警惕小丑文化的泛滥 这个春天,小沈阳太火了。 有人说小沈阳今天的火,是因为他的师傅赵本山,而我认为,小沈阳今天的火, 源于我们娱乐视线中已经存在了若干年的“小丑文化”的泛滥。 在许多反映欧洲宫廷生活的影视剧里,我们时常可以看到“小丑”。他们打扮成 扑克牌里“小鬼”的样子,跟随在皇帝的身边,不仅仅是插科打诨,而且他们蹦跳, 他们献媚,他们发出奇怪的声音……但是这样的小丑存在的时代很早就过去了,因为 随着欧洲人的审美情趣的变化,这样低俗的表演实在不能让人提起精神来。还有人说 小丑是中国戏曲的发源之一,并且一直保存在中国戏曲的行当之中。被艺术化之后的 小丑,特别是戏曲中的丑角,因为有了意象化的加工创造,已经摆脱了“丑”,而成 为一种艺术的“美” 可是,在我们今天的娱乐形式中,一种“小丑文化”正悄然泛滥起来,正扭曲着 人们的审美情趣。让我们来看一下它的几种表现形式吧。 二人转正在悄然发生重大变化。传统二人转具备“以歌舞演故事”这一戏曲特有 的艺术特征,但它的具体表现方法,却更像是曲艺。也就是说,传统的二人转形式 以讲故事为主,节目多数是与戏曲剧目几乎无异的《劈关西》《三盗芭蕉扇》之类, 主要靠唱功取胜。到了今天,以赵本山为“代表传承人”的“现代二人转”,故事趋 向荒诞,我们看到的多是男女演员相互调侃或在服装上搞怪之类的形式,演唱传统曲 调退居次席,唱流行歌曲或是一捧一逗的相声形式成了主流 部分小品也在发生类似的变化。例如,在春晚小品《不差钱》中,无论是小沈阳 的“七分裤”,还是“丫蛋”与小沈阳的模仿演唱,都是典型的“现代二人转”。这 与赵本山原来的小品差别明显。赵本山曾经的小品多数是经过剧本创作和导演过程中 的精细加工,以故事机巧、幽默表演和语言取胜的:而这个《不差钱》,据说是师徒 几人后台“攒”成的节目,表现在舞台上,卖弄技巧的比重非常大,已经纯粹是二人 转的一个变种。 这并不是要批评小沈阳,更不是要批评赵本山,本文要提醒大家的是,其实这种 已经成为“小丑文化”的娱乐节目,在我们的现实生活中比比皆是。许多在现场插科 打诨的节目成了一些晚会的主流,比如某卫视的“名牌栏目”,总是好几个主持人 起,你一言我一语,或调侃嘉宾,或相互讽刺取笑,穿着打扮也十分另类,绝对接近 小丑”的水平:还有诸个电视台经常推出的选秀节目,也都是以出洋相取胜,同样 是一种“丑”的展示 小丑,与中国戏曲里的丑角不同。它是低俗的代名词。低俗也好,通俗也罢,如 果俗得过了头,就有可能与“美”的审美取向发生偏离。在快餐文化流行的今天,对 美的判断与倡导,仍然存在着审美底线,我们是不是要容许这样的以“丑”为美的“小 丑文化”泛滥值得思考,毕竟它与我们提高大众文化修养的愿望相悖 11、通读全文,用一句话概括本文的中心论点。(1分) 12、文中“小丑文化”泛滥的表现形式有哪几种?(4分 13、为什么要警惕“小丑文化”的泛滥?请根据全文内容概括。(3分) 14、文中多处使用对比论证的方法,试举一例,并结合全文内容分析其作用。(3分)
