山东省青岛市2009-2010学年度高三年级11月考语文试题_山东省青岛市.doc_大学文库

A.泥沙是一条江河的组成部分,对河沙的过度挖掘,会使河床遭到破坏的危险,甚至造成河水断流,给水中的动植物带来毁灭性的灾难。 B.这套书因为运用风趣幽默、浅显易懂的语言和形象生动、寓意深刻的比喻来表达概念,读者能轻松愉快地接受所学的知识。 C.中秋节前夕,我市各大商家都看好今年的月饼市场,认为价格不超过百元左右的礼盒月饼和价格实惠的散装月饼都会比较畅销 D.在当今这个竞争异常激烈的时代,任何人都不可能不面对挫折,而坚强的人往往能迅速地从失败的阴影中走出来,并走向成功。 (9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成6-8题。陶诗“远人村”新解现代人对“暧暧远人村,依依墟里烟”一句中的“远人村”的诠释大略分成了 “远方的村落”和“远离人世俗情的村庄”两种。其本意究竟指什么,这还得结合陶渊明所处的具体环境来看有人不同意把“远人村”译为“远方的村落”,理由是前句绝不能断为“暧暧远一—人村”,若这样,势必将断后句为“依依一一墟一一里烟”。“墟里烟”明显不通,所以前句当读为“远人一一村”。于是就出现释“远人村”为 “远离人世俗情的村子”的说法。此说法颇有“六经注我”的嫌疑 “远人”一词,古即有之,《论语·季氏》中即有:“夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。”孔子所云“远人”是统称,泛指生活在距离某国、家较远地方的人,主要强调地理距离的“远”。“夷狄”虽然也在远地, 却并不称“远人”,因为在当时,“夷狄”是被排除在“人”之外的。“远”是地域差别,并不涉及所谓“华夷之辨”,与文化差异无关。迄至秦汉,周边少数民族不断被吸纳进入汉族社会,“远人”从地域距离的“远人”,衍变到“文化距离”的“远人”,向春秋时“夷狄”的意义靠拢。这时的“远人”和“夷狄” 都可指称“华夏”之外的异族,只是前者可能服从了“华夏”教化,得到“华夏”认可,较“夷狄”而言,“远人”在风俗习惯上更接近“华夏”而已。自秦汉以后,“远人”开始强调文化距离,词义转移,侵入到“夷狄”的外延国两晋之时,“远人”一词,着重强调族群的差别。“远人”的涵义,在两晋向“夷狄”靠得更近,“远人”逐渐变成异族的代称。春秋时代的“夷狄”,后来融入了华夏体系,如吴、楚等。秦汉时崛起的匈奴,则成了这一时代的“夷狄” 后慢慢被融入汉族社会。及至三国两晋,此时的乌桓、西羌等,则被视为“夷狄” 而在秦汉时被称为“夷狄”的西南夷、南蛮等,这时早在“中夏”文化覆盖之下他们能被朝廷征辟做官,甚至身居要职,不再被视为“夷狄”,而被称为“远人”。东晋时“远人”的涵义即是如此

A．泥沙是一条江河的组成部分，对河沙的过度挖掘，会使河床遭到破坏的危险，甚至造成河水断流，给水中的动植物带来毁灭性的灾难。 B．这套书因为运用风趣幽默、浅显易懂的语言和形象生动、寓意深刻的比喻来表达概念，读者能轻松愉快地接受所学的知识。 C．中秋节前夕，我市各大商家都看好今年的月饼市场，认为价格不超过百元左右的礼盒月饼和价格实惠的散装月饼都会比较畅销。 D．在当今这个竞争异常激烈的时代，任何人都不可能不面对挫折，而坚强的人往往能迅速地从失败的阴影中走出来，并走向成功。二、（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字,完成 6—8 题。陶诗“远人村”新解现代人对“暧暧远人村，依依墟里烟”一句中的“远人村”的诠释大略分成了 “远方的村落”和“远离人世俗情的村庄”两种。其本意究竟指什么，这还得结合陶渊明所处的具体环境来看。有人不同意把“远人村”译为“远方的村落”，理由是前句绝不能断为“暧暧 ——远——人村”，若这样，势必将断后句为“依依——墟——里烟”。“墟—— 里烟”明显不通，所以前句当读为“远人——村”。于是就出现释“远人村”为 “远离人世俗情的村子”的说法。此说法颇有“六经注我”的嫌疑。 “远人”一词，古即有之，《论语·季氏》中即有：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”孔子所云“远人”是统称，泛指生活在距离某国、家较远地方的人，主要强调地理距离的“远”。“夷狄”虽然也在远地，却并不称“远人”，因为在当时，“夷狄”是被排除在“人”之外的。“远”是地域差别，并不涉及所谓“华夷之辨”，与文化差异无关。迄至秦汉，周边少数民族不断被吸纳进入汉族社会，“远人”从地域距离的“远人”，衍变到“文化距离”的“远人”，向春秋时“夷狄”的意义靠拢。这时的“远人”和“夷狄”，都可指称“华夏”之外的异族，只是前者可能服从了“华夏”教化，得到“华夏”认可，较“夷狄”而言，“远人”在风俗习惯上更接近“华夏”而已。自秦汉以后，“ 远人”开始强调文化距离，词义转移，侵入到“夷狄”的外延。三国两晋之时，“远人”一词，着重强调族群的差别。“远人”的涵义，在两晋向“夷狄”靠得更近，“远人”逐渐变成异族的代称。春秋时代的“夷狄”，后来融入了华夏体系，如吴、楚等。秦汉时崛起的匈奴，则成了这一时代的“夷狄”，后慢慢被融入汉族社会。及至三国两晋，此时的乌桓、西羌等，则被视为“夷狄”。而在秦汉时被称为“夷狄”的西南夷、南蛮等，这时早在“中夏”文化覆盖之下，他们能被朝廷征辟做官，甚至身居要职，不再被视为“夷狄”，而被称为“远人”。东晋时“远人”的涵义即是如此

