前一章说,儒家和道家是中国思想的两个主流。它们成为主流,是由长期演变 而来;而在公元前五世纪到三世纪,它们还不过是争鸣的许多家中的两家。那时候 学派的数目很多。中国人称它们为“百家”。 司马谈和六家 后来的历史家对“百家”试行分类。第一个试行分类的人是司马谈(卒于公元 前110年),他是作《史记》的司马迁(公元前145一前86?年)的父亲。《史记》 最后一篇中引用了司马谈的一篇文章,题为“论六家要指

中国传统文化在一个半封闭的北温带大陆得以滋生发展,其物质生产方式的 主体是农业自然经济,社会组织以宗法制度和专制政体为基本形态,而周边则为 后进民族所环绕。这样一种特定的生态环境,使中国文化形成富于特色的性格 对中国文化特征进行探讨的学者,较早者当属现代思想家、现代新儒家著名 代表人物梁漱溟先生

一、轰轰烈烈的动物保护运动及其主张 二、动物保护运动的主要理论依据 三、动物福利思想面临的挑战 四、儒家视阈中的人与动物的关系与启示

了解汉初以后 思想主流转轨的过程；认识 董仲舒学习经历与他在《春 秋》学方面的造诣，掌握董 仲舒将儒家思想神学化的基 本特点以及崇天道德论的主 要内容，了解谶纬神学流行 的背景以及《白虎通》的宗 教神学思想

了解汉初以后 思想主流转轨的过程;认识 董仲舒学习经历与他在《春 秋》学方面的造诣,掌握董 仲舒将儒家思想神学化的基 本特点以及崇天道德论的主 要内容,了解谶纬神学流行 的背景以及《白虎通》的宗 教神学思想

作者简介 孔子(前551-前479),名丘, 字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今 山东曲阜)人。 他是儒家学派的创始人,是我 国古代著名的思想家和教育家

一、继承是思想政治工作的客观要求 我国的优秀传统文化具有很强的精神感召力和民族凝聚力,我们要建设有 中国特色的社会主义思想政治工作体系,就必须从这些优良传统中吸取营养。 例如在义利问题上,儒家主张重义轻利,甚至舍生取义。伟大的教育家孔 子说过:“君子喻于义,小人喻于利”。孟子也曾说过,“生,亦我所欲也;义, 亦我所欲也

春秋战国是中国古代社会从宗法贵族制向官僚地主制过渡的大变动时 代。作为这种社会大变动的表现和结果，在当时涌现出许多思想主张互不相 同的学派。其中影响最大的有二：一为孔子开创的儒家，一为墨子开创的墨 家。它们在战国时期并称为当世的显学。《韩非子·显学》篇说：“世之显 学，儒墨也

第二十四章已经说过,陆王学派,也称“心学”,由程颢开创,由陆九渊、王 守仁完成。陆九渊(1139-1193年),人称象山先生,今江西省人。他与朱熹是朋 友,但是他们的哲学思想在各方面都有分歧。他们围绕重大哲学问题,进行了口头 的、书面的争论,引起当时人们的极大兴趣 陆九渊的“心”的概念 据说陆九渊、王守仁二人都亲自经验过顿悟,然后对于他们的思想的真理价值 坚信不疑。陆九渊有一天“读古书至宇宙二字,解者曰:‘四方上下曰宇,往古 来今曰宙

汉朝不仅在年代上继承秦朝,而且在许多方面也是继承秦朝。它巩固了秦朝首 次实现的统一。 统一思想 为达到巩固统一的目的,秦采取了许多政策,其中最重要的是统一思想的政策 秦统一六国之后,丞相李斯上书始皇帝,说:“古者天下散乱,莫能相一。…人 善其所私学。以非上所建立。今陛下并有天下,辨白黑而定一尊。而私学乃相与非 法教之制。…如此不禁,则主势降乎上,党与成乎下