警惕小丑文化的泛滥 这个春天，小沈阳太火了。 有人说小沈阳今天的火，是因为他的师傅赵本山，而我认为，小沈阳今天的火， 源于我们娱乐视线中已经存在了若干年的“小丑文化”的泛滥。 在许多反映欧洲宫廷生活的影视剧里，我们时常可以看到“ 小丑”。他们打扮成 扑克牌里“ 小鬼”的样子，跟随在皇帝的身边，不仅仅是插科打诨，而且他们蹦跳， 他们献媚，他们发出奇怪的声音……但是这样的小丑存在的时代很早就过去了，因为 随着欧洲人的审美情趣的变化，这样低俗的表演实在不能让人提起精神来。还有人说 小丑是中国戏曲的发源之一，并且一直保存在中国戏曲的行当之中。被艺术化之后的 小丑，特别是戏曲中的丑角，因为有了意象化的加工创造，已经摆脱了“丑”，而成 为一种艺术的“美”。 可是，在我们今天的娱乐形式中，一种“小丑文化”正悄然泛滥起来，正扭曲着 人们的审美情趣。让我们来看一下它的几种表现形式吧。 二人转正在悄然发生重大变化。传统二人转具备“以歌舞演故事”这一戏曲特有 的艺术特征，但它的具体表现方法，却更像是曲艺。也就是说，传统的二人转形式， 以讲故事为主，节目多数是与戏曲剧目几乎无异的《劈关西》《三盗芭蕉扇》之类， 主要靠唱功取胜。到了今天，以赵本山为“代表传承人”的“现代二人转”，故事趋 向荒诞，我们看到的多是男女演员相互调侃或在服装上搞怪之类的形式，演唱传统曲 调退居次席，唱流行歌曲或是一捧一逗的相声形式成了主流。 部分小品也在发生类似的变化。例如，在春晚小品《不差钱》中，无论是小沈阳 的“七分裤”，还是“丫蛋”与小沈阳的模仿演唱，都是典型的“现代二人转”。这 与赵本山原来的小品差别明显。赵本山曾经的小品多数是经过剧本创作和导演过程中 的精细加工，以故事机巧、幽默表演和语言取胜的；而这个《不差钱》，据说是师徒 几人后台“攒”成的节目，表现在舞台上，卖弄技巧的比重非常大，已经纯粹是二人 转的一个变种。 这并不是要批评小沈阳，更不是要批评赵本山，本文要提醒大家的是，其实这种 已经成为“小丑文化”的娱乐节目，在我们的现实生活中比比皆是。许多在现场插科 打诨的节目成了一些晚会的主流，比如某卫视的“名牌栏目”，总是好几个主持人一 起，你一言我一语，或调侃嘉宾，或相互讽刺取笑，穿着打扮也十分另类，绝对接近 “小丑”的水平；还有诸个电视台经常推出的选秀节目，也都是以出洋相取胜，同样 是一种“丑”的展示。 小丑，与中国戏曲里的丑角不同。它是低俗的代名词。低俗也好，通俗也罢，如 果俗得过了头，就有可能与“美”的审美取向发生偏离。在快餐文化流行的今天，对 美的判断与倡导，仍然存在着审美底线，我们是不是要容许这样的以“丑”为美的“小 丑文化”泛滥值得思考，毕竟它与我们提高大众文化修养的愿望相悖。 11、通读全文，用一句话概括本文的中心论点。（1 分） 12、文中“小丑文化”泛滥的表现形式有哪几种？（4 分） 13、为什么要警惕“小丑文化”的泛滥？请根据全文内容概括。（3 分） 14、文中多处使用对比论证的方法，试举一例，并结合全文内容分析其作用。（3 分）