再回到本文的主题陶渊明的诗上。园田居位于庐江郡,而庐江郡正是南蛮异族聚居之地,也是陶渊明的故乡。陶渊明归隐故乡,家宅僻处南野,与当地的异族混居在一起,所谓“远人村”,当是他从自家庭院眺望到的异族村落。 “远人村”是异族人群居的村落,还有一条旁证,即“村”字本身。“村”这种聚落形态,出现得较晚,大概源于东汉。到西晋末年,为躲避战祸,中原南迁的各豪族大家,亦采取“村”形式,广收田客、部曲,“村”的分布更加普遍。陶渊明所见的“远人村”,大概还只是异族人的聚落 “暧暧远人村”,正是陶渊明眼前景观的如实反映,并没有什么“远离人世俗情”的“大义”,若有,至多只是描绘出他归隐后在野外与“异族”杂居的事实。 (节选自李飞《陶诗“远人村”新解》,有改动) 6.下列选项中关于“远人”的说明,不正确的一项是 A.“远人”在《论语》中泛指生活在距离某国、家较远地方的人,与文化差异无关。 B.到了秦汉时期,“远人”向春秋时期“夷狄”的意义靠拢,体现出了文化差异 C.秦汉以后,“远人”词义的外延扩大,将“夷狄”也包含在其中。 D.两晋时期,“远人”一词逐渐变成了异族的代称,着重强调族群的差别。 7.下列不属于作者不赞同将“远人村”解释为“远离人世俗情的村子”的原因的一项是( A.从对仗的角度讲,不能将前句断为“暧暧一远一人村”,如果这样,后句必将断为“依依一墟一里烟”,而“墟一里烟”明显不通,所以前句当读为 “远人一村”。 B.东晋时期,在秦汉时被称为“夷狄”的西南夷、南蛮等能被朝廷征辟做官,已不再被视为“夷狄”,而被称为“远人”。 C.陶渊明的故乡就是南蛮异族聚居之地,他归隐后,与当地的异族混居在起,所以“远人村”应当是他从自家庭院眺望到的异族村落。 D.到西晋末年,为躲避战祸,中原各豪族大家南迁,由于他们亦采取“村形式,广收田客、部曲,所以“村”的分布更加普遍

再回到本文的主题陶渊明的诗上。园田居位于庐江郡，而庐江郡正是南蛮异族聚居之地，也是陶渊明的故乡。陶渊明归隐故乡，家宅僻处南野，与当地的异族混居在一起，所谓“远人村”，当是他从自家庭院眺望到的异族村落。 “远人村”是异族人群居的村落，还有一条旁证，即“村”字本身。“村”这种聚落形态，出现得较晚，大概源于东汉。到西晋末年，为躲避战祸，中原南迁的各豪族大家，亦采取“村”形式，广收田客、部曲，“村”的分布更加普遍。陶渊明所见的“远人村”，大概还只是异族人的聚落。 “暧暧远人村”，正是陶渊明眼前景观的如实反映，并没有什么“远离人世俗情”的“大义”，若有，至多只是描绘出他归隐后在野外与“异族”杂居的事实。（节选自李飞《陶诗“远人村”新解》，有改动） 6．下列选项中关于“远人”的说明，不正确的一项是（） A．“远人”在《论语》中泛指生活在距离某国、家较远地方的人，与文化差异无关。 B．到了秦汉时期，“远人”向春秋时期“夷狄”的意义靠拢，体现出了文化差异。 C．秦汉以后，“远人”词义的外延扩大，将“夷狄”也包含在其中。 D．两晋时期，“远人”一词逐渐变成了异族的代称，着重强调族群的差别。 7．下列不属于作者不赞同将“远人村”解释为“远离人世俗情的村子”的原因的一项是（） A．从对仗的角度讲，不能将前句断为“暧暧—远—人村”，如果这样，后句必将断为 “依依—墟—里烟”，而“墟—里烟”明显不通，所以前句当读为 “远人—村”。 B．东晋时期，在秦汉时被称为“夷狄”的西南夷、南蛮等能被朝廷征辟做官，已不再被视为“夷狄”，而被称为“远人”。 C．陶渊明的故乡就是南蛮异族聚居之地，他归隐后，与当地的异族混居在一起，所以 “远人村”应当是他从自家庭院眺望到的异族村落。 D．到西晋末年，为躲避战祸，中原各豪族大家南迁，由于他们亦采取“村” 形式，广收田客、部曲，所以“村”的分布更加普遍

