国历史文化 第二章 多元一体的文化发生
第 二 章
国历史文 第一节走出蒙昧的混沌 一、关于中国人的起源 人类创造了文化，同时人又是文化的载体。没有人也就无 所谓文化。伟大的中华民族创造了博大精深的中华文化，那 么探究中华文化的源头，就必须首先探寻中国人的起源。针 对这个问题，我们的祖先在遥远的古代便已开始。但是，我 们的祖先无论如何，也无法回答这一百思不解的问题，他们 由此便产生了想象，构造了关于中国人起源的一个个美妙而 动听的神话传说： 关于盘古开天创世的传说史书这样记载： 关于女娲造人的神话史书这样记载： 关于中国人种西来的传说： 但传说只能是传说，关于中国人种起源的奥秘，随着时 间的推移，已由古人类学、古地质学的科学研究揭开了历史 的面纱，遍布江南塞北、中原大地的文化遗址，是我们认识 史前社会和上古时代的重要依据
第一节 走出蒙昧的混沌 ❖ 一、关于中国人的起源 人类创造了文化，同时人又是文化的载体。没有人也就无 所谓文化。伟大的中华民族创造了 博大精深的中华文化，那 么探究中华文化的源头，就必须首先探寻中国人的起源。针 对这个 问题，我们的祖先在遥远的古代便已开始。但是，我 们的祖先无论如何，也无法回答这一百思不解的问题，他们 由此便产生了想象，构造了关于中国人起源的一个个美妙而 动听的神话传说： 关于盘古开天创世的传说史书这样记载： 关于中国人种西来的传说： 但传说只能是传说，关于中国人种起源的奥秘，随着时 间的推移，已由古人类学、古地质学的科学研究揭开了历史 的面纱，遍布江南塞北、中原大地的文化遗址 ，是我们认识
中 国历史文 ”二、生命之火 起初，人类过着茹毛饮血的生活，并不懂熟食。 或许是偶然的机会，他们尝到了被烧的兽肉，不仅味 美，而且易消化。从此，他们便有意识地将食物烧烤之 后再食用，从生食到熟食，大大缩短了人的消化过程， 有助于人类体力与智力的发展。 人们最初引用的天然火种很难长久保存，一旦遇 到狂风暴雨，或者出现其他意外，火种便会熄灭，于是 我们的祖先便开始探索如何人工取火。 我国古代有“燧人氏”“砧燧取火”的传说；有 “伏羲”“钻木作火”的传说；也有黄帝“钻燧生火的 传说。这种歧说并陈的现象，正反映了我们的祖先经过 广泛的、多渠道的实践才发明取火技术的文化史本来面 目，火的使用是那个时代一项具有划时代意义的伟大文 化创造。火的使用，扩大了人类生活的地域，也可以 克服自然条件的限制，沿着河流，不断扩展
❖ 二、生命之火 起初，人类过着茹毛饮血的生活，并不懂熟食。 或许是偶然的机会， 他们尝到了被烧的兽肉，不仅味 美，而且易消化。从此，他们便有意识地将食物烧烤之 后再食用，从生食到熟食，大大缩短了人的消化过程， 人们最初引用的天然火种很难长久保存，一旦遇 到狂风暴雨，或者出现其他意外，火种便会熄灭，于是 我国古代有“燧人氏”“砧燧取火”的传说；有 “伏羲”“钻木作火”的传说；也有黄帝“钻燧生火的 传说。这种歧说并陈的现象，正反映了我们的祖先经过 广泛的、多渠道的实践才发明取火技术的文化史本来面 目，火的使用是那个时代一项具有划时代意义的伟大文 化创造。火的使用，扩大了人类生活的地域 ，也可以 克服自然条件的限制，沿着河流，不断扩展
电 历安文化 冬三、神话世界的原始崇拜 或许可以说，神话是人类进入文明时代以前的奇 特火花或梦幻曲。在这个闪耀着迷人色彩的领域里，我 们的祖先可以异想天开地想象天地间的万事万物。 祖先原始崇拜的对象非常宽泛，大体分为自然崇拜、 生殖祖先崇拜和图腾崇拜三大类：自然物、自然力 是最古老的崇拜对象；在上古时代，人们并不了解两性 知祈自也 结合的生物意义，而往往认为女性是生育的决定力量。 因此，那时人们虔诚地奉行女性崇拜，到了父系社会， 男性祖先便成为崇拜的对象；图腾崇拜是较为高级的宗 势巨女登感神能而生人身 教形式。“图腾”表示氏族徽号或标志。 民後世粒食因之以高百献之祖使世之以食為命 食易职血肉天雨米神炭游聚天帮耕而種之以教京 首當特
❖ 三、神话世界的原始崇拜 或许可以说，神话是人类进入文明时代以前的奇 特火花或梦幻曲。在这个闪耀着迷人色彩的领域里，我 们的祖先可以异想天开地想象天地间的万事万物。 生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类：自然物、自然力 是最古老的崇拜对象；在上古时代，人们并不了解两性 结合的生物意义，而往往认为女性是生育的决定力量。 因此 ，那时人们虔诚地奉行女性崇拜，到了父系社会， 男性祖先便成为崇拜的对象；图腾崇拜是较为高级的宗 教形式。“图腾”表示氏族徽号或标志
