山东省济南市2011年4月高三模拟考试语文试题_山东省济南市2011年4月高三模拟考试语文.doc_大学文库

山东省济南市 2011 年 4 月高三模拟考试语文试题注意事项： 1．答第Ⅰ卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考试科目涂写在答题卡上。 2．每小题选出答案后，用 HB 或 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，不能答在试题卷上。一、（15 分，每小题 3 分） 1．下列词语中加点的字，读音都正确的一组是（） A．解．数（xiè）贮．（zhù）存庇．（bì）护命运多舛．（chuǎn） B．奇葩．（bā）桎梏．（gǔ）炽．（chì）热审时度．（duó）势 C．饯．（jiàn）别咋．（zhà）舌联袂．（mèi）穿凿．（záo）附会 D．木讷．（nà）伫．（zhù）立露．（lòu）面博闻强识．（zhì） 2．下列词语书写全都正确的一项是（） A．毗邻坐阵候车室振聋发聩 B．针砭沧海亲和力民生凋敝 C．欠收纰漏流水账形迹可疑 D．博弈邦交文谄谄原形毕露 3．下列句子中加点的词语使用正确的一项是（） A．男子十米台双人项目，中国队今年频频出战的是张雁全/曹缘，国际大奖赛系列赛，他俩几乎每战必胜，世界杯赛也染指金牌．．．．。 B．虽然日本政府一再宣布降雨不会对人体造成核辐射，但越来越多的日本民众对东京电力公司控制核泄露．．的能力失去信心。 C．3 月 17 日在联合国安理会对利比亚设立禁飞区的决议通过以后，法国成了国际社会最先进行军事干涉．．的政治力量。 D．最近几年来，随着我国经济的发展，信访矛盾也日益突出，各级各地政府对解决信访死结的渴望也越发．．迫切。 4．下列一段文字中，加点的成语使用不恰当的一项是（） 3 月 11 日下午 2 时，日本遭受 9 级大地震，东北临太平洋的岩手、宫城、福岛、茨城等县首当其冲．．．．，灾情相当严重；随之而来的惊天海啸更使这几个县雪上加霜．．．．；而有关福岛核电危机的种种传言更是耸人听闻．．．．，连日来，媒体的各种报道铺天盖地，连篇累牍．．．．。 A．首当其冲 B．雪上加霜 C．耸人听闻 D．连篇累牍 5．下列各项中，没有语病的一项是（）

A.当今世界,自主知识产权所占比重是衡量一个国家科学发展水平的标志,而科学技术进步与否是国家富强的标志。 B.2月3日凌晨零时发生的沈阳皇朝万鑫国际大厦火灾事故的原因,系由燃放烟花引发外墙可燃物燃烧引起所致。两名犯罪嫌疑人已被警方采取强制措施 C.不久前正式发布的2011年中央一号文件,是新中国成立以来中央首次全面系统地部署水利改革发展工作,并将水利提升到关系国家安全的战略高度的重要文件。 D.外交部发言人洪磊8日在答记者问时表示,中国尊重苏丹南方公投结果,希望双方本着互谅互让,继续通过对话与协商解决悬而未决的问题,维护苏丹的和平与稳定二、(9分) 阅读下面的文字,完成6-8题儒家的安身立命之道宋志明安身立命”作为一个成语,出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理,则出自儒家孔子在《论语》中,已谈到“安”。“安”指的是情感的安顿、精神的安顿,这是儒家讲安身立命之道的滥觞。《论语》也谈到“身"。《学而》篇写道:“曾子日:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”在这里,“身”指的是人的行为践履,把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”,孔子的说法是“三十而立”,就是确立人生的价值取向。关于“命”,孔子的说法是“不知命,无以为君子也。”这里所说的“命”,指的是君子应有的使命感在《论语》中,已分别论及安、身、立、命,但还只是一些初步的想法。到孟子这里, 则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据,而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果,创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道,对其做出深刻的阐发,使之在学理上臻于成熟。经过理学家的阐发,儒学不但可以治国,还可以治身和治心人们寻找精神生活方式,可以选择外在的路向,也可以选择内在的路向。如果选择外在路向,会形成宗教的精神生活方式,把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值,如基督教有原罪说,佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路

