保 国万史文化心 第八章 异彩纷呈的宋辽夏金元文化 的
第 八 章 异彩纷呈的宋辽夏金元文化
国场业文化钢 第一节变换了的时空 一、历史发展的轨迹 冬二、社会经济与政治结构的变迁
第一节 变换了的时空 ❖一、历史发展的轨迹 ❖二、社会经济与政治结构的变迁
国万史文化业 第二节日趋内省的两宋文化 冬一、理学的建构 两宋时期占统治地位的哲学思想是理学，它是 佛家思想和道家思想渗透到儒家思想后所出现的新 儒家思想。理学是中国封建社会后期最完备的理论 体系。 周敦颐是两宋理学的发端性人物；北宋张载是 理学的创始人之一；北宋“二程”即程颢及其弟程 颐。他们是周敦颐的学生，张载的姻亲，他们对理 学的发展起了突出的作用，是北宋理学家的代表 性人物；南宋朱熹是两宋理学思想的集大成者。他 继承了北宋二程关于“理”的观念，又吸纳了张载 关于“气”的学说，同时吸纳儒道佛思想的养份， 在此基础上，他创立了包罗万象的理学体系
第二节 日趋内省的两宋文化 ❖ 一、理学的建构 两宋时期占统治地位的哲学思想是理学，它是 佛家思想和道家思想渗透到儒家思想后所出现的新 儒家思想。理学是中国封建社会后期最完备的理论 体系。 周敦颐是两宋理学的发端性人物；北宋张载是 理学的创始人之一；北宋“二程”即程颢及其弟程 颐。他们是周敦颐的学生，张载的姻亲，他们对理 学的发展起 了突出的作用，是北宋理学家的代表 性人物；南宋朱熹是两宋理学思想的集大成者。他 继承了北宋二程关于“理”的观念，又吸纳了张载 关于“气”的学说，同时吸纳儒道佛思想的养份， 在此基础上，他创立了包罗万象的理学体系
条 国历史文 理学的建构，对中国文化的发展产生了如下影响： 礼治秩序得以重建，理学家们对现实的礼治秩序进行了 重新构画，其总的特点便是在人伦关系中注入以“理” 为依据的等级名分。在礼治秩序中，根本否定个体的独 立性格，而把个人永远看做是被规定、被组织的对象。 这样中国文化重伦理的传统便被推到了顶峰。尤其是对 广大妇女来说，礼治秩序对她们的拘束，更达到了登峰 造极的地步。 冬理学对中国后期封建文化的影响便是“内圣”经世路线 的高扬。理学家们将内在的身心修养推崇为最高实在本 体，而把“外王”的政治活动看做是从属于“内圣”的， 这种思维方式的延伸便强固了中国传统的重义轻利的观 念
理学的建构，对中国文化的发展产生了如下影响： ❖ 礼治秩序得以重建，理学家们对现实的礼治秩序进行了 重新构画，其总的特点便是在人伦关系中注入以“理” 为依据的等级名分 。在礼治秩序中，根本否定个体的独 立性格，而把个人永远看做是被规定、被组织的对象。 这样中国文化重伦理的传统便被推到了顶峰。尤其是对 广大妇女来说，礼治秩序对她们的拘束，更达到了登峰 造极的地步。 ❖ 理学对中国后期封建文化的影响便是“内圣”经世路线 的高扬。理学家们将内在的身心修养推崇为最高实在本 体，而把“外王”的政治活动看做是从属于“内圣”的， 这种思维方式的延伸便强固了中国传统的重义轻利的观 念
国万史文 理学在给中华文化带来消极影响的同时，又给中华文 化留下了某种积极的因子一 道德自觉的理想人格的 建树。这无疑对中华民族注重民族气节、注重道德及 其社会责任产生了重大而深远的影响，直到今天，人 们仍然传诵着张载的：“为天地立心，为生民立命， 为 往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武的“天下兴亡， 匹夫有责”；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心 照 汗青”等等。这些跳动的音符，无疑闪耀着理想人格 的万丈光芒，正是这种强烈的社会责任感，推动着中 华民族昂首挺胸，一步一个脚印地向前行进
❖理学在给中华文化带来消极影响的同时，又给中华文 化留下了某种积极的因子——道德自觉的理想人格的 建树 。这无疑对中华民族注重民族气节、注重道德及 其社会责任产生了重大而深远的影响，直到今天，人 们仍然传诵着张载的：“为天地立心，为生民立命， 为 往圣继绝学，为万世开太平 ”；顾炎武的“天下兴亡， 匹夫有责”；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心 照 汗青”等 等。这些跳动的音符，无疑闪耀着理想人格 的万丈光芒，正是这种强烈的社会责任感，推动着中 华民族昂首挺胸，一步一个脚印地向前行进