参考答案: 11、我们要警惕小丑文化的泛滥 12、(1)二人转正在悄然发生重大变化。(2)部分小品也发生类似的变化。(3)许 多在现场插科打诨的节目成了一些晚会的主流。(4)诸个电视台经常推出的选秀节目 也都以出洋相取胜 13、(1)小丑文化是低俗的。(2)小丑文化有可能与“美”的审美取向发生偏离。 (3)小丑文化的泛滥,有悖于我们提高大众文化修养的愿望 14、本文共有三组对比论证: (1)用小丑和戏曲中丑角对比,突出小丑没有摆脱“丑”,是低俗的,如俗得过了头, 就有可能与“美”的审美取向发生偏离 (2)用“传统二人转”和“现代二人转”对比,表明“现代二人转”的低俗化倾向 强调了今天娱乐形式中“小丑文化”的泛滥,正扭曲着人们的审美情趣。 (3)用春晚小品《不差钱》和赵本山原来的小品对比,表明《不差钱》已经纯粹是二人 转的一个变种,强调了今天娱乐形式中“小丑文化”的泛滥,正扭曲着人们的审美情 姥姥的端午(王瀛) ①十余年前的五月,姥姥忙碌完生命里最后一个端午,便匆匆离去。 ②此后每自清明夜始,随着金银花的细碎步声,临近粽香五月,便有姥姥的絮语叮咛, 踱着疲惫的小脚,轻轻推门,轻轻走近,拾起床边垂落的被角,为我一掩再掩。 ③物质极度贫瘠的岁月,端午,在童年的期盼中,总是姗姗来迟。等待中长大的日子 不知何时,青苇已隔夜盈尺。端午,似一株凌虚而至的瓦楞草,无声无息落在老家的瓦房上, 就在某个清晨,姥姥推醒了还在熟睡中的我们,她说,粽子熟了。烧了一夜的灶火已渐燃渐 熄,大锅里还咕嘟嘟冒着些微的水泡,粽香漫过那口大锅的四周,弥漫在农家小院上空,萦 绕在孩子渴望的小嘴边,飘荡在蹦跳的童歌里 ④端午粽香,萦绕岁岁年年童谣,我们在姥姥精心赶制的一个又一个端午之后长髙。姥 姥一双操劳的枯手,渐渐托不住昔日蹒跚的娃儿们,当小弟也站在她身后,声渐雄浑之时, 姥姥缓身回望,却已一笑白头。 ⑤姥姥的端午,从老家搬到城里,仍旧初始味道。而安逸淸闲的市民生活,狭窄的蜗居, 使姥姥呆呆地坐在门前,想念乡间,想念宽敞的农家小院,鸡鸣犬吠,想念清晨趟着两腿露 珠,一双巧手侍弄过的黄瓜架、葡萄秧,想念老槐树阴下,几位老邻絮絮陈年旧话,农谚桑 麻。姥姥似乎在那一年忽然苍老。 ⑥最后的端午,姥姥依旧忙碌,她似乎始终是这个节日大会的主持人,任何人都可以忽 略和忘记这个日子,唯她不能。我们从各自的家里奔来吃粽子的时候,还丝毫没有感觉到姥 姥的端午,将在这里停留。只记得姥姥唠叨了许多,关于谁该谈朋友了,谁该快点结婚了, 别让姥姥这么等着。大家听着,都没有在意 ⑦端午后几日,姥姥在一个深夜忽然丢下大堆未了的心事,匆匆撒手而去,我守在她床 边仅仅一步之遥,却空着两手没留下老人家只言片语。 ⑧次年端午,凝重在无限哀思里,大家小心翼翼躲闪着,似乎稍不留意会不慎碰落太多 的哀伤。谈话间,说到童年,那苇塘、蛙鸣、老家的土炕、邻家小孩憨态可掬的猫头小布鞋…… 小弟忽然一句“一到端午,就想起姥姥来。”大家顿住了,都不说话,大弟站到阳台,低头 点起一支烟,妈妈肩头抽动,不知谁的眼泪叮咚掉在米盆里,落在一只只秀气的青粽上· 姥姥赐我农家巧手,包粽的“工艺”代代相传,粽香飘进以后的日子 ⑨端午,翠绿与寂静,蒹葭苍苍的古韵,带着一春潏湿的水气,简淡、玄远。芦丛摇曳