A．当今世界，自主知识产权所占比重是衡量一个国家科学发展水平的标志，而科学技术进步与否是国家富强的标志。 B．2 月 3 日凌晨零时发生的沈阳皇朝万鑫国际大厦火灾事故的原因，系由燃放烟花引发外墙可燃物燃烧引起所致。两名犯罪嫌疑人已被警方采取强制措施。 C．不久前正式发布的 2011 年中央一号文件，是新中国成立以来中央首次全面系统地部署水利改革发展工作，并将水利提升到关系国家安全的战略高度的重要文件。 D．外交部发言人洪磊 8 日在答记者问时表示，中国尊重苏丹南方公投结果，希望双方本着互谅互让，继续通过对话与协商解决悬而未决的问题，维护苏丹的和平与稳定。二、（9 分）阅读下面的文字，完成 6—8 题。儒家的安身立命之道宋志明 “安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”。“安”指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之道的滥觞。《论语》也谈到“身”。《学而》篇写道：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”在这里，“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”，就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也。”这里所说的“命”，指的是君子应有的使命感。在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路

向,人无法自己实现超越,必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向,找到了一种哲学的精神生活方式,这就是安身立命之道。所谓“安身”,就是从内在性出发, 肯定人性中具有崇高价值,肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法,就是“人性善就是“人为贵”。这个“身”字很要紧,表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓立命”,就是主张追求理想人格,追求精神上的超越,追求境界上的提升。用传统的说法就是“超凡入圣”,成就理想人格。这种内在超越,完全靠自己努力,“我欲仁斯仁至矣”, 不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道,建立在“一个世界”的基础上,没有设置彼岸世界。儒家认为,在现实的人生实践中就可以达到超越的目标,不必企慕彼岸世界,也不必寄希望于来世。 (节选自《光明日报》201003—01,有删改) 6.下列各项中,对“安身立命”的阐释正确的一项是 A.安身立命作为一种学理,出自儒家,孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。 B.到了孟子的时代,他从人性善和天道诚两个方面,对安身立命之道做了新的阐发。 C.安身立命之道通过不断吸收和改造,成为宋明理学家的核心学说 D.安身立命之道经过宋明理学家的阐发,从治国之理发展成为后来的治身和治心之道 7.本文认为儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同,以下解说不正确的一项是 A.人对精神生活方式的选择有外在超越的路向,如基督教、佛教等宗教方式:;也有内在超越的路向,如儒家安身立命之道的哲学方式。 B.因选择的路向不同,安身立命之道属于哲学的精神方式,而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。 C.安身立命之道作为一种学理,被统治者利用来治国;基督教、佛教等宗教因寄希望于来世和外力的拯救,无法成为治国工具。 D.儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上,而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越。 8.下列表述不符合文意的一项是 A.安身立命之道认为,人可以靠自己的努力实现人生的超越,基督教、佛教则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。 B.儒家的“安身”把人性善作为内在的根据,也就是所谓的“人性善”:“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标 C.和《论语》对“安”“身”“立”“命”的阐释一样,宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。 D.基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法,否定人生价值;安身立命之道认

向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓 “立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。（节选自《光明日报》2010—03—01，有删改） 6．下列各项中，对“安身立命”的阐释正确的一项是（） A．安身立命作为一种学理，出自儒家，孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。 B．到了孟子的时代，他从人性善和天道诚两个方面，对安身立命之道做了新的阐发。 C．安身立命之道通过不断吸收和改造，成为宋明理学家的核心学说。 D．安身立命之道经过宋明理学家的阐发，从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。 7．本文认为儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同，以下解说不正确的一项是（） A．人对精神生活方式的选择有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也有内在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲学方式。 B．因选择的路向不同，安身立命之道属于哲学的精神方式，而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。 C．安身立命之道作为一种学理，被统治者利用来治国；基督教、佛教等宗教因寄希望于来世和外力的拯救，无法成为治国工具。 D．儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上，而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越。 8．下列表述不符合文意的一项是（） A．安身立命之道认为，人可以靠自己的努力实现人生的超越，基督教、佛教则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。 B．儒家的“安身”把人性善作为内在的根据，也就是所谓的“人性善”；“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标。 C．和《论语》对“安”“身”“立”“命”的阐释一样，宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。 D．基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法，否定人生价值；安身立命之道认

