”？请结合诗句分析。（4 分） 13．补写下列名篇名句（6 分，每空 1 分）（1）《赤壁赋》中写从“变”的角度观察天地宇宙的句子是，。（2）寒衣处处催刀尺，。（杜甫《秋兴八首·一》）（3）重湖叠巘清嘉，，十里荷花。（柳永《望海潮》）（4），彩彻区明。（王勃《滕王阁序》）（5）真的猛士，。敢于正视淋漓的鲜血。（鲁迅《记念刘和珍君》）五、（7 分） 14．汉字造宇法有“四体二用”之说，“体”是造字法，“用”只是用字法。“四体”为“象形”“指事”“会意”“形声”，“二用”为“转注”“假借”。请指出下列汉字属于哪种造字法。（3 分，每小题 1 分）（1）闪（2）虎（3）匐 15．阅读下面的名著片断，完成后面的题目。（4 分） ①A 即命彩明钉造簿册，即时传来升媳妇，兼要家口花名册来查看，又限于明日一早传齐家人媳妇进来听差等语……至次日，卯正二刻便过来了，那宁国府中婆娘媳妇闻得到齐，只有窗外听觑，只听 A 与来升媳妇道：“既托了我，我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，由着你们去。再不要说你们‘这府里原是这样’的话，如今可要依着我行，错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处理。”说着，便吩咐彩明念花名册，按名一个一个的唤进来看视。 ②刘姥姥在地下已是拜了数拜，问姑奶奶安。A 忙说：“快搀起来，别拜罢，请坐，我年轻，不大认得，可也不知是什么辈数，不敢称呼。”周瑞家的忙回道：“这就是我才回的那姥姥了。”A 笑道：“亲戚们不大走动，都疏远了

知道的呢,说你们厌弃我们,不肯常来,不知道的那些小人,还只当我们眼里没人似的.刘姥姥忙念佛道:“我们家道艰难,走不起,来了这里,没的给姑奶奶打嘴,就是管家爷们看着也不象。”A笑道:“这话没的叫人恶心,不过借赖着祖父虚名,作了穷官儿,谁家有什么,不过是个旧日的空架子。俗语说,‘朝廷还有三门子穷亲戚’呢,何况你我。” (1)文段①③都节选自名著《》,其中人物A名叫空1分,共2分) (2)这两个文段主要体现了该人物的哪些性格特点?(2分) 六、(20分) 阅读下面的文章,完成16-20题途中梁遇春 ①我是个最喜欢在十丈红尘里奔走道路的人。 ②车子里面和路上的人们具有万般色相,你坐在车里,只要睁大眼睛不停地观察三十分钟,差不多可以在所见的人们脸上看出人世一切的苦乐感觉和人心的种种情调。你坐在位子上默默地鉴赏,同车的客人们老实地让你从他们的形色举止去推测他们的生平与当下的心境;外面的行人一一现你眼前,你尽可恣意瞧着,他们并不会晓得,而且他们是这么不断地接连走过,你很可以拿他们来彼此比较。这种普通人的行列的确是比什么赛会都有趣得多,路上源源不绝的行人可说是上帝设计的赛会,当然胜过了我们佳节时红红绿绿的玩意儿了。并且在路途中我们的心境是最宜于静观的,最能吸收外界的刺激的。我们通常总是有事干, 在未到目的地以前,我们的方寸是悠然的,不专注于一物,却是无所不留神的在匆匆忙忙的一生里,我们此时才得以好好地看一看人生的真况。 ③所以无论从哪一方面说起,途中是认识人生最方便的地方。车中、船上和人行道可说是人生博览会的三张入场券,可惜许多人把它们当做废纸,空走了一生的路。我们有一句古话:“读万卷书,行万里路。”所谓“行万里路”自然是指走遍名山大川。通都大邑,但是我觉得换一个解释也是可以的。一条路你来往走了几万遍,凑成了万里这个数目,只要你真用了你的眼睛,你就可以算是懂得人生的人了。俗语说道:“秀才不出门,能知天下事。”我们不幸未得入泮①,只好多走些路,来见见世面罢!对于人生有了清澈的观照,世上的荣辱祸福不足以扰乱内心的恬静,我们的心灵因此可以获得永久的自由。可见条条的路都是通自由的路;所怕的就是褥璧参弹;鼹不窥路的人们,他们自甘沦落,不肯土’的确是无法可办守读j箨是阀箍地去了解人皇,走路是直接地去了解人生,一落言诠② 池非真谛,断以我觉得:彳卷书可以.躺野不念,万里路非放步走去不可 ④了解自然,便是非走路不可。