串 国历史文货 第六章 多元走向的魏晋南北朝文化 陋
第 六 章 多元走向的魏晋南北朝文化
串 国历史文 第一节多元走向的文化 一、儒学的衰微与玄学的兴起 西汉末年，儒学便开始与谶纬神学相结合。到东汉时期，儒 学谶纬化已经被统治阶级正式官方化。从此，儒学变得越来越荒 诞、烦琐，几乎陷入了难以自拔的泥潭。另一方面，统治阶级对 人民野蛮的掠夺，进一步暴露了儒家仁义道德说教的虚伪和反动。 特别是在黄巾大起义的沉重打击下，东汉王朝迅速瓦解，儒学也 日益衰微。儒学的衰微主要表现在两个方面：一、是经学的失 落；二是儒家的道德学说受到了全面挑战，君臣、父子的理论 受到严厉的责难。 儒学的衰微，使它已经不能满足门阀士族统治的需要。于是 玄学便应运而生。当时的士子把道家的《老子》、《庄子》和儒 家的《易》称为三玄。所谓玄学，就是揉和儒、道而形成的一 种新的唯心主义思想体系
第一节 多元走向的文化 ❖一、儒学的衰微与玄学的兴起 西汉末年，儒学便开始与谶纬神学相结合。到东汉时期，儒 学谶纬化已经被统治阶级正式官方化。从此，儒学变得越来越荒 诞、烦琐，几乎陷入了难以自拔的泥潭。另一方面，统治阶级对 人民野蛮的掠夺，进一步暴露了儒家仁义道德说教的虚伪和反动。 特别是在黄巾大起义的沉重打击下，东汉王朝迅速瓦解，儒学也 日益衰微。儒学的衰微主要表现在两个方面：一、 是经学的失 落；二是儒 家的道德学说受到了全面挑战，君臣、父子的理论 受到严厉的责难。 儒学的衰微，使它已经不能满足门阀士族统治的需要。于是 玄学便应运而生。当时的士子把道家的《老子》、《庄子》和儒 家的《易》称为三玄。所谓玄学 ，就是揉和儒、道而形成的一 种新的唯心主义思想体系
回历史文化析 其代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、 郭象等。玄学的产生给当时人们的文化心态打上了深 深的烙印。首先，魏晋玄学以探求理想人格的本体为 中心课题；其次，玄学的产生，对中国古代美学的发 展产生了划时代的影响。“重自然”审美观念在这一 时期成为民族性的审美崇尚；再次，玄学使魏晋人在 “无为”、“法自然”中追求理想人格，进而铸造了 中国知识分子玄、远、清、虚的生活情趣。玄学只局 限于上层士大夫中，除少数例外，一般情况下并不否 定儒学
其代表人物有何晏、王弼、阮籍、 嵇康、向秀、 郭象等。玄学的产生给当时人们的文化心态打上了深 深的烙印。首先，魏晋玄学以探求理想人格的本体为 中心课题；其次，玄学的产生，对中国古代美学的发 展产生了划时代的影响。“重自然”审美观念在这一 时期成为民族性的审美崇尚；再次，玄学使魏晋人在 “无为” 、 “ 法自然”中追求理想人格，进而铸造了 中国知识分子玄、远、清、虚的生活情趣。玄学只局 限于上层士大夫中，除少数例外，一般情况下并不否 定儒学
串 国历史文 。二、道教的日益宏大 汉末三国时，道教的分支主要有二支：一支是张角的太平道，分 布于黄河、长江中下游各地，太平道奉《太平经》为经典；一支是 张鲁的五斗米道，分布于汉中、益州等地，五斗米道以符水为人治病， 奉《老子》为经典。 为了使原始道教更好地为统治阶级服务，一部分道教头子便对原 始道教进行改造。最早对道教进行改造的是东晋初年的葛洪。到南北 朝时，道教规模大成。这一时期道教大致可以分为两支， 一是北方，北魏时期由寇谦之以嵩山为基点，创立了讲求服气、导 引、长生术的新天师道教，他自称太上老君亲授他“天师”之位， 要他来“清整道教”； 另一支是南方，刘宋时期的道士陆静修，进一步地阐发了据说是由 东晋杨羲首创的茅山清派教义，确立了“三洞四辅”的道教分类方 法(“三洞四辅”是道教经典的分类方法，他把“真人”和“神仙” 分为许多等级，从而为世间的等级制度寻找宗教根据。 至此，道教的理论进一步体系化了。这样，道教作为一个完整 意义上的宗教流派基本定型
❖ 二、道教的日益宏大 汉末三国时，道教的分支主要有二支：一支是张角的太平道，分 布于黄河、长江中下游各地 ，太平道奉《太平经》为经典；一支是 张鲁的五斗米道，分布于汉中、益州等地，五斗米道以符水为人治病， 奉《老子》为经典。 为了使原始道教更好地为统治阶级服务，一部分道教头子便对原 始道教进行改造。最早对道教进行改造的是东晋初年的葛洪。到南北 朝时，道教规模大成。这一时期道教大致可以分为两支， ❖ 一是北方，北魏时期由寇谦之以嵩山为基点，创立了讲求服气、导 引、长生术的新天师道教，他自称太上老君亲授他“ 天师”之位， 要他来“清整道教” ； ❖ 另一支是南方，刘宋时期的道士陆静修，进一步地阐发了据说是由 东晋杨羲首创的茅山清派教义，确立了“三洞四辅”的道教分类方 法(“三洞四辅”是道教经典的分类方法，他把“真人”和“神仙” 分为许多等级，从而为世间的等级制度寻找宗教根据。 至此，道教的理论进一步体系化了。这样，道教作为一个完整 意义上的宗教流派基本定型