为人的精神世界无法脱离生活世界,肯定人的精神追求三、(12分) 阅读下面一段文言文,完成9-12题。辛弃疾,字幼安,齐之历城人。少师蔡伯坚,与党怀英同学,号“辛党"。始筮仕,决以蓍③,怀英遇《坎》,因留事金,弃疾得“离”②,遂决意南归。耿京聚兵山东,称天平节度使,节制山东、河北忠义军马,弃疾为掌书记,即劝京决策南向。僧义端者,喜谈兵,弃疾间与之游。及在京军中,义端亦聚众干余,说下之,使隶京。义端一夕窃印以逃,京大怒,欲杀弃疾。弃疾曰:“丐我三日期,不获,就死未晚。”揣僧必以虚实奔告金帅,急追获之。义端日:“我识君真相,乃青兕③也,力能杀人,幸勿杀我。” 弃疾斩其首归报,京益壮之。绍兴三十二年,京令弃疾奉表归宋,高宗劳师建康,召见,嘉纳之,以节使印告召京会张安国、邵进已杀京降金,弃疾还至海州,与众谋曰:“我缘主帅来归朝,不期事变,何以复命?”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营,安国方与金将酣饮,即众中缚之以归,金将追之不及。献俘行在④,斩安国于市。乾道六年,孝宗召对延和殿。时虞允文当国,帝锐意恢复,弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才,持论劲直,不为迎合。作《美芹十论》献于朝,言逆顺之理,消长之势,技之长短,地之要害,甚备。以讲和方定,议不行。辟江东安抚司参议官。留守叶衡雅重之,衡入相,力荐弃疾慷慨有大略。召见寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘,弃疾悉讨平之。遂奏讨平之。遂奏疏曰:“今朝凊明,比年李金、赖文政、陈子明、陈峒相继窃发,皆能一呼啸聚干百,杀掠吏民,死且不顾,至烦大兵翦灭。田野之民,郡以聚敛害之,县以科率害之,吏以乞取害之,豪民以兼并害之,盜贼以剽夺害之,民不为盗,去将安之?夫民为国本,而贪吏迫使为盗,欲望陛下深思致盗之由,讲求弭盗之术,无徒恃平盜之兵。”诏奖谕之。弃疾雅善长短句、悲壮激烈,有《稼轩集》行世

为人的精神世界无法脱离生活世界，肯定人的精神追求。三、（12 分）阅读下面一段文言文，完成 9—12 题。辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号“辛党”。始筮仕，决以．蓍①，怀英遇《坎》，因留事金，弃疾得“离”②，遂决意南归。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游．。及在京军中，义端亦聚众千余，说下之，使隶京。义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰：“丐我三日期，不获，就死未晚。”揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之。义端曰：“我识君真相，乃青兕③也，力能杀人，幸勿杀我。” 弃疾斩其首归报，京益壮之。绍兴三十二年，京令弃疾奉．表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉．纳之，以节使印告召京。会张安国、邵进已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命？”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。献俘行在④，斩安国于市。乾道六年，孝宗召对延和殿。时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾因．论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。辟．江东安抚司参议官。留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。召见。寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。遂奏讨平之。遂奏疏曰：“今朝廷清明，比年李金、赖文政、陈子明、陈峒相继窃发，皆能一呼啸聚千百，杀掠吏民，死且．不顾，至烦大兵翦灭。田野之民，郡以聚敛害之，县以科率害之，吏以乞取害之，豪民以兼并害之，盗贼以剽夺害之，民不为盗，去将安之？夫民为国本，而．贪吏迫使为盗，欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。”诏奖谕之。弃疾雅善长短句、悲壮激烈，有《稼轩集》行世