参考答案： 11、我们要警惕小丑文化的泛滥。 12、（1）二人转正在悄然发生重大变化。（2）部分小品也发生类似的变化。（3）许 多在现场插科打诨的节目成了一些晚会的主流。（4）诸个电视台经常推出的选秀节目， 也都以出洋相取胜。 13、（1）小丑文化是低俗的。（2）小丑文化有可能与“美”的审美取向发生偏离。 （3）小丑文化的泛滥，有悖于我们提高大众文化修养的愿望。 14、本文共有三组对比论证： （1）用小丑和戏曲中丑角对比，突出小丑没有摆脱“丑”，是低俗的，如俗得过了头， 就有可能与“美”的审美取向发生偏离。 （2）用“传统二人转”和“现代二人转”对比，表明“现代二人转”的低俗化倾向， 强调了今天娱乐形式中“小丑文化”的泛滥，正扭曲着人们的审美情趣。 (3)用春晚小品《不差钱》和赵本山原来的小品对比，表明《不差钱》已经纯粹是二人 转的一个变种，强调了今天娱乐形式中“小丑文化”的泛滥，正扭曲着人们的审美情 趣。 姥姥的端午（王瀛） ①十余年前的五月，姥姥忙碌完生命里最后一个端午，便匆匆离去。 ②此后每自清明夜始，随着金银花的细碎步声，临近粽香五月，便有姥姥的絮语叮咛， 踱着疲惫的小脚，轻轻推门，轻轻走近，拾起床边垂落的被角，为我一掩再掩。 ③物质极度贫瘠的岁月，端午，在童年的期盼中，总是姗姗来迟。等待中长大的日子， 不知何时，青苇已隔夜盈尺。端午，似一株凌虚而至的瓦楞草，无声无息落在老家的瓦房上， 就在某个清晨，姥姥推醒了还在熟睡中的我们，她说，粽子熟了。烧了一夜的灶火已渐燃渐 熄，大锅里还咕嘟嘟冒着些微的水泡，粽香漫过那口大锅的四周，弥漫在农家小院上空，萦 绕在孩子渴望的小嘴边，飘荡在蹦跳的童歌里。 ④端午粽香，萦绕岁岁年年童谣，我们在姥姥精心赶制的一个又一个端午之后长高。姥 姥一双操劳的枯手，渐渐托不住昔日蹒跚的娃儿们，当小弟也站在她身后，声渐雄浑之时， 姥姥缓身回望，却已一笑白头。 ⑤姥姥的端午，从老家搬到城里，仍旧初始味道。而安逸清闲的市民生活，狭窄的蜗居， 使姥姥呆呆地坐在门前，想念乡间，想念宽敞的农家小院，鸡鸣犬吠，想念清晨趟着两腿露 珠，一双巧手侍弄过的黄瓜架、葡萄秧，想念老槐树阴下，几位老邻絮絮陈年旧话，农谚桑 麻。姥姥似乎在那一年忽然苍老。 ⑥最后的端午，姥姥依旧忙碌，她似乎始终是这个节日大会的主持人，任何人都可以忽 略和忘记这个日子，唯她不能。我们从各自的家里奔来吃粽子的时候，还丝毫没有感觉到姥 姥的端午，将在这里停留。只记得姥姥唠叨了许多，关于谁该谈朋友了，谁该快点结婚了， 别让姥姥这么等着。大家听着，都没有在意。 ⑦端午后几日，姥姥在一个深夜忽然丢下大堆未了的心事，匆匆撒手而去，我守在她床 边仅仅一步之遥，却空着两手没留下老人家只言片语。 ⑧次年端午，凝重在无限哀思里，大家小心翼翼躲闪着，似乎稍不留意会不慎碰落太多 的哀伤。谈话间，说到童年，那苇塘、蛙鸣、老家的土炕、邻家小孩憨态可掬的猫头小布鞋…… 小弟忽然一句“一到端午，就想起姥姥来。”大家顿住了，都不说话，大弟站到阳台，低头 点起一支烟，妈妈肩头抽动，不知谁的眼泪叮咚掉在米盆里，落在一只只秀气的青粽上…… 姥姥赐我农家巧手，包粽的“工艺”代代相传，粽香飘进以后的日子。 ⑨端午，翠绿与寂静，蒹葭苍苍的古韵，带着一春濡湿的水气，简淡、玄远。芦丛摇曳