8.下列表述不符合原文意思的一项是 A.春秋时的“远人”并不包括“夷狄”,因为在当时,“夷狄”是被排除在“人”之外的 B.秦汉时,“华夏”之外的异族可以被称为“远人”或“夷狄”,如果服从了“华夏”教化,得到了“华夏”的认可,就可能被称为“远人”。 C.“夷狄”一词随着时代的变化有着不同的特指范围,在春秋时代指吴楚等,在秦汉时指匈奴等,在三国两晋时指乌桓、西羌等 D.作者认为“暧暧远人村”只是陶渊明对隐居后眼前景观的如实反映,并没有“大义”与情感的表现。三、(12分,每小题3分) 阅读下面的文言文,完成9-12题。察今 ①上胡不法先王之法?非不贤也,为其不可得而法。先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法?虽人弗损益,犹若不可得而法。 ②凡先王之法,有要于时也。时不与法俱在,法虽今而在,犹若不可法。故释先王之成法,而法其所以为法。先王之所以为法者,何也?先王之所以为法者,人也,而己亦人也。故察己则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以所见知所不见。故审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒,鱼鳖之藏也。尝一厨肉,而知镬之味,一鼎之调。 ③荆人欲袭宋,使人先表臃水。擁水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍。向其先表之时可导也,今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也。今世之主法先王之法也,有似于此。其时已与先王之法亏矣,而曰此先王之法也,而法之。以此为治,岂不悲哉! ④故治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。世易时移,变法宜矣。譬之若良医,病万变,药亦万变。病变而药不变,向之寿民,今为殇子矣。故凡举事必循法以动,变法者因时而化。是故有天下七十一圣,其法皆不同;非务相反也,时势异也。故曰:良剑期乎断,不期乎镆铘:良马期乎千里,不期乎骥骜。夫成功名者,此先王之千里也

8．下列表述不符合原文意思的一项是（） A．春秋时的“远人”并不包括“夷狄”，因为在当时，“夷狄”是被排除在“人”之外的。 B．秦汉时，“华夏”之外的异族可以被称为“远人”或“夷狄”，如果服从了“华夏”教化，得到了“华夏”的认可，就可能被称为“远人”。 C．“夷狄”一词随着时代的变化有着不同的特指范围，在春秋时代指吴、楚等，在秦汉时指匈奴等，在三国两晋时指乌桓、西羌等。 D．作者认为“暧暧远人村”只是陶渊明对隐居后眼前景观的如实反映，并没有“大义”与情感的表现。三、（12 分，每小题 3 分）阅读下面的文言文，完成 9—12 题。察今 ①上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。 ②凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。 ③荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！ ④故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也