但是我觉得有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地,精神是紧张的。实在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的风光是活的,并不拘泥于一谷溪,一洞一岩,旅行的人们所看的却多半是这些名闻四海的死景,人人莫名其妙地照例赞美的胜地。旅行的人们也只得依样葫芦一番,做了万古不移的传统的奴隶。这又何苦呢?并且只有自己发现出的美景对着我们才会有贴心的亲切感觉, 才会感动了整个心灵,而这些好景却大抵是得之偶然的,绝不能强求。所以有时因公外出,在火车中所瞥见的田舍风光会深印在我们的心坎里,而花了盘川,告了病假去赏玩的名胜倒只是如烟如雾地浮动在记忆的海里

知道的呢，说你们厌弃我们，不肯常来，不知道的那些小人，还只当我们眼里没人似的．刘姥姥忙念佛道：“我们家道艰难，走不起，来了这里，没的给姑奶奶打嘴，就是管家爷们看着也不象。”A 笑道：“这话没的叫人恶心，不过借赖着祖父虚名，作了穷官儿，谁家有什么，不过是个旧日的空架子。俗语说，‘朝廷还有三门子穷亲戚’呢，何况你我。” （1）文段①③都节选自名著《》，其中人物 A 名叫。（每空 1 分，共 2 分）（2）这两个文段主要体现了该人物的哪些性格特点？（2 分）六、（20 分）阅读下面的文章，完成 16-20 题。途中梁遇春 ①我是个最喜欢在十丈红尘里奔走道路的人。 ②车子里面和路上的人们具有万般色相，你坐在车里，只要睁大眼睛不停地观察三十分钟，差不多可以在所见的人们脸上看出人世一切的苦乐感觉和人心的种种情调。你坐在位子上默默地鉴赏，同车的客人们老实地让你从他们的形色举止去推测他们的生平与当下的心境；外面的行人一一现你眼前，你尽可恣意瞧着，他们并不会晓得，而且他们是这么不断地接连走过，你很可以拿他们来彼此比较。这种普通人的行列的确是比什么赛会都有趣得多，路上源源不绝的行人可说是上帝设计的赛会，当然胜过了我们佳节时红红绿绿的玩意儿了。并且在路途中我们的心境是最宜于静观的，最能吸收外界的刺激的。我们通常总是有事干，在未到目的地以前，我们的方寸是悠然的，不专注于一物，却是无所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我们此时才得以好好地看一看人生的真况。 ③所以无论从哪一方面说起，途中是认识人生最方便的地方。车中、船上和人行道可说是人生博览会的三张入场券，可惜许多人把它们当做废纸，空走了一生的路。我们有一句古话：“读万卷书，行万里路。”所谓“行万里路”自然是指走遍名山大川。通都大邑，但是我觉得换一个解释也是可以的。一条路你来往走了几万遍，凑成了万里这个数目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗语说道：“秀才不出门，能知天下事。”我们不幸未得入泮①，只好多走些路，来见见世面罢!对于人生有了清澈的观照，世上的荣辱祸福不足以扰乱内心的恬静，我们的心灵因此可以获得永久的自由。可见条条的路都是通自由的路；所怕的就是褥璧参弹；鼹不窥路的人们，他们自甘沦落，不肯土’的确是无法可办守读 j 箨是阀箍地去了解人皇，走路是直接地去了解人生，一落言诠②，池非真谛，断以我觉得：彳卷书可以．躺野不念，万里路非放步走去不可。 ④了解自然，便是非走路不可。但是我觉得有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的。实在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的风光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一岩，旅行的人们所看的却多半是这些名闻四海的死景，人人莫名其妙地照例赞美的胜地。旅行的人们也只得依样葫芦一番，做了万古不移的传统的奴隶。这又何苦呢？并且只有自己发现出的美景对着我们才会有贴心的亲切感觉，才会感动了整个心灵，而这些好景却大抵是得之偶然的，绝不能强求。所以有时因公外出，在火车中所瞥见的田舍风光会深印在我们的心坎里，而花了盘川，告了病假去赏玩的名胜倒只是如烟如雾地浮动在记忆的海里

