峨眉山市初08届九年级“二调”考试语文试题.doc_大学文库

在“家乡素描”的语文活动中,一位同学收集了家乡峨眉山的一些资料: ①峨眉山位于四川省峨眉山市境内,距城区西南7公里,东距乐山市37公里,景区面积154平方公里 ②峨眉山是中国四大佛教圣地之一,相传佛教于公元1世纪传入峨眉山。东晋时期, 峨眉山作为普贤菩萨的道场,全山由道教改佛教。 ③峨眉山巍峨俊秀,有“雄秀”之称。在金顶可欣赏“日出”、“云海”、“佛光” 和“圣灯”四大绝景。“天著霞衣迎日出,峰腾云海作舟浮”,描绘了云上金顶旭日东升时的壮景。 ④唐代诗人李白以“峨眉高出西极天”、“蜀国多仙山,峨眉邈难匹”的诗句,赞其陡峭险峻、横空岀世的雄伟气势。当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。 ⑤峨眉山植被茂盛,植物多达3700余种,终年常绿,享有“古老的植物王国”之美称。峨眉山野生自然生态猴区,是我国目前最大的野生自然生态猴区 ⑥雪魔芋是峨眉山一大土特产品,峨眉茶叶早在晋代就很有名,万年寺觉空和尚创造了形如竹叶的新品种——竹叶青。 (1)请选用上面的材料,写一段话具体介绍峨眉山的历史文化。(4分) (2)尽量运用上面的材料,为宣传峨眉山拟一条广告语。(2分) 答 8.根据下面的材料,写出你探究的结果。(4分) 材料一:新《土地管理法》实施7年来,全国共发现100多个土地违法案件,涉及土地面积近500多万亩。与此相关的是,“十五”期间全国耕地面积减少9240万亩截至2005年10月,全国耕地面积1831亿亩,离“十一五”规划确定的未来5 年耕地保有量18亿亩的约束性指标仅剩3100万亩。(“十五”期间指2001年~ 2005年;“十一五”期间指2006年~2010年。) 材料二:2006年3月11日,国土资源部副部长面对中外记者时说:“保有18亿亩耕地是约束性的指标,坚决不允许突破。材料三:206年4月15日,国土资源部通报了两起严重土地违法案件:安徽省休宁县政府非法批准占用土地:河北省赞皇县非法圈占耕地新建炼铁厂,共涉及土地 400亩

3 在“家乡素描”的语文活动中，一位同学收集了家乡峨眉山的一些资料: ①峨眉山位于四川省峨眉山市境内，距城区西南 7 公里，东距乐山市 37 公里，景区面积 154 平方公里。 ②峨眉山是中国四大佛教圣地之一，相传佛教于公元 1 世纪传入峨眉山。东晋时期，峨眉山作为普贤菩萨的道场，全山由道教改佛教。 ③峨眉山巍峨俊秀，有“雄秀”之称。在金顶可欣赏“日出”、“云海”、“佛光” 和“圣灯”四大绝景。“天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮”，描绘了云上金顶旭日东升时的壮景。 ④唐代诗人李白以“峨眉高出西极天”、“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”的诗句，赞其陡峭险峻、横空出世的雄伟气势。当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。 ⑤峨眉山植被茂盛，植物多达 3700 余种，终年常绿，享有“古老的植物王国 ”之美称。峨眉山野生自然生态猴区，是我国目前最大的野生自然生态猴区。 ⑥雪魔芋是峨眉山一大土特产品，峨眉茶叶早在晋代就很有名，万年寺觉空和尚创造了形如竹叶的新品种——竹叶青。 ⑴请选用上面的材料，写一段话具体介绍峨眉山的历史文化。（4 分）答： ⑵尽量运用上面的材料，为宣传峨眉山拟一条广告语。（2 分）答：。 8. 根据下面的材料，写出你探究的结果。（4 分）材料一：新《土地管理法》实施 7 年来，全国共发现 100 多个土地违法案件，涉及土地面积近 500 多万亩。与此相关的是，“十五”期间全国耕地面积减少 9240 万亩。截至 2005 年 10 月，全国耕地面积 18.31 亿亩，离“十一五”规划确定的未来 5 年耕地保有量 18 亿亩的约束性指标仅剩 3100 万亩。（“十五”期间指 2001 年～ 2005 年；“十一五”期间指 2006 年～2010 年。）材料二：2006 年 3 月 11 日，国土资源部副部长面对中外记者时说：“保有 18 亿亩耕地是约束性的指标，坚决不允许突破。” 材料三：2006 年 4 月 15 日，国土资源部通报了两起严重土地违法案件：安徽省休宁县政府非法批准占用土地；河北省赞皇县非法圈占耕地新建炼铁厂，共涉及土地 400 亩