冬三、佛教的广泛流布 当土生土长的道教日益宏大的同时，来自于异域的佛 教也日益勃兴、广泛流布。自安世高、支娄迦谶在汉末陆 续译出佛经以后，以龙树为代表的大乘中观派佛学，在中 国逐步地取得了支配的地位。到了魏晋南北朝时期，佛教 广泛流布。 佛教为人们树立了大慈大悲，能把人们从苦难中解救 出来的“救世主”，即观世音菩萨、地藏菩萨、 弥勒佛、 阿弥陀佛等菩萨、佛。佛教宣传人的肉体死亡，灵魂永存， 可以转生来世。而在生与死的无穷轮回过程中，在此岸 与彼岸的转变之际，现世的行为，则是一个重要的关节。 “此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。 在无限的轮回过程中，既有着神奇美妙的净土天国，也有 着阴森可怕的阿鼻地狱。这种对于死后世界的想象，扩展 了中国文化的想象空间，使人们对现世的死亡并不那么恐 惧，而有一种“二十年后又是一条好汉”的希望，同时又 给在现实世界人生漫长的道路上跋涉，在痛苦中煎熬而又 无法自拔的人们以一种精神上的慰藉
❖三、佛教的广泛流布 当土生土长的道教日益宏大的同时，来自于异域的佛 教也日益勃兴、广泛流布。自安世高、支娄迦谶在汉末陆 续译出佛经以后，以龙树为代表的大乘中观派佛学，在中 国逐步地取得了支配的地位。到了魏晋南北朝时期，佛教 广泛流布。 佛教为人们树立了大慈大悲，能把人们从苦难中解救 出来的“救世主”，即观世音菩萨、地藏菩萨、弥勒佛、 阿弥陀佛等菩萨、佛。佛教宣传人的肉体死亡，灵魂永存， 可以转生来世 。而在生与死的无穷轮回过程中，在此岸 与彼岸的转变之际，现世的行为，则是一个重要的关节。 “此生行善，来生受报” ， “此生作恶，来生必受殃” 。 在无限的轮回过程中，既有着神奇美妙的净土天国，也有 着阴森可怕的阿鼻地狱。这种对于死后世界的想象，扩展 了中国文化的想象空间，使人们对现世的死亡并不那么恐 惧，而有一种“二十年后又是一条好汉”的希望，同时又 给在现实世界人生漫长的道路上跋涉，在痛苦中煎熬而又 无法自拔的人们以一种精神上的慰藉
卫串 回历史文化 佛教不仅给下层民众一种精神上的慰藉，各族统 治者为了巩固统治和获得精神上的安慰，也大力提倡 佛教，北魏时，寺院达3万所，僧尼有200多万。南朝 佛教凭依梁武帝一类帝王的倡导，佛教大兴。仅建康 城就有寺院500余所，僧尼10余万。与佛教广泛传布 的同时，由鸠摩罗什领导的佛经译业也大规模展开。 据统计，这一时期共译出佛经1000余部，3437卷 冬四、多元文化的相激相荡 在魏晋南北朝时期，儒学、玄学、道教、佛教同 时并存，它们既相互冲突，又相互吸纳，演绎出了多 元文化相激相荡的态势
佛教不仅给下层民众一种精神上的慰藉，各族统 治者为了巩固统治和获得精神上的安慰，也大力提倡 佛教，北魏时，寺院达3万 所，僧尼有200多万。南朝 佛教凭依梁武帝一类帝王的倡导，佛教大兴。仅建康 城就有寺院5 00余所，僧尼10余万。与佛教广泛传布 的同时，由鸠摩罗什领导的佛经译业也大规模展开。 据统计，这一时期共译出佛经1000余部，3437卷。 ❖ 在魏晋南北朝时期，儒学、玄学、道教、佛教同 时并存，它们既相互冲突，又相互吸纳，演绎出了多 元文化相激相荡的态势
国历史文 前面我们提到儒学独尊的地位已经逝去，但儒学的影响是 深远的。统治阶级还需要儒家思想来治理国家。儒学、玄学虽 然相互排斥，但却在排斥中相互吸纳。儒学的理论形态—经 学从玄学抽象思辨的思维风气中吸纳了养料，玄学也日益向 儒学靠拢，结果是玄学除少数例外，日益显示出儒玄合流的 态势。玄学与佛学哲理意趣极为相近，二者一拍即合，玄学与 道教从共同尊奉老子来说也有很大的一致性，冲突更少。这 样，儒学家往往又是玄学家，玄学家往往又信奉佛教与道教。 余下的则是儒、佛、道三家争夺正统地位的斗争。而在这一斗 争中，从华夷之辩的角度出发，儒、道往往结成联盟，以道 教为主，同佛教展开斗争。总之，在魏晋南北朝的思想文化领 域，形成了儒、释（佛）、道三教并存、三足鼎立的态势。三 教争立，此消彼长，当政者仍然按儒家的思想进行统治，又都 利用释（佛）、道作为精神统治的一种辅助工具
