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第一章 中华文化生成的背景 主讲人:盛海英
国万文文化 第一节中华文化生成的地理环境 冬一、申痒文化生成的内部地理环境 中华文化生成的边缘地理环境 北 三、 地理环境对中华文化生成的影响 (一)、使中华文花得以独立发展 我国是世界四大文明告国之绵绵数千年， 中国文化 始终没有发生断层，以儒家学说为核心的华夏文化始终呈放射 状影响周边的各族各国社会历史的发展。既使是周边的少数民 族入主中原，也往往被同化
第一节 中华文化生成的地理环境 ❖一、中华文化生成的内部地理环境 ❖二、中华文化生成的边缘地理环境 ❖三、地理环境对中华文化生成的影响 (一)、使中华文化得以独立发展 我国是世界四大文明古国之一，绵绵数千年，中国文化 始终没有发生断层，以儒家学说为核心的华夏文化始终呈放射 状影响周边的各族各国社会历史的发展。既使是周边的少数民 族入主中原，也往往被同化
卫串 历史文化 (二)、使中国人形成了狭隘的文化世界观 由于长期生活在狭隘、封闭的环境中，直到明代耶稣 会士东来之前，中国人的世界观极其狭隘。历代封建统治 者皆以天朝上国自诩，认为中国是世界的文明中心，并以 自我为圆心，将外部世界划分为两个同心圆：一个是朝鲜、 越南、尼泊尔等朝贡国家；一个是更为荒远难稽、偏处化 外的夷狄。这种浅陋的地理知识，强化了“中国中心论” 的文化世界观，形成了民族畸形的对外心态
(二)、使中国人形成了狭隘的文化世界观 由于长期生活在狭隘、封闭的环境中，直到明代耶稣 会士东来之前，中国人的世界观极其狭隘。历代封建统治 者皆以天朝上国自诩，认为中国是世界的文明中心，并以 自我为圆心，将外部世界划分为两个同心圆：一个是朝鲜、 越南、尼泊尔等朝贡国家；一个是更为荒远难稽 、偏处化 外的夷狄。这种浅陋的地理知识，强化了“中国中心论” 的文化世界观，形成了民族畸形的对外心态
卫 国万史文化 地理环境对人类文化创造的影响是真实的。但究 竟影响到什么程度，则与作为文化载体的人密切相关。 人类对自然提供的可能性有自已的选择，而这种选择受 到诸多社会因素 经济形态、社会政治制度、人类本 身科技水平的高低等的影响和制约。在同样的地理环境 下，今天，我们的民族却能以宽广博大的胸襟冲破封 闭的攀篱，致力于面向现代化、面向世界、面向未来 的现代化建设的宏伟事业中
地理环境对人类文化创造的影响是真实的。但究 竟影响到什么程度，则与作为文化载体的人密切相关。 人类对自然提供的可能性有自己的选择，而这种选择受 到诸多社会因素——经济形态、社会政治制度、人类本 身科技水平的高低等的影响和制约。在同样的地理环境 下， 今天，我们的民族却能以宽广博大的胸襟冲破封 闭的攀篱，致力于面向现代化、面向世界、 面向未来
国历史文集 第二节中华文化生成的经济环境 一、 以农为本的经济土壤 冬二、中国农业自然经济的主要形态 在古代，我国农业自然经济主要有两种形态： 其一为土地国有或村社所有的、集体劳动的自然经济，这 形态的自然经济，在商周时代盛行，秦汉以降（尤其是东汉 和魏晋南北朝)还部分存在；其二为土地由地主和自耕农占有、 个体劳作的自然经济，这一形态的自然经济在战国以后十分盛 行。 (一)井田制理想 一土地国有及公社所有、集体 劳作的自然经济形态