那么,“超女问题的要害究竟在什么地方呢?在我看来,就在于它用华丽的包装、宏大的场面、成干上万粉丝的积极参与,共同营造了一个“丑小鸭变天鹅°的现代神话。这个神话,在客观上起到了遮蔽青少年面临的真实社会问题、麻醉他们心灵的作用,说是一剂精神蒙汗药也不为过。为什么这么说呢?我们知道,当今社会的年轻一代,面临许多困扰:如升学、就业、因为买房而下降为“房奴”、因为生病而变为赤贫、跻身于中产阶级的希望越来越渺茫(这从大学生的工资逐渐和农民工趋同这一趋势就可以看得出来)等。对这些问题的存在,大家并没有太大的分歧,关键在于如何解释这些问题的成因? 在我看来,个人的努力不够或者运气不好,仅仅是诸多原因中最微不足道的一个。超女这个丑小鸭变天鹅ˆ的现代神话,其所传递的全部暗示是:年轻人并不需要这样累,只要成名,所有问题就全部自动消失,而成名却是人人可能的。你看那些今日大红大紫的超女”们,一年前还是默默无闻的嘛! 在这样—个神话面前,所有严肃认真的思考,都显得十分可笑,所有试图通过推动社会进步而改变自身命运的努力,其成本都显得过于昂贵。显然,年轻一代服了这剂蒙汗药并沉沉睡去,不再会对不合理的制度安排产生质疑,并努力改变它需要强调的是,虽然这剂蒙汘药害处多多,但超女本身是无辜的,她们仅仅是做了别人的工具。成干上万参与其中的粉丝们也是无辜的,他们仅仅是在追求快乐。甚至连策划、主持其事的公司和电视台,也是无辜的,他们仅仅是在追求利润。“超女ˆ神话可以说是在一种集体无意识的情况下,社会通过复杂的共谋”,共同制造出来的。因此,真正有责任的倒是那些像刘忠德先生这样有话语权、有影响力的知识分子:他们没有早日大声疾呼,唤醒青年直面严峻的社会现实。但是,呼吁和唤醒,绝不是用行政手段禁止超女”。因为禁止超女”,并不能自动导致

6 那么，“超女”问题的要害究竟在什么地方呢？在我看来，就在于它用华丽的包装、宏大的场面、成千上万“粉丝”的积极参与，共同营造了一个“丑小鸭变天鹅”的现代神话。这个神话，在客观上起到了遮蔽青少年面临的真实社会问题、麻醉他们心灵的作用，说是一剂精神蒙汗药也不为过。为什么这么说呢？我们知道，当今社会的年轻一代，面临许多困扰：如升学、就业、因为买房而下降为“房奴”、因为生病而变为赤贫、跻身于中产阶级的希望越来越渺茫（这从大学生的工资逐渐和农民工趋同这一趋势就可以看得出来）等。对这些问题的存在，大家并没有太大的分歧，关键在于如何解释这些问题的成因？在我看来，个人的努力不够或者运气不好，仅仅是诸多原因中最微不足道的一个。 “超女”这个“丑小鸭变天鹅”的现代神话，其所传递的全部暗示是：年轻人并不需要这样累，只要成名，所有问题就全部自动消失，而成名却是人人可能的。你看那些今日大红大紫的“超女”们，一年前还是默默无闻的嘛！在这样一个神话面前，所有严肃认真的思考，都显得十分可笑，所有试图通过推动社会进步而改变自身命运的努力，其成本都显得过于昂贵。显然，年轻一代服了这剂蒙汗药并沉沉睡去，不再会对不合理的制度安排产生质疑，并努力改变它。需要强调的是，虽然这剂蒙汗药害处多多，但“超女”本身是无辜的，她们仅仅是做了别人的工具。成千上万参与其中的“粉丝”们也是无辜的，他们仅仅是在追求快乐。甚至连策划、主持其事的公司和电视台，也是无辜的，他们仅仅是在追求利润。“超女”神话可以说是在一种集体无意识的情况下，社会通过“复杂的共谋”，共同制造出来的。因此，真正有责任的倒是那些像刘忠德先生这样有话语权、有影响力的知识分子：他们没有早日大声疾呼，唤醒青年直面严峻的社会现实。但是，呼吁和唤醒，绝不是用行政手段禁止“超女”。因为禁止“超女”，并不能自动导致

