《看社戏》教学设计 江苏省髙邮中学孙云邮编:225600 教学班级:高二(20) 教学目标 1.引导学生品读文章中作者流露出来的人文关怀和人道情感 2.关注底层人民的生活疾苦,理解他们对真善美的不懈追求,初步 理解艺术的真谛 3.仔细研读课文,深入挖掘文中的现实人生问题,在困苦与奉献的 对照中,让学生思考并体会文章暗中传递的一种可贵精神。 教学重难点: 1.教学重点:1、2 2.教学难点:3 教学方法:知识性阅读、整体阅读、鉴赏品读、分析阅读、讨论阅读、 留白阅读 教学时数:1课时 教学过程: 、预习准备: 1.利用网络媒体资料,了解社戏,了解河南豫剧、梆子戏的艺术形 式和基本特征。 2.通读课文,全面了解此次看社戏的过程及重点人物的对话。 在阅读中画出让你体会深刻的句子,并准备交流探讨
1 《看社戏》教学设计 江苏省高邮中学 孙云 邮编：225600 教学班级：高二（20） 教学目标： 1．引导学生品读文章中作者流露出来的人文关怀和人道情感。 2．关注底层人民的生活疾苦，理解他们对真善美的不懈追求，初步 理解艺术的真谛。 3．仔细研读课文，深入挖掘文中的现实人生问题，在困苦与奉献的 对照中，让学生思考并体会文章暗中传递的一种可贵精神。 教学重难点： 1．教学重点：1、2 2．教学难点：3 教学方法：知识性阅读、整体阅读、鉴赏品读、分析阅读、讨论阅读、 留白阅读 教学时数：1 课时 教学过程： 一、预习准备： 1．利用网络媒体资料，了解社戏，了解河南豫剧、梆子戏的艺术形 式和基本特征。 2．通读课文，全面了解此次看社戏的过程及重点人物的对话。 3．在阅读中画出让你体会深刻的句子，并准备交流探讨
、知识普及性导入 在初中同学们就学习过鲁迅先生的《看社戏》,有谁讲讲“社戏” 是什么呢? 学生自主发言,教师辅助补充: 民间祭祀土地神的日子就是“社日”。中华民族是一个农耕民族, 对土地的感情很深,所以“社日”在民间是很受重视。一年有春秋二 社,往往成了赶集的日子。唐朝以后,百戏(杂技、歌舞及民间各种 音乐技艺)在我国兴盛起来。人们往往在社日自发演戏、看戏取乐, 场地就是“庙台或野台”。鲁迅在《社戏》中写的是搭在水边的庙台 现代的社戏是指偏远的地区逢年节时候上演的传统古装戏曲。(多媒 体白板展示) 三、整读感知,理清脉络 课文根据时间顺序叙写,可分为三个部分,请概括每部分侧重写 了什么?(自读3分钟后小结) 学生概括交流:(过程略) 白板板书总结展示 看社戏表演 戏 看演员状况 人 悟艺术真谛
2 二、知识普及性导入 在初中同学们就学习过鲁迅先生的《看社戏》，有谁讲讲“社戏” 是什么呢？ 学生自主发言，教师辅助补充： 民间祭祀土地神的日子就是“社日”。中华民族是一个农耕民族， 对土地的感情很深，所以“社日”在民间是很受重视。一年有春秋二 社，往往成了赶集的日子。唐朝以后，百戏（杂技、歌舞及民间各种 音乐技艺）在我国兴盛起来。人们往往在社日自发演戏、看戏取乐， 场地就是“庙台或野台”。鲁迅在《社戏》中写的是搭在水边的庙台。 现代的社戏是指偏远的地区逢年节时候上演的传统古装戏曲。（多媒 体白板展示） 三、整读感知，理清脉络 课文根据时间顺序叙写，可分为三个部分，请概括每部分侧重写 了什么？（自读 3 分钟后小结） 学生概括交流：（过程略） 白板板书总结展示： 看社戏表演 戏 看演员状况 人 悟艺术真谛 艺