第二节 中华文化生成的经济环境 ❖一、以农为本的经济土壤 ❖二、中国农业自然经济的主要形态 在古代，我国农业自然经济主要有两种形态： 其一为土地国有或村社所有的、集体劳动的自然经济，这 一形态的自然经济，在商周时代盛行，秦汉以降(尤其是东汉 和魏晋南北朝)还部分存在；其二为土地由地主和自耕农占有、 个体劳作的自然经济，这一形态的自然经济在战国以后十分盛 行。 (一)井田制理想——土地国有及公社所有、集体 劳作的自然经济形态
卫串 万史文化 (二)自给自足的小农经济为基础的自然经济形态 冬三、经济环境对中华文化生成的影响 ·一)使中国注重人与自然的和谐 在以农为本的社会里，人们习惯于将天与人、人与自然纳 入一个系统加以思考。 在维持生态平衡问题上，中国古代存在着两种不同的观念。 必主张人为参与的人化自然生态平衡 ÷反对人为参与的纯自然生态平衡
(二) 自给自足的小农经济为基础的自然经济形态 ❖三、经济环境对中华文化生成的影响 (一)使中国注重人与自然的和谐 在以农为本的社会里，人们习惯于将天与人、人与自然纳 入一个系统加以思考。 在维持生态平衡问题上，中国古代存在着两种不同的观念。 ❖主张人为参与的人化自然生态平衡 ❖反对人为参与的纯自然生态平衡
回历史文化 (二)使中国人产生了重实际的民族性格 “一份耕耘一份收获”，这是我们的祖先在辛勤的农 业劳作过程中领悟到的一条朴实的真理。这种重实际的民族 性格，使中国人始终没有对追求来世的宗教陷入全民族性的痴 迷程度，而相反却恰恰注重今生，注重当世。 (三)集权主义与民本主义相反相成 为了防御外族侵袭，对内维护社会的安定，建立一个 权威巨大的集权帝国，是全民的需要。正是因为有了“亚细亚 生产方式”的土壤，才培育出了“东方专制主义”。专制主义 的政治制度在中国延续了两千余年。君主专制主义与民本主义 思想是相反相成的，他们一同构成中国农业社会政治思想的主 体。 此外，中国人的安土乐天、崇尚中庸、求统一、求和平 的民族心理，也与农业社会的经济土壤密切相关
(二)使中国人产生了重实际的民族性格 “一份耕耘一份收获”，这是我们的祖先在辛勤的农 业劳作过程中领悟到的一条朴实的真理 。这种重实际的民族 性格，使中国人始终没有对追求来世的宗教陷入全民族性的痴 迷程度，而相反却恰恰注重今生，注重当世。 (三)集权主义与民本主义相反相成 为了防御外族侵袭，对内维护社会的安定，建立一个 权威巨大的集权帝国，是全民的需要。正是因为有了“亚细亚 生产方式”的土壤，才培育出了“东方专制主义”。专制主义 的政治制度在中国延续了两千余年。君主专制主义与民本主义 思想是相反相成的，他们一同构成中国农业社会政治思想的主 体。 此外，中国人的安土乐天、崇尚中庸、求统一、求和平 的民族心理，也与农业社会的经济土壤密切相关
国历史文化 第三节中华文化生成的社会制度环境 宗法社会制度的确立 宗法制度源于原始社会父权家长制家庭公社成员之间的牢 固的亲族血缘联系。它的确立是在西周时期。宗法制度构成了 西周时期奴隶主贵族的等级阶梯，成为最基本的社会政治制度。 这种宗法制度，在西周末年已开始瓦解。秦汉以后，除帝王继 统仍由皇族血缘确定之外，官员的选拔、任用，则实行荐举、 考试制。但宗法制度留给中国传统社会的影响却是深远的。 (一)父系单系世系广泛实行 所谓父系单系世系，是指在血缘集团世系排列上，完全排 斥女性成员的地位。这一原则，在西周以后的历史中得以广泛 实行。就政权继承而言，绝不允许母系成员染指，而且绝不传 给女性后裔。在家庭财产继承方面，也没有女性的份。由于没 有权力和财产，致使女性的地位越来越低