国场史文 二、宗法文化的重构 从北宋开始，宗法组织确以新的方式重构，这便是 民间自发组织的，以男系血统为中心的宗族共同体。 北宋的宗族共同体与以前的历代宗法组织相比具有自己 的特点，那就是其更具有大众性、散在性、普遍性。 北宋宗族共同体的重构，对中华文化发展的影响主 要有以下几端： ÷一是进一步强化了中国人传统的伦常等级观念。 ·二是宗族共同体对于深化中国人的封建意识形态发挥了重要作用； ?三是宗族共同体对于普及文化起到了一定的作用。很多宗族共同 体都鼓励本族子弟求取功名，一旦榜上有名便能光宗耀祖，壮大 宗族势力。因此，许多宗族共同体对于本族子弟求学都给予奖励， 这对于普及文化起到了一定的作用
❖ 二、宗法文化的重构 从北宋开始，宗法组织确以新的方式重构，这便是 民间自发组织的，以男系血统为中 心的宗族共同体。 北宋的宗族共同体与以前的历代宗法组织相比具有自己 的特点，那就是其更具有大众性、散在性、普遍性。 北宋宗族共同体的重构，对中华文化发展的影响主 要有以下几端： ❖ 一是进一步强化了中国人传统的伦常等级观念。 ❖ 二是宗族共同体对于深化中国人的封建意识形态发挥了重要作用； ❖ 三是宗族共同体对于普及文化起到了一定的作用。很多宗族共同 体都鼓励本族子弟求取功名，一旦榜上有名便能光宗耀祖，壮大 宗族势力。因此，许多宗族共同体对于本族子弟求学都给予奖励， 这对于普及文化起到了一定的作用
保 国万史文 。三、婉约柔美的宋词 词源于民间，始于唐，兴于五代，而盛于两宋。 词在宋代文坛上占居主流地位，它与唐诗、元曲相 互辉映。宋词雅而不俗，柔美含蓄，似和风细雨， 又如浩渺烟波，即便是家国愁，离别恨也以一种细 腻的方法表现出来。宋词数量众多，据近人唐圭璋 编的《全宋词》，两宋共有词人1330多家，作品达 19900多首。 四、典雅精制的绘画 绘画艺术到了两宋，又有新的发展。北宋初年 在宫廷中建立了翰林图画院，为宫廷服务。到了宋 徽宗时，画院发展到了极盛。画院往往征召大批著 名的画家到画院供职，而要到画院供职，必须通过 绘画考试。这样，就使本来就追求包括诗、书、棋、 琴、画在内高雅品味的文人更自觉地投入绘画
❖ 三、婉约柔美的宋词 词源于民间，始于唐，兴于五代，而盛于两宋。 词在宋代文坛上占居主流地位，它与唐诗、 元曲相 互辉映。宋词雅而不俗，柔美含蓄，似和风细雨， 又如浩渺烟波，即便是家国愁，离别恨也以一种细 腻的方法表现出来。宋词数量众多，据近人唐圭璋 编的《全宋词》，两宋共有词人1330多家，作品达 19900多首。 ❖ 四、典雅精制的绘画 绘画艺术到了两宋，又有新的发展。北宋初年， 在宫廷中建立了翰林图画院，为宫廷服务。 到了宋 徽宗时，画院发展到了极盛。画院往往征召大批著 名的画家到画院供职，而要到画院供职，必须通过 绘画考试。这样，就使本来就追求包括诗、书、棋、 琴、画在内高雅品味的文人更自觉地投入绘画
国万典文化部 五、鼎盛辉煌的科技 ?活字印刷术、指南针、火药火器 ”天文学 冬数学 ?建筑技术
❖五、鼎盛辉煌的科技 ❖活字印刷术、指南针、火药火器 ❖天文学 ❖数学 ❖建筑技术
条 国场史文 第三节游牧文化与农耕文化的再度碰撞 。一、游牧民族对中原地带的撞击
第三节 游牧文化与农耕文化的再度碰撞 ❖一、游牧民族对中原地带的撞击
国万史文 冬二、游牧文化的汉化 契丹、党项、女真及其蒙古等北方游牧民族， 凭借金戈铁马，入踏中原。而正是在这些草原游牧 民族征战中原的过程中，游牧文化日益汉化。 (一)、契丹、党项、女真族的汉化 (二)、蒙古族采用“汉法”的艰辛历程 冬三、农耕文化的扩展 在游牧民族与农耕民族的相互撞击中，一方面， 契丹、党项、女真、蒙古等游牧民族在汉化政策措 施的导引下，通过推广汉族农业生产技术和文化， 使其达到比较先进的水平；另一方面，农耕民族也 不断吸纳了游牧民族优秀的文化因子，从而使农耕 文化日益扩展
❖ 二、游牧文化的汉化 契丹、党项、女真及其蒙古等北方游牧民族， 凭借金戈铁马，入踏中原。而正是在这些草原游牧 民族征战中原的过程中，游牧文化日益汉化。 (一)、契丹、党项、女真族的汉化 (二) 、蒙古族采用“汉法”的艰辛历程 ❖ 三、农耕文化的扩展 在游牧民族与农耕民族的相互撞击中，一方面， 契丹、党项、女真、蒙古等游牧民族在汉化 政策措 施的导引下，通过推广汉族农业生产技术和文化， 使其达到比较先进的水平；另一方 面，农耕民族也 不断吸纳了游牧民族优秀的文化因子，从而使农耕 文化日益扩展