四、精读课文,分析鉴赏 1.【目的性阅读,寻找要点】 豫剧表演有什么特点?河南农村的人们这种艺术形式有什么样 的感情?作者的态度又如何?(速读文章1、2部分后回答) 学生概括交流:“观者如墙”,说明群众喜欢爱看。儿子“喜欢看 戏里的行头及翻跟筋头”;台下的观众“全部的审美情趣审美热忱都 集中在戏情上热闹上,集中在花花绿绿的行头和唱文工武上。”作者 她是逐渐喜欢。书上说:“一开始对豫剧,对这种土掉牙的土梆子戏 也是不怀好意的,我总感觉到这种土梆子戏的精神实质便是一吼三 叫,嘴里像含了包炸药,一出腔,便可震得风云星辰变色,三山五岳 乱抖嗦。及至后来到了河南,尤其是搬到农村后,由于日复一日地听, 高音喇叭日出夜伏地熏炙,竟也就听顺了,入门了,觉得出它的好, 它的土、俗之韵味了。” 学生速读课文,迅速作出总结,此处重在训练学生的概括能力 2.【分析性阅读,理解内核】 现今许多传统戏曲都遭遇了“寒流”,为什么河南的乡村老百姓还对 传统的豫剧有着如此深厚的情意?(在文中画出重点语句,并抓住细 节分析研读) 学生概括交流:它(豫剧)的全部特征个性,就在于它的不搭架 子,不囿陈法,土极且又俗极上 分析探讨:“不搭架子”是什么意思? 学生概括交流:“由于河南地处中原,五方杂居,便在客观上形
3 四、精读课文，分析鉴赏 1．【目的性阅读，寻找要点】 豫剧表演有什么特点？河南农村的人们这种艺术形式有什么样 的感情？作者的态度又如何？（速读文章 1、2 部分后回答） 学生概括交流：“观者如墙”，说明群众喜欢爱看。儿子“喜欢看 戏里的行头及翻跟筋头”；台下的观众“全部的审美情趣审美热忱都 集中在戏情上热闹上，集中在花花绿绿的行头和唱文工武上。”作者 她是逐渐喜欢。书上说：“一开始对豫剧，对这种土掉牙的土梆子戏 也是不怀好意的，我总感觉到这种土梆子戏的精神实质便是一吼三 叫，嘴里像含了包炸药，一出腔，便可震得风云星辰变色，三山五岳 乱抖嗦。及至后来到了河南，尤其是搬到农村后，由于日复一日地听， 高音喇叭日出夜伏地熏炙，竟也就听顺了，入门了，觉得出它的好， 它的土、俗之韵味了。” 学生速读课文，迅速作出总结，此处重在训练学生的概括能力 2．【分析性阅读，理解内核】 现今许多传统戏曲都遭遇了“寒流”，为什么河南的乡村老百姓还对 传统的豫剧有着如此深厚的情意？（在文中画出重点语句，并抓住细 节分析研读） 学生概括交流：它（豫剧）的全部特征个性，就在于它的不搭架 子，不囿陈法，土极且又俗极上。 分析探讨：“不搭架子”是什么意思？ 学生概括交流：“由于河南地处中原，五方杂居，便在客观上形
成了豫剧兼收并蓄的优点。不分调名,亦无板眼,乃‘郑声之最’。 有人统计,单就《朝阳沟》一出戏,便有越调、曲剧、道情和河南坠 子等数种。无怪乎当地有俗谚:‘一清二黄三越调,梆子戏是胡乱套。” 这段话告诉我们豫剧是吸收了多种戏剧的特点,而且没有自己的规 矩。这样就比较自由,没有固定的东西。老百姓就可以当作是流行歌 曲了。 此处旨在考察学生的敏锐判断筛选能力 3.【纵深性阅读,分析探究】 文中唱了几出这种“土极且又俗极”的戏?透过戏的内容我们可 以看出老百姓究竞爱看什么样的戏?(调至展示台,资料展示后学生 讨论分析,最终由学生整理上白板书写) 展示资料:《包龙图坐监》说的是七十岁的包公退休在家,听说 庞太师的孙子又为非作歹,就微服私访去调查,结果被当作坏人抓起 来了,经过一番“艰苦卓绝”的斗争,终于将坏人绳之以法。另一出 戏《大刀王怀女》说的是杨六郎的妻子王怀女在和丈夫失散以后,自 己占山为王,抗击入侵的辽兵的故事。 分析总结:虽然着些戏是当地人别出心裁生造出来的,但是却反 映了老百姓追求公正,渴望正义,爱国抗敌的传统民族意识。具有强 烈精神渴望和文化给养的农民正是孕育社戏的肥沃土壤。 抓住细节,展开深度思考,挖掘学生的思维深周 4.【讨论性阅读,概括总结】当地百姓对社戏怀有极大的热情,艺人 们又有怎样的特征呢?结合课文具体分析艺人们的性格特点