(选自《宋史·辛弃疾传》,有删改) 【注】①蓍(sh):一种草。古人用来占卜。②坎、离:均为卦名。“坎”在八卦中的方位为北方,“离”为南方。③青兕(si):传说为太上老君的坐骑。兕:犀牛类的野兽。 ④行在:皇帝所在的地方。 9.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是弃疾间与之游游:交往 B.京令弃疾奉表归宋奉:呈献 C.召见,嘉纳之嘉:高兴 D.辟江东安抚司参议官辟:征召 10.下列各组句子中,加点词的意义与用法相同的一组是 A.始筮仁,决以著具以沛公言报项伯 B.弃疾因沦南北形势及三国、晋、汉人才因人之力而敝之,不仁 C.杀掠吏民,死且不顾驰椒丘且焉止息 D.夫民为国本,而贪吏迫使这盗固一世之雄也,而今安在哉 11.下列各组句子中,全能表现辛弃疾“有大略”的一项是 ①劝京决策南向 ②辛疾间与之游 ③辛疾斩其首归报 ④弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才 ⑤欲望陛下深思致盗之由 ⑥弃疾雅善长短句,悲壮激烈 A.①④⑤ B.①② C.③④⑥ D.②⑤⑥ 12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 A.辛弃疾年轻时师从蔡伯坚,与党怀英一起学习,他曾经占卜自己的仁途,自己得“离” 卦,于是决定南归 B.偷窃耿京大印而逃的义端,是在辛弃疾劝说下才投靠耿京的,所以耿京迁怒于辛弃疾。弃疾斩其首归报,耿京的队伍就更加壮大了 C.辛弃疾写《美芹十论》等文的起因是孝宗帝在恢复中原问题上态度坚决,但因为朝廷与金主讲和刚成定局,所以他的建议不被实行 D.盗贼连起,辛弃疾在全部铲平了匪患之后,上书朝廷,分析盗贼起因,因此受到了皇上的褒奖。第Ⅱ卷(114分) 注意事项: 1.用黑色中性签字笔将答案直接写在答题卡上。 2.答题前将答题卡上的项目填写清楚。 3.本卷11个小题,共114分四、(24分) 13.把文言文阅读中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)我缘主帅来归朝,不期事变,何以复命。(3分)

（选自《宋史·辛弃疾传》，有删改）【注】①蓍（shī）：一种草。古人用来占卜。②坎、离：均为卦名。“坎”在八卦中的方位为北方，“离”为南方。③青兕（sì）：传说为太上老君的坐骑。兕：犀牛类的野兽。 ④行在：皇帝所在的地方。 9．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（） A．弃疾间与之游．游：交往 B．京令弃疾奉．表归宋奉：呈献 C．召见，嘉．纳之嘉：高兴 D．辟．江东安抚司参议官辟：征召 10．下列各组句子中，加点词的意义与用法相同的一组是（） A．始筮仁，决以．著具以．沛公言报项伯 B．弃疾因．沦南北形势及三国、晋、汉人才因．人之力而敝之，不仁 C．杀掠吏民，死且．不顾驰椒丘且．焉止息 D．夫民为国本，而．贪吏迫使这盗固一世之雄也，而．今安在哉 11．下列各组句子中，全能表现辛弃疾“有大略”的一项是（） ①劝京决策南向 ②辛疾间与之游 ③辛疾斩其首归报 ④弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才 ⑤欲望陛下深思致盗之由 ⑥弃疾雅善长短句，悲壮激烈 A．①④⑤ B．①②③ C．③④⑥ D．②⑤⑥ 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A．辛弃疾年轻时师从蔡伯坚，与党怀英一起学习，他曾经占卜自己的仁途，自己得“离” 卦，于是决定南归。 B．偷窃耿京大印而逃的义端，是在辛弃疾劝说下才投靠耿京的，所以耿京迁怒于辛弃疾。弃疾斩其首归报，耿京的队伍就更加壮大了。 C．辛弃疾写《美芹十论》等文的起因是孝宗帝在恢复中原问题上态度坚决，但因为朝廷与金主讲和刚成定局，所以他的建议不被实行。 D．盗贼连起，辛弃疾在全部铲平了匪患之后，上书朝廷，分析盗贼起因，因此受到了皇上的褒奖。第Ⅱ卷（114 分）注意事项： 1．用黑色中性签字笔将答案直接写在答题卡上。 2．答题前将答题卡上的项目填写清楚。 3．本卷 11 个小题，共 114 分。四、（24 分） 13．把文言文阅读中加横线的句子翻译成现代汉语。（10 分）（1）我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命。（3 分）