中 历史文化 中国远古神话中的神灵崇拜不断走向成熟，恰恰 说明中华先民的思维不断进步，同时更为可贵的是，他 们从一开始就认为自然界不是神创造的，而最初的神灵 便是自然现象的化身。（在西方的神话中，是上帝创造 了世界。)人类在崇拜神灵的过程中，自身也在变化： 最初，面对威力无比的自然界，他们战战兢兢，与威 力无比的自然界相比，他们自身的力量显得是那么卑微。 随着自身能力的增长，他们在想象中便产生了要与自然 斗争的思想火花。而另一方面，他们又一步步地走近 大自然，去探索大自然的奥秘。 历史已经把我们的祖先一步步地带出了蒙味多而走 向文明
中国远古神话中的神灵崇拜不断走向成熟，恰恰 说明中华先民的思维不断进步，同时更为可贵的是，他 们从一开始就认为自然界不是神创造的，而最初的神灵 便是自然现象的化身。( 在西方的神话中，是上帝创造 了世界。)人类在崇拜神灵的过程中，自身也在变化： 最初， 面对威力无比的自然界，他们战战兢兢，与威 力无比的自然界相比，他们自身的力量显得是那么卑微。 随着自身能力的增长，他们在想象中便产生了要与自然 斗争的思想火花。而另一方 面，他们又一步步地走近 大自然，去探索大自然的奥秘。 历史已经把我们的祖先一步步地带出了蒙昧，而走
中 历安文化 冬四、婚姻观念的演进及私有制度的产生 冬人类在从森林古猿到人的转变过程中，是在集体生活的情 况下完成的。形成中的人的集体是原始群团。一个原始群 团约三、四十人。这时的婚烟关系处于杂交状态。 ?当人完全形成之后，便产生了人类社会组织。在这一社会 组织中，按班辈实行婚配。在这样的血缘家庭中，排除了 不同班辈之间的婚姻关系。 ?到了早期智人阶段，婚姻观念进一步改变，逐渐向族外群 婚过渡。所调的族外婚，就是一个集团中的一群姊妹，与 另一个集团中的一群兄弟发生婚姻关系。随着族外婚的出 现，血缘家族便遭到破坏，氏族制度逐渐形成。 到了晚期智人阶段，母亲氏族公社已经确立，母系氏族公 社初期，仍然实行族外婚，到了母系氏族公社发展的全盛 时期，对偶家庭逐渐取代了族外群婚
❖ 四、婚姻观念的演进及私有制度的产生 ❖ 人类在从森林古猿到人的转变过程中，是在集体生活的情 况下完成的。形成中的人的集体是原始群团。一个原始群 团约三、四十人。这时的婚姻关系处于杂交状态。 ❖ 当人完全形成之后，便产生了人类社会组织。在这一社会 组织中，按班辈实行婚配。在这样的血缘家庭中，排除了 不同班辈之间的婚姻关系。 ❖ 到了早期智人阶段，婚姻观念进一步改变，逐渐向族外群 婚过渡。所谓的族外婚，就是一个集团中的一群姊妹，与 另一个集团中的一群兄弟发生婚姻关系。随着族外婚的出 现，血缘家族便遭到破坏，氏族制度逐渐形成 。 ❖ 到了晚期智人阶段，母亲氏族公社已经确立，母系氏族公 社初期，仍然实行族外婚，到了母系氏族公社发展的全盛 时期，对偶家庭逐渐取代了族外群婚
串 回历共文版 ?母系氏族公社晚期，相耕农业充分发限，男于的劳动 逐渐占居了主导地位，社会财富漫渐增多。)于是不 固定的男女结合的对偶婚逐渐过渡为一男一女结为牢 固夫妻关系的单偶婚，单偶婚的出现，不仅对人类体 质、道德的进步产生重要形响，还使文明社会的使全 细胞——个体家庭随之产生，母权制《十分自然的 过渡”为父权制，在氏族内部确立了按男方计算世系 的办法和父系的继承权。 令父系氏族公社确立后，父权家长制家庭逐渐形成为社 会的基本组织，同时，私有制开始萌生，原始的人 与人的平等关系不再存在。 冬随普私有制的进一步发展，阶级分化的进一步加强， 原始社会日趋解体，最终导致了人类走出蒙昧的混 沌，文明时代的来临
❖ 母系氏族公社晚期，耜耕农业充分发展，男子的劳动 逐渐占居了主导地位，社会财富逐渐增多。)于是不 固定的男女结合的对偶婚逐渐过渡为一男一女结为牢 固夫妻关系的单偶婚，单偶婚的出现，不仅对人类体 质、道德的进步产生重要影响，还使文明社会的健全 细胞——个体家庭随之产生， 母权制“十分自然的 过渡”为父权制，在氏族内部确立了按男方计算世系 ❖ 父系氏族公社确立后，父权家长制家庭逐渐形成为社 会的基本组织，同时，私有制开始萌生 ，原始的人 与人的平等关系不再存在。 ❖ 随着私有制的进一步发展，阶级分化的进一步加强， 原始社会日趋解体，最终导致了人类走 出蒙昧的混