4 成了豫剧兼收并蓄的优点。不分调名，亦无板眼，乃‘郑声之最’。 有人统计，单就《朝阳沟》一出戏，便有越调、曲剧、道情和河南坠 子等数种。无怪乎当地有俗谚：‘一清二黄三越调，梆子戏是胡乱套。’” 这段话告诉我们豫剧是吸收了多种戏剧的特点，而且没有自己的规 矩。这样就比较自由，没有固定的东西。老百姓就可以当作是流行歌 曲了。 此处旨在考察学生的敏锐判断筛选能力 3．【纵深性阅读，分析探究】 文中唱了几出这种“土极且又俗极”的戏？透过戏的内容我们可 以看出老百姓究竟爱看什么样的戏？（调至展示台，资料展示后学生 讨论分析，最终由学生整理上白板书写） 展示资料：《包龙图坐监》说的是七十岁的包公退休在家，听说 庞太师的孙子又为非作歹，就微服私访去调查，结果被当作坏人抓起 来了，经过一番“艰苦卓绝”的斗争，终于将坏人绳之以法。另一出 戏《大刀王怀女》说的是杨六郎的妻子王怀女在和丈夫失散以后，自 己占山为王，抗击入侵的辽兵的故事。 分析总结：虽然着些戏是当地人别出心裁生造出来的，但是却反 映了老百姓追求公正，渴望正义，爱国抗敌的传统民族意识。具有强 烈精神渴望和文化给养的农民正是孕育社戏的肥沃土壤。 抓住细节，展开深度思考，挖掘学生的思维深度 4．【讨论性阅读，概括总结】当地百姓对社戏怀有极大的热情，艺人 们又有怎样的特征呢？结合课文具体分析艺人们的性格特点
(分析概括,再举出实例证明) (1)艺人对艺术极其执着虔诚,凭本身吃饭。(白板拉出课文语段文本 框) ①“那武丑的翻筋斗,却海每令我心悸发怵……却也是能贴台边儿稳稳 地刹住,险伶伶地看似要掉,就是掉不下来′ ②“尤其是那个身怀绝技的武丑收场大吉时气翻了三十八个筋斗, 简直疯狂了台下的每一个人…… ③“但见她翻过青龙战袍,耍郭一阵大刀后,竟直逼老生大骂而去 老生被骂得连连败退无以招架终于逃向后台去。我感到大欣慰……. “姑不论戏码怎生地瞎编乱造,台上的老包却唱得十二分地卖力, 血气沸腾,声贯丹田,包括那—招一式都功夫极深,成熟到家。 概括总结:以武丑、武旦、老包几个演员的出色,写出了艺人们 对艺术极其虔诚,认真敬业的可贵精神。 (2)艺人们生活的异常艰苦,让人欷獻动容。(白板拉出课文语段文本 框) ①“破的帘,简易的木料,疙瘩不平的台面,小得让观众心悸发怵” ②“那武旦刚才指鼻大骂老生时,兰花指过于粗大了,实在少点美 感。……几乎所有旦角的手,莫不都粗大得有如半个蒲扇,尤其是云 起手来,真能遮住半个天。”(细节追问:从“手”的描写可以看出 什么?) 细节分析:“兰花指”的细节描写,可以看出演员还是要经常参 加劳动的,生活辛劳,并不是完全专业的演员
5 （分析概括，再举出实例证明） ⑴艺人对艺术极其执着虔诚，凭本身吃饭。（白板拉出课文语段文本 框） ①“那武丑的翻筋斗，却每令我心悸发怵……却也是能贴台边儿稳稳 地刹住，险伶伶地看似要掉，就是掉不下来” ②“尤其是那个身怀绝技的武丑，收场大吉时一气翻了三十八个筋斗， 简直疯狂了台下的每一个人……” ③“但见她翻过青龙战袍，耍郭一阵大刀后，竟直逼老生大骂而去。 老生被骂得连连败退，无以招架，终于逃向后台去。我感到大欣慰……” ④“姑不论戏码怎生地瞎编乱造，台上的老包却唱得十二分地卖力， 血气沸腾，声贯丹田，包括那一招一式都功夫极深，成熟到家。” 