(2)民不为盗,却将安之?(3分) (3)欲望陛下深思致盗之由,讲求弭盗之术,无徒恃平盗之兵。(4分) 14.阅读下面一首唐诗,完成下面两个小题。(8分) 题齐安城楼杜牧呜轧江楼角一声,徽阳激激落寒汀。不用凭栏苦回首,故乡七十五长亭 15.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3个小题)(6分) (1)俯察品类之盛, 足以极视听之娱,信可乐也。(王羲之《兰亭集序》) ,必先利其器。 (《论语·卫灵公》) (2)谨庠序之教 ,颁白者不负戴于道路矣。(《齐桓晋文之事》) 昔我往矣,杨柳依依,今我来思, (《诗经·采薇》) 大礼不辞小让。(《史记·项羽本纪》) 身无彩凤双飞翼 (李商隐《无题》) (4)鸡声茅店月, 。(温庭筠《商山早行》) 居安思危,思则有备。(《左传·襄公十一年》) 五、(12分) 16.3月21日是世界儿歌日。记者在调查中发现专为儿童改编的“绿色童谣”《新三字经》青少年,有理想,立大志,做栋梁。天行健,人自强,生我材,为兴邦一一少有人唱,而恶搞流行歌曲、古诗词或经典儿歌的“灰色儿歌”传唱度却相当高。如:“起得最早的人是我,睡得最晚的人是我,最辛苦的人最无奈的人是我、是我、还是我。”“李白乘舟将欲行,忽听扑通跳水声。”“我在马路边,捡到一边钱。把它交到警察叔叔手里边,叔叔拿着钱,买了一包烟。”针对这种现象,请你从内容和形式两方面对“绿色童谣”的创作提两点建议。(4分) 17.阅读下面的图表,在横线上填写恰当的信息和结论,完成题目。(3分) 2010年,在两轮房市调控之下,全国土地出让金数额仍再创新高,为27111亿元 (2) 这一比例是空前的,反映了。(3) 18.从下面的故事中选一个,展开想像,将其扩展为生动形象的一段话。至少使用两种修辞手法。不少于50个字。(5分) (1)李贺骑驴觅佳句(2)荆轲倚柱而箕踞(3)屈原怀石投汩罗六、(18分) 本题为选做题,考生须从所给(一)(二)两题中任选一题作答,不能全选。 (一)阅读下面的文字,完成19-22题。(18分) 锁在箱子里的思想

（2）民不为盗，却将安之？（3 分）（3）欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。（4 分） 14．阅读下面一首唐诗，完成下面两个小题。（8 分）题齐安城楼杜牧呜轧江楼角一声，徽阳激激落寒汀。不用凭栏苦回首，故乡七十五长亭。 15．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选 3 个小题）（6 分）（1）俯察品类之盛，，足以极视听之娱，信可乐也。（王羲之《兰亭集序》），必先利其器。（《论语·卫灵公》）（2）谨庠序之教，，颁白者不负戴于道路矣。（《齐桓晋文之事》）昔我往矣，杨柳依依，今我来思，。（《诗经·采薇》）（3），大礼不辞小让。（《史记·项羽本纪》）身无彩凤双飞翼，。（李商隐《无题》）（4）鸡声茅店月，。（温庭筠《商山早行》）居安思危，思则有备，。（《左传·襄公十一年》）五、（12 分） 16．3 月 21 日是世界儿歌日。记者在调查中发现专为儿童改编的“绿色童谣”《新三字经》 ——青少年，有理想，立大志，做栋梁。天行健，人自强，生我材，为兴邦——少有人唱，而恶搞流行歌曲、古诗词或经典儿歌的“灰色儿歌”传唱度却相当高。如：“起得最早的人是我，睡得最晚的人是我，最辛苦的人最无奈的人是我、是我、还是我。”“李白乘舟将欲行，忽听扑通跳水声。”“我在马路边，捡到一边钱。把它交到警察叔叔手里边，叔叔拿着钱，买了一包烟。”针对这种现象，请你从内容和形式两方面对“绿色童谣”的创作提两点建议。（4 分） 17．阅读下面的图表，在横线上填写恰当的信息和结论，完成题目。（3 分） 2010 年，在两轮房市调控之下，全国土地出让金数额仍再创新高，为 27111 亿元。（1）；（2）。这一比例是空前的，反映了。（3）。 18．从下面的故事中选一个，展开想像，将其扩展为生动形象的一段话。至少使用两种修辞手法。不少于 50 个字。（5 分）（1）李贺骑驴觅佳句（2）荆轲倚柱而箕踞（3）屈原怀石投汩罗六、（18 分）本题为选做题，考生须从所给（一）（二）两题中任选一题作答，不能全选。（一）阅读下面的文字，完成 19—22 题。（18 分）锁在箱子里的思想