⑤我生平所最赏心的许多美景是从到西乡的公共汽车的玻璃窗得来的。我坐在车里,任它一上一下,一左一右地跳荡,看着老看不完的十八世纪长篇小说,有时闭着书随便望一望外面天气,忽然觉得青翠迎人,遍地散着香花,晴天现出不可描摹的蓝色。我顿然感到春天已到大地,这时我真是神魂飞在九霄云外了。再去细看一下,好景早已过去,剩下的是闸北污秽的街道,明天再走到原地,一切虽然仍旧,总觉得有所不足,与昨天是不同的,于是乎那天的景色永留在我的心里甜蜜的东西看得太久了也会厌烦,真真的好景都该这样一瞬即逝,永不重来。 ⑥我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路,当我们正寝以前,我们可说是老在途中。途中自然有许多的苦辛,然而四围的风光和同路的旅人都是极有趣的, 值得我们跋涉这程路来细细鉴赏,除开这条悠长的道路外,我们并没有别的目的地,走完了这段征程,我们也走出了这个世界,重回到起点的地方了。科学家说我们就归于毁灭了,再也不能重走上这段路途。主张灵魂不灭的人们以为来日方长,这条路我们还能够一再重走了几千万遍。将来的事,谁去管它,也许这条路有一天也归于毁灭。我们还是今天有路今天走罢,最要紧的是不要闭着眼睛,朦胧一生,始终没有看到了世界。【注】①入泮:古时把入学称为“入泮”。②言诠:以言语解说。 16.以下对文章的分析解说鉴赏,不恰当的两项是(5分) A.这篇文章从“车上”“路上”落笔,写放眼途中,可使心灵更自由, 人生更透彻。最后以“人生之路”收束,指出细细鉴赏人生路上的风光和同路人极为要紧。 B.文中“路上源源不断的行人可说是上帝设计的赛会”一句,通过比喻修辞,突出了“普通人的行列”的高明巧妙的特点 C.“真的好景”都该“一瞬即逝,永不重来”,是因为在途中偶得美景予人惊喜震撼,转瞬即逝,才会永留心底 D.“将来的事,谁去管它,最要紧的是不要闭着眼睛,朦胧一生,始终没有看到这个世界”启示我们在“途中”要多停下来欣赏,细细鉴赏人生的趣味,享受人生的自由。 E.这篇文章,选材平常普通,文字练达深刻,揭示了关于人生的沧桑沉重的哲理。 17.文章第3段为什么说“无论从哪一方面说起,途中是认识人生最方便的地方”?(4分) 18.文章第3段“车中、船上和人行道可说是人生博览会的三张入场券,可惜许多人把它们当作废纸,空走了一生的路”这句话有何深刻含义?(3分) 19.文章第4段中,作者主要运用了哪种表现手法来说明自己的观点?有什么作用?请结合文章作简要分析。(4分) 20.古人把“读万卷书,行万里路”并提,认为二者不可偏废,文中却说“我觉得万卷书可以搁开不念,万里路非放步走去不可”,你认为哪种说法更有道理? 为什么?请谈谈你的理由。(不少于50字,4分) 七、(9分) 21.根据下面的语境,仿照画线的语句,续写两个句子,构成排比句。要求情境致,句式相同,运用比喻的修辞,字数可略有增减。(5分) 尤金·奥尼尔说:“人在饥饿的时候,半片面包总比没有的强。”是的, 希望再少,也比绝望好。暗夜中的星光再淡,但至少会让人找到方

⑤我生平所最赏心的许多美景是从到西乡的公共汽车的玻璃窗得来的。我坐在车里，任它一上一下，一左一右地跳荡，看着老看不完的十八世纪长篇小说，有时闭着书随便望一望外面天气，忽然觉得青翠迎人，遍地散着香花，晴天现出不可描摹的蓝色。我顿然感到春天已到大地，这时我真是神魂飞在九霄云外了。再去细看一下，好景早已过去，剩下的是闸北污秽的街道，明天再走到原地，一切虽然仍旧，总觉得有所不足，与昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。甜蜜的东西看得太久了也会厌烦，真真的好景都该这样一瞬即逝，永不重来。 ⑥我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路，当我们正寝以前，我们可说是老在途中。