前面我们提到儒学独尊的地位已经逝去，但儒学的影响是 深远的。统治阶级还需要儒家思想来治理国家。儒学、玄学虽 然相互排斥，但却在排斥中相互吸纳。儒学的理论形态——经 学 从玄学抽象思辨的思维风气中吸纳了养料，玄学也日益向 儒学靠拢，结果是玄学除少数例外 ，日益显示出儒玄合流的 态势。玄学与佛学哲理意趣极为相近，二者一拍即合，玄学与 道教 从共同尊奉老子来说也有很大的一致性，冲突更少。这 样，儒学家往往又是玄学家，玄学家 往往又信奉佛教与道教。 余下的则是儒、佛、道三家争夺正统地位的斗争。而在这一斗 争中 ，从华夷之辩的角度出发，儒、道往往结成联盟，以道 教为主，同佛教展开斗争。总之，在魏晋南北朝的思想文化领 域，形成了儒、释(佛)、道三教并存、三足鼎立的态势。 三 教争立，此消彼长，当政者仍然按儒家的思想进行统治，又都 利用释(佛)、道作为精神统治的一种辅助工具
中 第二节 国历史文 游牧文化与农耕文化的碰撞 一、游牧文化与农耕文化的冲突 从汉代以来，长城一线便形成了许多农牧交换的 地点。魏晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等 游牧民族越过长城一线，进入了农耕文化的生态环境。 这样，游牧文化与农耕文化直接碰撞，在这一激烈的碰 撞中，两种类型的文化发生了激烈的冲突。游牧文化的 落后性与农耕文化的先进性形成了鲜明的对比，文化 学上所谓的“社会距离”由此产生。这种游牧文化与农 耕文化之间的“社会距离”，实质是游牧民族与农耕民 族文化心态的冲突。然而在游牧文化与农耕文化相互冲 突的同时，两者的涵化与融合也随之发生
第 二 节 游牧文化与农耕文化的碰撞 ❖一、游牧文化与农耕文化的冲突 从汉代以来，长城一线便形成了许多农牧交换的 地点。魏晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、 氐、羌等 游牧民族越过长城一线，进入了农耕文化的生态环境。 这样，游牧文化与农耕文化直接碰撞，在这一激烈的碰 撞中，两种类型的文化发生了激烈的冲突。游牧文化的 落后性与 农耕文化的先进性形成了鲜明的对比，文化 学上所谓的“社会距离”由此产生。这种游牧文化与农 耕文化之间的“社会距离”，实质是游牧民族与农耕民 族文化心态的冲突。然而在游牧文化与农耕文化相互冲 突的同时，两者的涵化与融合也随之发生
国历史文版 冬二、游牧文化与农耕文化的交融 在魏晋南北朝时期，游牧文化的载体是 匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等少数民族，农耕文 化的载体则主要是汉族。当游牧民族进入中 原时，游牧文化与农耕文化在相互冲突的同时， 两者的涵化与交融同样是不可避免的
❖二、游牧文化与农耕文化的交融 在魏晋南北朝时期，游牧文化的载体是 匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族，农耕文 化的载 体则主要是汉族。当游牧民族进入中 原时，游牧文化与农耕文化在相互冲突的同时， 两者的涵化与交融同样是不可避免的
中 历史文版 游牧文化与农耕文化的交融，并不是单方面的，在 游牧民族不断学习汉文化的同时，以汉族为载体的农耕 文化也不断吸纳游牧文化的先进因素。如游牧民族的牲 畜饲养、驯化、繁殖经验，以及马术、兽医术、皮革制 作技术；北方游牧民族的音乐、歌舞；还有他们的“胡 服骑射”，都为农耕文化注入了新的血液。 总之，魏晋南北朝时期，游牧文化与农耕文化， 即相互冲突，又相互吸纳，使这一时期的文化更趋多元 趋向。同时二者的交融，又为中华文化注入了新的血液， 并为隋唐时期经济与文化的高度发展奠定了坚实的基础
游牧文化与农耕文化的交融，并不是单方面的，在 游牧民族不断学习汉文化的同时，以汉族为载体的农耕 文化也不断吸纳游牧文化的先进因素。如游牧民族的牲 畜饲养、驯化、繁殖经验，以及马术、兽医术、皮革制 作技术；北方游牧民族的音乐、歌舞；还有他们的“胡 服骑射”，都为农耕文化注入了新的血液。 总之，魏晋南北朝时期，游牧文化与农耕文化， 即相互冲突，又相互吸纳，使这一时期的文化更趋多元 趋向。同时二者的交融，又为中华文化注入了新的血液， 并为隋唐时期经济与文化的高度发展奠定了坚实的基础