杨汉光爷爷是个人人崇敬的思想家,我从小喜欢读他的著作。中学毕业时,我很自然报考了文科,准备将来和爷爷一样,做个思想家。爷爷却皱起眉头说:“做思想家有什么好?还是考理科,学点实在的东西吧。我不听爷爷的劝告,最后还是坐到大学的教室里,学起哲学来。我开始阅读古今中外的书籍。随着阅读的深入,我痛苦地发现:爷爷其实是个毫无思想的人,他的所有著作,都是用自己的话讲别人的思想。四年大学的重头戏是写毕业论文,我鬼使神差地想写爷爷,题目叫《一个没有思想的思想家》。看着这个题目,我自己都吓了一跳。我把提纲拿给指导老师看。他还没有完就跳起来:“你疯了!如果你敢写这个论文,我就不认你这个学生。” 我是个有头脑的人怎么能只贩卖别人的思想而不表达自己的看法呢?我暗中继续写那篇《一个没有思想的思想家》。写成后,我起了个“小丁”的笔名,将文章寄给杂志社, 直寄到第八家,才成功发表。文章登出来后,立刻掀起轩然大波,有人支持我,更多的人维护爷爷,两派激烈争论。我自然冲在最前头,有一阵子,我几乎每天都要写一篇文章参加论战。我对爷爷太熟悉了,每篇文章都打在他的七寸上,弄得爷爷的追随者暴跳如雷。论战正酣的时候,父亲打电话来,说爷爷想见我,叫我马上回去。我很不情愿地回到家,爷爷在书房里,他说:"小丁同志,请进来。” 我走进爷爷的书房,忐忑不安地问:“爷爷,您怎么知道小丁是我? 我的电话都快被打爆了,想不知道都难啊『爷爷坐在太师椅里,他瘦多了,脸上的皱纹折叠得厉害。爷爷的目光也大不如前了,好像两把燃烧了八十年的火炬,正在渐渐熄灭。一向强大的爷爷,转眼间成了个可怜的老头。看得出来,“小丁”同志给了他沉重的打击爷爷说:“我拿样东西给你看。”他从太师椅里站起来,可身体一晃,踉跄了一下。我赶

杨汉光爷爷是个人人崇敬的思想家，我从小喜欢读他的著作。中学毕业时，我很自然报考了文科，准备将来和爷爷一样，做个思想家。爷爷却皱起眉头说：“做思想家有什么好？还是考理科，学点实在的东西吧。” 我不听爷爷的劝告，最后还是坐到大学的教室里，学起哲学来。我开始阅读古今中外的书籍。随着阅读的深入，我痛苦地发现：爷爷其实是个毫无思想的人，他的所有著作，都是用自己的话讲别人的思想。四年大学的重头戏是写毕业论文，我鬼使神差地想写爷爷，题目叫《一个没有思想的思想家》。看着这个题目，我自己都吓了一跳。我把提纲拿给指导老师看。他还没有完就跳起来：“你疯了！如果你敢写这个论文，我就不认你这个学生。” 我是个有头脑的人，怎么能只贩卖别人的思想而不表达自己的看法呢？我暗中继续写那篇《一个没有思想的思想家》。写成后，我起了个“小丁”的笔名，将文章寄给杂志社，一直寄到第八家，才成功发表。文章登出来后，立刻掀起轩然大波，有人支持我，更多的人维护爷爷，两派激烈争论。我自然冲在最前头，有一阵子，我几乎每天都要写一篇文章参加论战。我对爷爷太熟悉了，每篇文章都打在他的七寸上，弄得爷爷的追随者暴跳如雷。论战正酣的时候，父亲打电话来，说爷爷想见我，叫我马上回去。我很不情愿地回到家，爷爷在书房里，他说：“小丁同志，请进来。” 我走进爷爷的书房，忐忑不安地问：“爷爷，您怎么知道小丁是我？” “我的电话都快被打爆了，想不知道都难啊！”爷爷坐在太师椅里，他瘦多了，脸上的皱纹折叠得厉害。爷爷的目光也大不如前了，好像两把燃烧了八十年的火炬，正在渐渐熄灭。一向强大的爷爷，转眼间成了个可怜的老头。看得出来，“小丁”同志给了他沉重的打击。爷爷说：“我拿样东西给你看。”他从太师椅里站起来，可身体一晃，踉跄了一下。我赶