薄雾轻裳,青衣姗姗,不禁想起眉清目秀,淡妆行走在阡陌上的秀丽村姑,初见有股矜持的 冷,一身素衣隔岸浅笑低吟,柔骨而就、甜而不腻,那种感觉在常久的凝睇里埋藏,永远都 蛰伏在心灵深处不会消失 ⑩0娴静的汨罗江,从远古走来,走近几千年光阴。姥姥的端午永远是其中一尺鲜洁的水, 涤荡着我生命的五月,走过多少年,芬芳多少年。选自《散文百家》2006年03期 15、通读全文,说说本文除了写“我”童年时的“姥姥的端午”外,还写了哪些“姥姥的端 午”?(3分) 16、体会下列加点词语的表达效果。(5分) (1)临近粽香五月,便有姥姥的絮语叮咛,踱着疲惫的小脚,轻轻推门,轻轻走近,拾起 床边垂落的被角,为我一掩再掩。(2分) (2)而安逸清闲的市民生活,狭窄的蜗居,使姥姥呆呆地坐在门前,想念乡间,想念宽敞 的农家小院,鸡鸣犬吠,想念淸晨趟着两腿露珠,一双巧手侍弄过的黄瓜架、葡萄秧。(3 分) 17、赏析下面的句子。(3分) 姥姥的端午永远是其中一尺鲜洁的水,涤荡着我生命的五月,走过多少年,芬芳多少年 18、本文的题目是“姥姥的端午”,第9段看似与“姥姥”无关,实是文章独具匠心之处 请仔细揣摩,分析这样写对刻画姥姥的形象有何作用。(4分) 19、端午节是我们大家的节日,本文为什么说它是“姥姥的端午”?请作分析。(4分) 参考答案 15、(1)“从老家搬到城里”时的“姥姥的端午”(2)姥姥生命中“最后的”“姥姥的端午” (3)姥姥去世“次年”的“姥姥的端午”(每答对一个得1分) 16、(5分)(1)(2分)运用细节描写(1分,答“运用反复修辞”也可),刻画出姥姥生怕 惊醒“我”而轻手轻脚的样子,表现了她对儿孙的关爱(1分,答出“关爱”即可) (2)(3分)运用神态描写(1分),写出姥姥进城后对城市生活的不适应,对乡村生活的怀 念(1分,答出其中一点即可),表现了她的勤劳(1分)。(意思对即可) 17、(3分)运用比喻修辞,把“姥姥的端午”比作“一尺鲜洁的水”(1分,答出比喻修辞 即可),形象地表现了姥姥勤劳、能干、慈爱的品格(1分),她的品格将永久地激励、影响 着“我”,让“我”永志不忘(1分)。(意思对即可) 18、(4分)(1)运用想象和虚写,描写了姥姥年轻时的秀丽想象。(1分,答出“想象”或 虚写”即可)(2)运用环境描写烘托姥姥年轻时秀丽的形象。(1分,答出“环境烘托” 即可)(3)用村姑的秀丽来衬托姥姥品质的美好。(1分,答出“衬托品质美好”即可)(4)
薄雾轻裳，青衣姗姗，不禁想起眉清目秀，淡妆行走在阡陌上的秀丽村姑，初见有股矜持的 冷，一身素衣隔岸浅笑低吟，柔骨而就、甜而不腻，那种感觉在常久的凝睇里埋藏，永远都 蛰伏在心灵深处不会消失。 ⑩娴静的汨罗江，从远古走来，走近几千年光阴。姥姥的端午永远是其中一尺鲜洁的水， 涤荡着我生命的五月，走过多少年，芬芳多少年。 选自《散文百家》2006 年 03 期 15、通读全文，说说本文除了写“我”童年时的“姥姥的端午”外，还写了哪些“姥姥的端 午”？（3 分） 16、体会下列加点词语的表达效果。