英雄待从头收拾旧山河的激烈壮怀。巴山楚水,万叠干重,我无法将那碑文搬回家去,只能将它藏在心中。数年之后,我专程拜谒谭嗣同的家乡浏阳,竟然在浏阳的书店买到新出版的《岳飞书前后出师表》。谭嗣同是封建末世的奇男子,岳飞是名标青史的伟丈夫,我的遇合冥冥之中有什么天意吗?我庆幸我的夙愿于斯时斯地如愿以偿。 ③今夜,窗外是潇潇的江南春雨。我没有去凭栏我耽读岳飞书于《出师表》之后的“跋绍兴戊午秋八月望前,过南阳,谒武侯祠,遇雨,遂宿于祠内。更深秉烛,细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻二表,不觉泪下如雨。是夜,竟不成眠,坐以待旦。道土献茶毕,出纸索字,挥涕走笔,不计工拙,稍舒胸中抑郁耳。”我的耳边,敲响岳飞八百年前在南阳武侯祠听到的雨声,我的眼前,红起岳飞当年夜深不寐时点燃的烛光。岳飞他瞻仰武侯祠而泪下如雨而坐以待旦而挥涕走笔,这不是—种精神人格上深刻的领悟、沟通和激动吗?—位,少年时母亲就在他背上刺下了“精忠报国”的叮咛;一位,在危急存亡之秋向历史和苍生作出“鞠躬尽瘁,死而后已”的表白,虽然异代而不同时,这却是一个心忧天下的灵魂和另一个心忧天下的灵魂的隔代相呼,是颗高贵的心和另一颗高贵的心的遥相感应。八百年后的今日春夜,我侧耳倾听的是江南夜雨,更是那英雄二重奏的铿然和鸣 ④稍后于岳飞而呼吸在同一个时代的陆游,对《出师表》也赞美不已:“出师一表真名世,干载谁堪伯仲间。”(《书愤》)“岀师一表通今古,夜半挑灯更细看。”(《病起书怀》)《出师表》的具体指涉,也许离我们已经太遥远了,今天夜半我挑灯仔细看的,是和我们仍然十分亲近的岳飞的事迹。有一回,岳飞和群文人学士谈及纷乱的时局,有人提出“天下纷纷不知几时才可太平”,岳飞有名的回答传于后世,直到今天仍然掷地作金石之声而振聋发聩只要文官不爱钱,武将不怕死,天下自然就会太平『当今之世,钱潮动地,欲浪拍天, 芸芸众生对财神的尊敬不是远远超过了对其他所有的神明?岳飞登坛拜将,身居高位,但自俸仍然甚俭,全家仍然是布衣粗食,他无论平时或战时也仍然和士卒同甘共苦,这样,岳飞

8 英雄待从头收拾旧山河的激烈壮怀。巴山楚水，万叠千重，我无法将那碑文搬回家去，只能将它藏在心中。数年之后，我专程拜谒谭嗣同的家乡浏阳，竟然在浏阳的书店买到新出版的《岳飞书前后出师表》。谭嗣同是封建末世的奇男子，岳飞是名标青史的伟丈夫，我的遇合冥冥之中有什么天意吗？我庆幸我的夙愿于斯时斯地如愿以偿。 ③今夜，窗外是潇潇的江南春雨。我没有去凭栏，我耽读岳飞书于《出师表》之后的“跋”： “绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。”我的耳边，敲响岳飞八百年前在南阳武侯祠听到的雨声，我的眼前，红起岳飞当年夜深不寐时点燃的烛光。岳飞他瞻仰武侯祠而泪下如雨而坐以待旦而挥涕走笔，这不是一种精神人格上深刻的领悟、沟通和激动吗？一位，少年时母亲就在他背上刺下了“精忠报国”的叮咛；一位，在危急存亡之秋向历史和苍生作出“鞠躬尽瘁，死而后已”的表白，虽然异代而不同时，这却是一个心忧天下的灵魂和另一个心忧天下的灵魂的隔代相呼，是一颗高贵的心和另一颗高贵的心的遥相感应。八百年后的今日春夜，我侧耳倾听的是江南夜雨，更是那英雄二重奏的铿然和鸣。 ④稍后于岳飞而呼吸在同一个时代的陆游，对《出师表》也赞美不已：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”（《书愤》）“出师一表通今古，夜半挑灯更细看。”（《病起书怀》）《出师表》的具体指涉，也许离我们已经太遥远了，今天夜半我挑灯仔细看的，是和我们仍然十分亲近的岳飞的事迹。有一回，岳飞和一群文人学士谈及纷乱的时局，有人提出“天下纷纷，不知几时才可太平”，岳飞有名的回答传于后世，直到今天仍然掷地作金石之声而振聋发聩： “只要文官不爱钱，武将不怕死，天下自然就会太平！”当今之世，钱潮动地，欲浪拍天，芸芸众生对财神的尊敬不是远远超过了对其他所有的神明？岳飞登坛拜将，身居高位，但自俸仍然甚俭，全家仍然是布衣粗食，他无论平时或战时也仍然和士卒同甘共苦，这样，岳飞