途中自然有许多的苦辛，然而四围的风光和同路的旅人都是极有趣的，值得我们跋涉这程路来细细鉴赏，除开这条悠长的道路外，我们并没有别的目的地，走完了这段征程，我们也走出了这个世界，重回到起点的地方了。科学家说我们就归于毁灭了，再也不能重走上这段路途。主张灵魂不灭的人们以为来日方长，这条路我们还能够一再重走了几千万遍。将来的事，谁去管它，也许这条路有一天也归于毁灭。我们还是今天有路今天走罢，最要紧的是不要闭着眼睛，朦胧一生，始终没有看到了世界。【注】①入泮：古时把入学称为“入泮”。②言诠：以言语解说。 16．以下对文章的分析解说鉴赏，不恰当的两项是（5 分） A．这篇文章从“车上”“路上”落笔，写放眼途中，可使心灵更自由，人生更透彻。最后以“人生之路”收束，指出细细鉴赏人生路上的风光和同路人极为要紧。 B．文中“路上源源不断的行人可说是上帝设计的赛会”一句，通过比喻修辞，突出了“普通人的行列”的高明巧妙的特点。 C．“真的好景”都该“一瞬即逝，永不重来”，是因为在途中偶得美景，予人惊喜震撼，转瞬即逝，才会永留心底。 D．“将来的事，谁去管它，最要紧的是不要闭着眼睛，朦胧一生，始终没有看到这个世界”启示我们在“途中”要多停下来欣赏，细细鉴赏人生的趣味，享受人生的自由。 E．这篇文章，选材平常普通，文字练达深刻，揭示了关于人生的沧桑沉重的哲理。 17．文章第 3 段为什么说“无论从哪一方面说起，途中是认识人生最方便的地方”？（4 分） 18．文章第 3 段“车中、船上和人行道可说是人生博览会的三张入场券，可惜许多人把它们当作废纸，空走了一生的路”这句话有何深刻含义？（3 分） 19．文章第 4 段中，作者主要运用了哪种表现手法来说明自己的观点？有什么作用？请结合文章作简要分析。（4 分） 20．古人把“读万卷书，行万里路”并提，认为二者不可偏废，文中却说“我觉得万卷书可以搁开不念，万里路非放步走去不可”，你认为哪种说法更有道理？为什么？请谈谈你的理由。（不少于 50 字，4 分）七、（9 分） 21．根据下面的语境，仿照画线的语句，续写两个句子，构成排比句。要求情境一致，句式相同，运用比喻的修辞，字数可略有增减。（5 分）尤金·奥尼尔说：“人在饥饿的时候，半片面包总比没有的强。”是的，希望再少，也比绝望好。暗夜中的星光再淡，但至少会让人找到方

语文 1.答案:B(B项全读qibo,A项分别读q/q/jI/q,c项分别读y/yl/chr/di,D 项分别读hu/hul/hul/wei) 2.答案:A(B项“雍荣大度”应为“雍容大度”,c项“戏”应为“嬉戏”,D项“一愁莫展”应为“一筹莫展”) 3.答案;D(“屋漏偏逢连夜雨”指本来已经够倒霉了,但又遇到更大的打击:A项“未免”是表示前面所说的情况不合适,或对前面所说的情况不以为然,含有委婉批评的意味,一般要与“太、过于、一些”等表示主观判断性的词语配合使用;B项“当仁不让”是遇到应该做的事就积极主动去做,不退让之意:C项“上行下效”是上面成上辈的人怎样做,下面或下辈的人就学着怎样做的意思,多有贬义,提升”“制度搭配不当:C项“网络游戏”结构混乱,中途易辙,残缺与之搭配的谓语) 5.答案:B(A项的表述于文无据:C项“中国的士只对帝王负资”错,中国的士还要与王权抗礼,关心百姓:D项“科举制度的建立”直接导致的是“知识分子群族特质的异变及主体意识的弱化”) 6.答案:A(A项比较全面,兼顾“内圣外王”两面:B项只提到“内圣”的一面:C项只提到“外王”的一面;D项也属于“外王”的一面) 7.答案:B(B项强加因果,原文说的是“一方面……一方面”,没有宗教信仰与“内圣外王”的理想并无因果关系) 8.答案:C(“治”应是“太平·之意) 9.答案:D(A项前“之”为用在主谓之间取消句子独立性的结构助词,后“之”为复指代词“这类”:B项前“于”为介词“被”,后“于”为介词“和、与”:C项前“以” 为目的连词“用来”,后“以”为连接原因分句的连词“由于、因为”;D项“也” 均为句中表停顿的语气词) 10.答案:C(“圣人的思想”的“出发点”是“消除疑惑、解除蒙昧”于文无据,文中讲的是“我”研究圣人思想的出发点,是为了消除疑惑,解除蒙昧) 11.