（5 分） （1）临近粽香五月，便有姥姥的絮语叮咛，踱着疲惫的小脚，轻轻．．推门，轻轻．．走近，拾起 床边垂落的被角，为我一掩再掩。（2 分） （2）而安逸清闲的市民生活，狭窄的蜗居，使姥姥呆呆．．地坐在门前，想念乡间，想念宽敞 的农家小院，鸡鸣犬吠，想念清晨趟着两腿露珠，一双巧手侍弄过的黄瓜架、葡萄秧。（3 分） 17、赏析下面的句子。（3 分） 姥姥的端午永远是其中一尺鲜洁的水，涤荡着我生命的五月，走过多少年，芬芳多少年。 18、本文的题目是“姥姥的端午”，第 9 段看似与“姥姥”无关，实是文章独具匠心之处。 请仔细揣摩，分析这样写对刻画姥姥的形象有何作用。（4 分） 19、端午节是我们大家的节日，本文为什么说它是“姥姥的端午”？请作分析。（4 分） 参考答案： 15、（1）“从老家搬到城里”时的“姥姥的端午”（2）姥姥生命中“最后的”“姥姥的端午” （3）姥姥去世“次年”的“姥姥的端午”（每答对一个得 1 分） 16、（5 分）（1）（2 分）运用细节描写（1 分，答“运用反复修辞”也可），刻画出姥姥生怕 惊醒“我”而轻手轻脚的样子，表现了她对儿孙的关爱（1 分，答出“关爱”即可）。 （2）（3 分）运用神态描写（1 分），写出姥姥进城后对城市生活的不适应，对乡村生活的怀 念（1 分，答出其中一点即可），表现了她的勤劳（1 分）。（意思对即可） 17、（3 分）运用比喻修辞，把“姥姥的端午”比作“一尺鲜洁的水”（1 分，答出比喻修辞 即可），形象地表现了姥姥勤劳、能干、慈爱的品格（1 分），她的品格将永久地激励、影响 着“我”，让“我”永志不忘（1 分）。（意思对即可） 18、（4 分）（1）运用想象和虚写，描写了姥姥年轻时的秀丽想象。（1 分，答出“想象”或 “虚写”即可）（2）运用环境描写烘托姥姥年轻时秀丽的形象。（1 分，答出“环境烘托” 即可）（3）用村姑的秀丽来衬托姥姥品质的美好。（1 分，答出“衬托品质美好”即可）（4）
补写出姥姥的外形,使姥姥的形象更加丰满。(1分,答出“补写外形”或“形象丰满”即 可)(每答对一点得1分) 19、(4分)(1)“姥姥的端午”是贯穿全文的线索,使文章脉络清晰。(1分)(2)本文刻画 的对象就是姥姥,所以用“姥姥的端午”为题。(1分)(3)运用了以小见大的手法,使文 章笔力更加集中。(1分)(4)“姥姥的端午”是个意象,文章就是通过这个意象来刻画人物 的。(1分)(5)“姥姥的端午”凝聚着我们对姥姥的感激和怀念之情。(1分)(每点1分, 答出任意四点,意思对即可)
补写出姥姥的外形，使姥姥的形象更加丰满。（1 分，答出“补写外形”或“形象丰满”即 可）（每答对一点得 1 分） 19、（4 分）（1）“姥姥的端午”是贯穿全文的线索，使文章脉络清晰。（1 分）（2）本文刻画 的对象就是姥姥，所以用“姥姥的端午”为题。（1 分）（3）运用了以小见大的手法，使文 章笔力更加集中。（1 分）（4）“姥姥的端午”是个意象，文章就是通过这个意象来刻画人物 的。（1 分）（5）“姥姥的端午”凝聚着我们对姥姥的感激和怀念之情。（1 分）（每点 1 分， 答出任意四点，意思对即可）