概括总结：以武丑、武旦、老包几个演员的出色，写出了艺人们 对艺术极其虔诚，认真敬业的可贵精神。 ⑵艺人们生活的异常艰苦，让人欷歔动容。（白板拉出课文语段文本 框） ①“破的帘，简易的木料，疙瘩不平的台面，小得让观众心悸发怵” ②“那武旦刚才指鼻大骂老生时，兰花指过于粗大了，实在少点美 感。……几乎所有旦角的手，莫不都粗大得有如半个蒲扇，尤其是云 起手来，真能遮住半个天。” （细节追问：从“手”的描写可以看出 什么？） 细节分析：“兰花指”的细节描写，可以看出演员还是要经常参 加劳动的，生活辛劳，并不是完全专业的演员
③“猫儿脸姑娘……那脖孑上、耳根后,粗糙的皮肤,积年的老垢, 全看个—清二白,说她两个月没洗澡,未必十分地错。再细看那粉墨 上妆的家伙,连伪造的都不如。尤其是那胭脂,很像是廉价的广告颜 细节分析:艺人们平时奔波辛苦,无暇休整,生活艰难 ④“逗笑间,我才注意到后台的另-端,支了个硕大无比的锅,锅边 放着一案面条和青菜。” 顺他的小手指望去,果然见那边石头上坐着青衣少妇,正在奶 孩子…平时挣的钱,除了补贴家中二老,还要抚养儿子。” 对比照应:艺人们演出竭心尽力,可是酬劳微薄,只能以面条充 饥,此处与前文“钱岁要得不轻贱,却不乏人买”的零食摊,让人倍 感心酸。不仅如此,女演员还有着沉重的家庭负担挑在肩头。 总结艺人们的特点:这些生活在民间的演员用他们的全部热情, 弘扬着传统艺术,为老百姓送去文化给养和精神食量,而他们自己却 仍在贫困线上艰难度日这种在艰辛中执着于艺术的精神更加难能可 贵 五、解读内涵,纵深思考 “我”作为一名在乡间体验生活的作家,我又有哪些体会呢? 我"不仅看到了文化在民间旺盛的生命力和丰富营养的生活土 壤,对于演员们艰辛的生活我”更从人道的层面真切的去关心去帮 助。站在人道主义的立场,“我”更像是生命的抚慰者。在人心浮躁
6 ③“猫儿脸姑娘……那脖子上、耳根后，粗糙的皮肤，积年的老垢， 全看个一清二白，说她两个月没洗澡，未必十分地错。再细看那粉墨 上妆的家伙，连伪造的都不如。尤其是那胭脂，很像是廉价的广告颜 色。” 细节分析：艺人们平时奔波辛苦，无暇休整，生活艰难 ④“逗笑间，我才注意到后台的另一端，支了个硕大无比的锅，锅边 放着一案面条和青菜。” “顺他的小手指望去，果然见那边石头上坐着一 青衣少妇，正在奶 孩子……平时挣的钱，除了补贴家中二老，还要抚养儿子。” 对比照应：艺人们演出竭心尽力，可是酬劳微薄，只能以面条充 饥，此处与前文“钱岁要得不轻贱，却不乏人买”的零食摊，让人倍 感心酸。不仅如此，女演员还有着沉重的家庭负担挑在肩头。 总结艺人们的特点：这些生活在民间的演员用他们的全部热情， 弘扬着传统艺术，为老百姓送去文化给养和精神食量，而他们自己却 仍在贫困线上艰难度日。这种在艰辛中执着于艺术的精神更加难能可 贵。 五、解读内涵，纵深思考 “我”作为一名在乡间体验生活的作家，我又有哪些体会呢？ “我”不仅看到了文化在民间旺盛的生命力和丰富营养的生活土 壤，对于演员们艰辛的生活“我”更从人道的层面真切的去关心去帮 助。站在人道主义的立场，“我”更像是生命的抚慰者。在人心浮躁