主任、欧洲著名中国问题专家柏思德教授日前在接受新华社专访时说,庆祝活动让人印象深刻,这清楚地表明中国在髙科技和经济领域已成为世界上一个重要的国家,中国已跻身世界强国之列。 17.在下面横线处各补上一句话。要求:上下文语意连贯,句式整齐。(5分) 没有绿叶,红花也会寂寞;① ② 万事万物,以和为美,美从和谐中来。和谐就是人偎依在自然怀抱中的惬意与陶醉,和谐就是③ ,和谐就是④ 六、(18分) 阅读下面的文字,完成18-21题雨中童真丛维熙雨很活泼,很浪漫,也很有诗意。但是,大概只有真心热爱大自然、懂得享受生活的人才会发现其中的美妙吧儿时最爱看雨,觉得它神秘莫测。家乡的老人说,天上有一条银河,雨是银河决了堤,倾倒下来的天水。还有的老人说,那是老天爷与他媳妇打架时,玉皇娘娘流下来的眼泪。当时,我虽然不懂科学知识,但也不相信这些民间传说一一管它是从哪儿来的, 反正下雨能给我快乐。记得儿时每到枯雨的大旱之年,家乡人都要求雨,人人头上戴着一个柳条弯成的帽子,冒着赤日炎热,抬着猪、羊、鸡、鸭,敲锣打鼓地走到河边。在一片祷告声中,年轻力壮的小伙子,用力将它们抛向河心,以求上苍的老天爷与地下的龙王爷,能体恤大地之焦渴,下一场及时雨。每逢这个时刻我与许多小伙伴,也要在其中扮演求雨的角色,用童谣向苍天献上一片童真:老天爷/下大雨/蒸了包子往上举/老天爷/别晴天/煮了饺子往上端… 但是老天无言,碧透的蓝天上没有一丝云影…… 这是我儿时有关雨的悲情童话。当然,家乡也有大雨滂沱的日子。这是我最为动情的时候。我喜欢在云雨蒙蒙的田野上,木偶般地呆望着林间百鸟在雨幕中疾飞归巢,听夏蝉因落雨而歌声沙哑。自从开始学习古诗之后,雨在我心中的形象陡然升值,它不仅仅是我的玩伴,而嬗变成了“剪不断理还乱”的一种思绪。记得, 当我读到杜牧的《清明》诗章后,乡间的牧童、田野的驿道、小镇湿淋淋的酒幌以及树叶上流淌下来的水珠,都能引起我神秘的幻想。这个雨中美丽的田园画面, 曾支配我戴上草帽,冒雨离开家院,在密集斜飞的雨丝中,去寻找那幅恬静而富有诗情的一隅。当然,在家教十分严格的书香家庭,要想雨中上街总要找一个十分确切的理由。爷爷雨天总是要喝上几盅酒的,我说我给爷爷上酒馆里买酒。娘把涂着桐油的雨伞递给我,我却偏偏戴上草帽,提起酒壶便跑出家院

主任、欧洲著名中国问题专家柏思德教授日前在接受新华社专访时说，庆祝活动让人印象深刻，这清楚地表明中国在高科技和经济领域已成为世界上一个重要的国家，中国已跻身世界强国之列。 17．在下面横线处各补上一句话。要求：上下文语意连贯，句式整齐。（5 分）没有绿叶，红花也会寂寞；① ，② 。万事万物，以和为美，美从和谐中来。和谐就是人偎依在自然怀抱中的惬意与陶醉，和谐就是③ ，和谐就是④ 。六、（18 分）阅读下面的文字，完成 18－21 题。雨中童真丛维熙雨很活泼，很浪漫，也很有诗意。但是，大概只有真心热爱大自然、懂得享受生活的人才会发现其中的美妙吧。儿时最爱看雨，觉得它神秘莫测。家乡的老人说，天上有一条银河，雨是银河决了堤，倾倒下来的天水。还有的老人说，那是老天爷与他媳妇打架时，玉皇娘娘流下来的眼泪。当时，我虽然不懂科学知识，但也不相信这些民间传说——管它是从哪儿来的，反正下雨能给我快乐。记得儿时每到枯雨的大旱之年，家乡人都要求雨，人人头上戴着一个柳条弯成的帽子，冒着赤日炎热，抬着猪、羊、鸡、鸭，敲锣打鼓地走到河边。在一片祷告声中，年轻力壮的小伙子，用力将它们抛向河心，以求上苍的老天爷与地下的龙王爷，能体恤大地之焦渴，下一场及时雨。每逢这个时刻，我与许多小伙伴，也要在其中扮演求雨的角色，用童谣向苍天献上一片童真:老天爷/下大雨/蒸了包子往上举/老天爷/别晴天/煮了饺子往上端…… 但是老天无言，碧透的蓝天上没有一丝云影…… 这是我儿时有关雨的悲情童话。当然，家乡也有大雨滂沱的日子。这是我最为动情的时候。我喜欢在云雨蒙蒙的田野上，木偶般地呆望着林间百鸟在雨幕中疾飞归巢，听夏蝉因落雨而歌声沙哑。自从开始学习古诗之后，雨在我心中的形象陡然升值，它不仅仅是我的玩伴，而嬗变成了“剪不断理还乱”的一种思绪。记得，当我读到杜牧的《清明》诗章后，乡间的牧童、田野的驿道、小镇湿淋淋的酒幌以及树叶上流淌下来的水珠，都能引起我神秘的幻想。这个雨中美丽的田园画面，曾支配我戴上草帽，冒雨离开家院，在密集斜飞的雨丝中，去寻找那幅恬静而富有诗情的一隅。当然，在家教十分严格的书香家庭，要想雨中上街总要找一个十分确切的理由。爷爷雨天总是要喝上几盅酒的，我说我给爷爷上酒馆里买酒。娘把涂着桐油的雨伞递给我，我却偏偏戴上草帽，提起酒壶便跑出家院