第三节 中华文化生成的社会制度环境 ❖一、宗法社会制度的确立 宗法制度源于原始社会父权家长制家庭公社成员之间的牢 固的亲族血缘联系。它的确立是在 西周时期。宗法制度构成了 西周时期奴隶主贵族的等级阶梯，成为最基本的社会政治制度。 这种宗法制度，在西周末年已开始瓦解。秦汉以后，除帝王继 统仍由皇族血缘确定之外，官员的选拔、任用，则实行荐举、 考试制。但宗法制度留给中国传统社会的影响却是深远的。 (一) 父系单系世系广泛实行 所谓父系单系世系，是指在血缘集团世系排列上，完全排 斥女性成员的地位。这一原则，在 西周以后的历史中得以广泛 实行。就政权继承而言，绝不允许母系成员染指，而且绝不传 给 女性后裔。在家庭财产继承方面，也没有女性的份。由于没 有权力和财产，致使女性的地位越来越低
国历史文化 (二)家族制度不绝如缕 家族—作为由血缘纽带维系着的宗法性组织，自从 周代以来，一直构成中国社会的基本特质。家族制度得 以维系，主要依靠祠堂、家谱、族田三个要素。祠堂供奉 祖先的神主牌位，每逢春秋祭祀，全族成员在此隆重祭祀 先祖；家谱是家族的档案、经典、法规， 家谱详细记载全 族的世系源流、子嗣系统、婚配关系、祖宗墓地、族产公 田、族规家法；族田是家族的公共田产，又分为祭田、义 田、学田几类，族田主要用于招佃收租。 中国家族制度长盛不衰的显著标志，是族权在社会生 活中的强大影响，它与政权、神权、夫权共同构成维系中 国传统社会发展的四大力量，它支配着或者说弥散于中国 社会的各个领域，政治、经济、文化、宗教、伦理、道德、 教育、家教、习俗等等，都打上了其烙印
(二) 家族制度不绝如缕 家族——作为由血缘纽带维系着的宗法性组织，自从 周代以来，一直构成中国社会的基本特 质 。家族制度得 以维系，主要依靠祠堂、家谱、族田三个要素。祠堂供奉 祖先的神主牌位，每逢春秋祭祀，全族成员在此隆重祭祀 先祖；家谱是家族的档案、经典、法规，家谱详细记载全 族的世系源流、子嗣系统、婚配关系、祖宗墓地、族产公 田、族规家法；族田是家族的公共田产，又分为祭田、义 田、学田几类，族田主要用于招佃收租。 中国家族制度长盛不衰的显著标志，是族权在社会生 活中的强大影响，它与政权、神权、夫权共同构成维系中 国传统社会发展的四大力量，它支配着或者说弥散于中国 社会的各个领域，政治、经济、文化、宗教、伦理、道德、 教育、家教、习俗等等，都打上了其烙印
中 历史文化 (三)“家国同构 家国同构”是宗法社会的最鲜明的结构特征。 家国同构”，即家庭 家族与国家在组织结构方 面的共同性。无论家与国，其组织系统和权力配置都是 严格的父家长制。国是家的扩大，家是国的浓缩，在一定 意义上可以说中国奴隶社会是宗法奴隶制，封建社会是宗 法封建制。这种“家国同构”的特征，就要求家庭成员和 国家子民品质同一，即忠孝相通
(三) “家国同构” “家国同构”是宗法社会的最鲜明的结构特征。 “家国同构”，即家庭——家族与国家在组织结构方 面的共同性。无论家与国，其组织系统 和权力配置都是 严格的父家长制。国是家的扩大，家是国的浓缩，在一定 意义上可以说中国奴隶社会是宗法奴隶制，封建社会是宗 法封建制。这种“家国同构”的特征，就要求家庭成员和 国家子民品质同一，即忠孝相通