21.请赏析文中画横线文字的妙处。(4分) 22.你怎么看待爷爷的这种处理世态?请结合文本简要分析。(6分) (二)阅读下面的文字,完成19-22题范曾与杨澜的对话杨澜(以下简称“Y"):很多人非常想找到您画风中发生了哪些改变。就从这里面现有的几幅画来看,我觉得,您的画比过去更简约了,而且人物的表情和传达出来的神韵,不像过去那种非常张扬的,现在有了一点沉静、沉淀的味道在里面。您是非常自觉地、主动地去改变风格,还是说这只是自然而然的一种流露? 范曾(以下简称“F"):艺术家都是当局者迷,自己到底什么面貌,这个可能你们旁观的人看得更清楚。你们已间隔了好多年没看到我现在的作品。因此你们可能产生耳目一新的感觉。可是就我个人来讲,并不着意地去追求这种风格的变化,不在形式上花很多的脑筋去琢磨,而是自己在整个创作时间里,抒发心灵过程里的一种不自觉的流露。 (如今在西方,人们对于如何欣赏中国画还有点摸不着门道。有人认为这与中国画、特别是中国人物画本身缺乏透视和光影的变化的局限性有关。那么范曾本人又怎么看呢?) F:其实中国画它是在一个二维的平面上表现纵深的三维空间,仅仅是语言和西方不一样。西方可以用光、色,我们用线条。中国画家在画画的时候,他是有种情绪的,有感而发的,激动的。他这种情绪使他的用笔有种速度,有种气势,有种派头而这种东西却是有时间的因素在里面。所谓至高的中国画,不仅有三维空间,还有一种四维的运动感,一种时间的感觉,这种感觉我认为就是西方绘画所达不到的 Y:我们今天一直在考虑能不能够借鉴西方的东西,然后来一个中西和壁。于是很多手法上、技巧上,也作了很多的借鉴,您在这方面有没有什么自己的看法? F:我看到—些提倡熔东西方为一炉的这些作品,大体上是一种皮毛外向的一种物理性的组合,而并没有达到个化学的组合。如果仅仅是皮毛外向的那种学习和临摹的话,中国人学西方人不行,外国人学中国人也不行。中国画现在有些人提倡吸收西洋的东西,可是它

21．请赏析文中画横线文字的妙处。（4 分） 22．你怎么看待爷爷的这种处理世态？请结合文本简要分析。（6 分）（二）阅读下面的文字，完成 19—22 题。范曾与杨澜的对话杨澜（以下简称“Y”）：很多人非常想找到您画风中发生了哪些改变。就从这里面现有的几幅画来看，我觉得，您的画比过去更简约了，而且人物的表情和传达出来的神韵，不像过去那种非常张扬的，现在有了一点沉静、沉淀的味道在里面。您是非常自觉地、主动地去改变风格，还是说这只是自然而然的一种流露？范曾（以下简称“F”）：艺术家都是当局者迷，自己到底什么面貌，这个可能你们旁观的人看得更清楚。你们已间隔了好多年没看到我现在的作品。因此你们可能产生耳目一新的感觉。可是就我个人来讲，并不着意地去追求这种风格的变化，不在形式上花很多的脑筋去琢磨，而是自己在整个创作时间里，抒发心灵过程里的一种不自觉的流露。（如今在西方，人们对于如何欣赏中国画还有点摸不着门道。有人认为这与中国画、特别是中国人物画本身缺乏透视和光影的变化的局限性有关。那么范曾本人又怎么看呢？） F：其实中国画它是在一个二维的平面上表现纵深的三维空间，仅仅是语言和西方不一样。西方可以用光、色，我们用线条。中国画家在画画的时候，他是有种情绪的，有感而发的，激动的。他这种情绪使他的用笔有种速度，有种气势，有种派头，而这种东西却是有时间的因素在里面。所谓至高的中国画，不仅有三维空间，还有一种四维的运动感，一种时间的感觉，这种感觉我认为就是西方绘画所达不到的 Y：我们今天一直在考虑能不能够借鉴西方的东西，然后来一个中西和壁。于是很多手法上、技巧上，也作了很多的借鉴，您在这方面有没有什么自己的看法？ F：我看到一些提倡熔东西方为一炉的这些作品，大体上是一种皮毛外向的一种物理性的组合，而并没有达到一个化学的组合。如果仅仅是皮毛外向的那种学习和临摹的话，中国人学西方人不行，外国人学中国人也不行。中国画现在有些人提倡吸收西洋的东西，可是它