国历史文 第二节多元一体的文化发生口 必 人类由旧石器或中石器时代以渔猎采集为主的攫取性经 济过渡到以农业和畜牧业为主的生产经济。这是人类 经济生活的一次大飞跃，而这一飞跃又为人类文化的发 生创造了条件。 ?中华文化源远流长。在探究中华文化的源头问题上，考 古学界首先把视线投向了无文字记载的史前文化，特别 是新石器时代晚期的文化。 冬一、中华文化的孕育 新石器文化 新中国成立以来，我国考古工作者已发现大约7000 余处新石器时代的文化遗址，做过发掘的约达400余处。 这些遗址，从黄河上下到长江南北，从长城内外到西藏 高原，北到黑龙江流域，南到海南岛，东到包括台湾在 内的东南沿海，西到伊犁河畔，遍布在神州大地上，透 过这些文化遗址，我们去了解一下我国各族人民的祖先 是如何创造中华文化的
第二节 ❖ 人类由旧石器或中石器时代以渔猎采集为主的攫取性经 济过渡到以农业和畜牧业为主的生产 经济。这是人类 经济生活的一次大飞跃，而这一飞跃又为人类文化的发 生创造了条件。 ❖ 中华文化源远流长。在探究中华文化的源头问题上，考 古学界首先把视线投向了无文字记载的史前文化，特别 是新石器时代晚期的文化。 ❖ 一、中华文化的孕育—— 新中国成立以来，我国考古工作者已发现大约7000 余处新石器时代的文化遗址，做过发掘的约达400余处。 这些遗址，从黄河上下到长江南北，从长城内外到西藏 高原，北到黑龙江流域，南到海南岛，东到包括台湾在 内的东南沿海，西到伊犁河畔，遍布在神州大地上，透 过这些文化遗址，我们去了解一下我国各族人民的祖先 是如何创造中华文化的
回历史文化 在仰韶文化时代，以长江流域和黄河流域为代表的史前 农业文化，为中华文化的进一步发展奠定了坚实的物质基础， 同时，各种文化既具有自己的特点，又交互影响，共同奏出 了中华大地上美妙而和谐的音乐序曲。 冬二、多元一体的文化发生 龙山时代 新石器时代诸多文化因素的沉积，终于在龙山时代出现 了质的飞跃，诞生了多元一体的中华文化。公元前3000 前2000年的龙山时代，在黄河流域，由仰韶文化发展为龙山 文化。这种龙山文化的发展，范围进一步扩大，显示出不少 地方性的特点，形成了河南龙山文化，陕西龙山文化、山东 龙山文化等。在豫西南和江汉地区，产生了屈家岭文化。在 陕西的甘青宁地区，则由马家窑文化发展为齐家文化
在仰韶文化时代，以长江流域和黄河流域为代表的史前 农业文化，为中华文化的进一 步发展奠定了坚实的物质基础， 同时，各种文化既具有自己的特点，又交互影响，共同奏出 ❖二、多元一体的文化发生—— 新石器时代诸多文化因素的沉积，终于在龙山时代出现 了质的飞跃，诞生了多元一体的中华文化。公元前3000—— 前2000年的龙山时代，在黄河流域，由仰韶文化发展为龙山 文化。这种龙山文化的发展，范围进一步扩大，显示出不少 地方性的特点，形成了河南龙山文化，陕西龙山文 化、山东 龙山文化等。在豫西南和江汉地区，产生了屈家岭文化。在 陕西的甘青宁地区，则由马家窑文化发展为齐家文化
中 历安文化 在江淮一带，则有青莲岗文化、大汶口文化、良渚文化等。 而其中山东龙山文化又是在大汶口文化的基础上发展起来 的。中华大地上的多种文化交汇、融合，既反映了当时众 多的氏族部落之间越来越密切的联系，又形成了多元一体 的中华文化格局。 在多元一体的文化发生中，华夏集团始终处于主流地 位。随着生产力的发展，氏族部落组织不断繁衍。在这一 过程中，战争也就是很自然的事了。而在一系列的战争中， 华夏集团最终取得了胜利。华夏集团的接连胜利，巩固了 其在中华文化多元一体发生中的主流地位。“华夏”，也 进而成了中华民族的历史称号
在江淮一带，则有青莲岗文化、大汶口文化、良渚文化等。 而其中山东龙山文化又是在大汶口文化的基础上发展起来 的。中华大地上的多种文化交汇、 融合，既反映了当时众 多的氏族部落之间越来越密切的联系，又形成了多元一体 的中华文化格局。 在多元一体的文化发生中，华夏集团始终处于主流地 位。随着生产力的发展，氏族部落组织不断繁衍。在这一 过程中，战争也就是很自然的事了。而在一系列的战争中， 华夏集团最终取得了胜利。华夏集团的接连胜利，巩固了 其在中华文化多元一体发生中的主流地位。 “华夏” ，也 进而成了中华民族的历史称号