(1)答案:(1)驱使我去做那些繁杂的事情,(本来就)不是我本领、才能的长处所在,何况(还要)让我在(那些)权势利益、热爱憎恶、诋毁赞美中去参与争夺(苦苦周旋)呢?(“就烦”“所长”“争于……之间”各1分,整句2分) (2)得到适当的时机就去施行,(这时还)守在山谷而不出仕作官,是不对的。得不到适当的时机就作罢,(如果还要)不辞劳苦地去谋求践行自己的主张,也是不对的。(“得其时”、“非也”判断句式、“道”各1分,整句2分) 参考译文得到邻近的杂草丛生的一块地,围上篱笆,栽上竹木,在其中灌水种蔬菜,搭建起草我始体點数图快乐,世上然有分在还的显,份之31

人的性情各不相同,因此明白处于闲散的生活状态中,隐居在僻静的处所,对我的性情来说最为适合。迫使我去做那些繁杂的事情,本来就不是我的长处所在,何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去周旋呢?然而我母亲的獺养无法解决,我兄弟粗食淡饭也得想办法顿顿吃上,我被这些生活问题驱使,有时在田地里用饭,有时在野外住宿,不能够经常呆在这草房里,哪能在心里不急躁呢?不过冷静再想一想,我违背自己的性情,劳苦自己的身体,被生活问题驱使,也是想有所作为,读书人原本就有该勤苦的事,也有该快意的事,明白这些都是从上天那里承受下来的,进而顺从它,那我也没有任何地方不是该快乐的了,为什么非要在这草房里休息才算好呢?回想我所喜爱的东西很深奥,与身在这草房中没有太大的关系。但是六经,诸子百家,史家的著述、注解之类的书籍,和那些谈论美好事物,讽刺丑恶现象,对细微的东西深有感触而寄托深远,黹于山崖和镌刻于基石的浮夸又诡谲怪异的文章,以及用兵谋略、历法、星象、乐舞、音律、农作物种植、方言地理书、佛教道教所传授的教义法术,我都在这草房中获取到它们都属于从伏羲以来历经秦朝汉朝直到当代,圣人贤人和特别的奇才穷尽岁月,付出极大的精密思索,日夜各自推究本身所精通的学问,分析辨清各种事物的论断,对于天地万物,小事与大道的关系修养自身,治理人民,国家天下治乱安危存亡的最高表现,没有不详尽记叙的,这样一米草房和我在一起,可以够得上人们所说的益友,不是吗? 我探究圣人思想的出发点,是用来消除疑惑,解除蒙昧。贤人和智者称说事物,连及类属,勾勒出由始至终的大概情形,用它来扩充自己,用忠诚来培植自己的心性,紧紧约束住自己的节操,按宽容的原则去办事。有过错就改正,凭借勇敢去对特所要奔赴的事业靠永不止息来实现最高的目标,这些都是我要从内心来加以探求的东西。得到适当的时机就去施行,这时还守在山谷而不出仕做官,显然是不对的。得不到适当的时机就作罢,这时还要不辞劳苦地去谋求践行白己的主张,显然也是不对的。我在道义上做得还不够,有人却因喜爱我而对我加以称赞,这是不正确的。我在道义上做得很完满,有人却因厌恶我而对我加以诋毁,这也是不正确的。他们这两种态度,与我又有什么相干呢?这个道义正是我对上天和世人所应承担的责任。既然这样,那么我所研究的学问虽然很广博,但所持守的却可以称得上很简要;所论述的东西尽管浅显,很容易了解,但所承担的却可以称得上重大把以上这些话在南轩的墙壁上,早晚看着它,用来勉励自己上进,南丰曾巩记 12.(1)答案:容颜美丽却老人难嫁(1分),内心愁苦孤寂(1分)的形象抒发了对贫寒清苦、才华出众却志不能伸的寒士(1分)的同情和悲慨(1分)(意思对即可) (2)答案:最后写“梁间燕子”听闻东家老女声声叹息的情景,从侧面(1分)描绘出了东家老女夜深难寐、愁思满怀舵(分),寄离了作者对其的满怀回情哀( 分),含深沉,余味悠长(1分2·(意思对即可) 13.答案:(1)盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬 (2)白帝城高急砧(3)有三秋桂子 (4)云销雨霁(5)敢于直面惨淡的人生(每空1分,每句有错字不得分) 14.谷案:(1)会意(2)象形(3)形声(每空1分) bloc sirEcorn.c/z38