没有在艺术本质跟内核上思考,因此就难免人为,庄子书里面所谈到的“邯郸学步 Y:所以您觉得中国的国画要想取得更大的前途,实际上应该拉开和西方绘画的距离, 而不是缩短这样的距离。要建立一个非常独特的具有自己风格的这种艺术,才能够有生存的一个空间。对。一个有强大文化的民族,它是不容易消失的。你比方清朝入关以后,它建立了二百七十年江山,可是它最可悲的一点,连自己民族的语言、文字全没有了,这是为什么? 因为汉族文化强大 Y:有一些人说您比较恃才自傲,不知道您自己怎么看的? F:也就是说我狂。其实能做到狂,是对我的一种表扬。做到狂这是很不容易的,李太白讲:“我本楚狂人,五岳寻仙不辞远。”蒲松龄也讲:“遄飞逸性,狂固难辞。”这样的人才够称上狂,我觉得我还得进一步提高。 Y:作为一个画家,您觉得二十一世纪中国画的前景在哪里? F:中国画能够前进,并不要借助外力,不讲“他山之石可以攻玉”,一定要用西化的方法来改造中国画,或者中国人一定要在皮毛外向上学习西方的东西。我觉得从民族自身的优秀文化里吸取那些最精华的东西,它所带给文艺创作的可以讲是功德无量。从刘勰《文心雕龙》到近代的象王国维的《人间词话》,它最重要的部分还是强调个以真为美的原则。中国绘画又应该是文学的,因为中国的文学在中国古典的文化传统里达到一个最高的境界,所以一切画论都受文论的影响。还有,中国画一定要强调它是书法的,如果没有雄厚的书法基础,你很难画出一张优秀的中国画。那么,哲学、文学、书法我们都可以在古典中复归的精神这个总的原则之下,吸取最优秀的东西。 19.请简要概括范曾关于中国绘画艺术有哪些主要观点。(4分) 20.怎样理解文中画线句子的含意?(4分) 21.简要分析杨澜在这篇访谈中的提问有什么特点和作用?(4分) 22.有些人认为范曾“恃才自傲”:范曾说“其实能做到狂,是对我的一种表扬”,又说“我

没有在艺术本质跟内核上思考，因此就难免人为，庄子书里面所谈到的“邯郸学步”。 Y：所以您觉得中国的国画要想取得更大的前途，实际上应该拉开和西方绘画的距离，而不是缩短这样的距离。要建立一个非常独特的具有自己风格的这种艺术，才能够有生存的一个空间。 F：对。一个有强大文化的民族，它是不容易消失的。你比方清朝入关以后，它建立了二百七十年江山，可是它最可悲的一点，连自己民族的语言、文字全没有了，这是为什么？因为汉族文化强大。 Y：有一些人说您比较恃才自傲，不知道您自己怎么看的？ F：也就是说我狂。其实能做到狂，是对我的一种表扬。做到狂这是很不容易的，李太白讲：“我本楚狂人，五岳寻仙不辞远。”蒲松龄也讲：“遄飞逸性，狂固难辞。”这样的人才够称上狂，我觉得我还得进一步提高。 Y：作为一个画家，您觉得二十一世纪中国画的前景在哪里？ F：中国画能够前进，并不要借助外力，不讲“他山之石可以攻玉”，一定要用西化的方法来改造中国画，或者中国人一定要在皮毛外向上学习西方的东西。我觉得从民族自身的优秀文化里吸取那些最精华的东西，它所带给文艺创作的可以讲是功德无量。从刘勰《文心雕龙》到近代的象王国维的《人间词话》，它最重要的部分还是强调一个以真为美的原则。中国绘画又应该是文学的，因为中国的文学在中国古典的文化传统里达到一个最高的境界，所以一切画论都受文论的影响。还有，中国画一定要强调它是书法的，如果没有雄厚的书法基础，你很难画出一张优秀的中国画。那么，哲学、文学、书法我们都可以在古典中复归的精神这个总的原则之下，吸取最优秀的东西。 19．请简要概括范曾关于中国绘画艺术有哪些主要观点。（4 分） 20．怎样理解文中画线句子的含意？（4 分） 21．简要分析杨澜在这篇访谈中的提问有什么特点和作用？（4 分） 22．有些人认为范曾“恃才自傲”；范曾说“其实能做到狂，是对我的一种表扬”，又说“我