物欲横流的现实生活,我们当今社会需要更多的精神抚慰。 作家资料链接(白板展示):王英琦,女,1954年生,当代著名作家 出版过《守望灵魂》《求道者的悲歌》《背负自己的十字架》《王英琦 散文自选集》等17部散文集。散文曾获过全国及省级奖,被介绍到 日本、印度和欧洲各国。她在创作上坚持人文关怀和人道情感,注重 作者人格的自我修炼完善。她的散文以其对自己人生旅行和芸芸众生 酸甜苦辣的真切描绘,个人情感坦诚率性的抒发,自然明快的风格, 朴实无华的语言,赢得了众多读者的赞誉。王英琦,因其独特的气 质、经历和艺术风格,因而有“大陆三毛”、“江淮才女”的美誉 近年又专攻太极拳、内丹功,曾获第六届国际太极拳联谊赛一等奖与 风格奖。被《文学报》、《文摘报》等报刊誉为“中国第一个有武功的 女作家”。 她的人生格言:“为人性的纯洁、自由而奋斗!” 六、艺术美读,感悟魅力 1.语言雅俗之美 作者是安徽人,却在这篇散文中娴熟地运用了地道的河南方言。不同 于一般作家在农村的短暂体验,王英琦“朝起夕宿,举目窗外清冷冷 萧瑟的菜地,捧着滚烫的玉米红薯粥,我每每总会挂心起那个‘飘乡 戏班子’,那个女戏子和她的孩儿。也不知道,于今,他们又飘零到 哪乡哪村去了,那娘儿俩,可太平大吉?……”,真正融入了河南乡 村生活,在写作时挥洒自如地展示了河南方言的魅力。如:“昏黑的
7 物欲横流的现实生活，我们当今社会需要更多的精神抚慰。 作家资料链接（白板展示）：王英琦，女，1954 年生，当代著名作家。 出版过《守望灵魂》《求道者的悲歌》《背负自己的十字架》《王英琦 散文自选集》等 17 部散文集。散文曾获过全国及省级奖，被介绍到 日本、印度和欧洲各国。她在创作上坚持人文关怀和人道情感，注重 作者人格的自我修炼完善。她的散文以其对自己人生旅行和芸芸众生 酸甜苦辣的真切描绘，个人情感坦诚率性的抒发，自然明快的风格， 朴实无华的语言，赢得了众多读者的赞誉。 王英琦，因其独特的气 质、经历和艺术风格，因而有“大陆三毛” 、“江淮才女”的美誉。 近年又专攻太极拳、内丹功，曾获第六届国际太极拳联谊赛一等奖与 风格奖。被《文学报》、《文摘报》等报刊誉为“中国第一个有武功的 女作家”。 她的人生格言：“为人性的纯洁、自由而奋斗！” 六、艺术美读，感悟魅力 1．语言雅俗之美 作者是安徽人，却在这篇散文中娴熟地运用了地道的河南方言。不同 于一般作家在农村的短暂体验，王英琦“朝起夕宿，举目窗外清冷冷 萧瑟的菜地，捧着滚烫的玉米红薯粥，我每每总会挂心起那个‘飘乡 戏班子’，那个女戏子和她的孩儿。也不知道，于今，他们又飘零到 哪乡哪村去了，那娘儿俩，可太平大吉？……”，真正融入了河南乡 村生活，在写作时挥洒自如地展示了河南方言的魅力。如：“昏黑的
天,刚生出第一窝星崽儿,女房东小桂子便咚咚上楼来了:‘喝罢汤 了?’(河南农村对晚饭的称谓)”。在富有浓郁地方色彩的语言中, 作者质朴无华的语言看似豪放热烈,甚至带有浓烈的阳刚之美,但却 充满了质朴的深情和悲天悯人的关怀 2.形象塑造之美 第一部分写武丑、武旦、老生,采用群像扫描的手法,说明这些人行 头虽不雅致,表演虽不纯熟,但他们是凭本事在艰难度日,深受百姓 的喜爱。第二部分将笔墨聚焦到两个典型人物身上,反映他们艰苦的 生存处境。两相结合,全面客观,更具说服力 3.情理交错之美 作者从感觉处起兴,在低回沉思之处用力,在情感的核心中不断打磨 着自己的心灵,并试图从自己的生命和现实中抽取一些理性的光彩, 这使她的散文既有美的感性显现,又有理念的深入思考,既避免了情 感倾向的泛滥,又避开了那种机械式的说明,给了我们一种有意的影 响与启示 4.艺术留白之美 文末“我又看见了那位演包公的男演员。他今晚一袭便装,好不英俊 倜傥的样子。他仍抱着那女戏子的孩子,间或深情地望望女戏子,复 又感激地瞅瞅我……”这个细节在阅读时给读者留下了深刻的印象, 但有人会避开不谈。但这个细节我们不应忽略,在这里我们不能忽视 人世间一切美好的、诚挚的情愫,并予以尊重和关怀。而作者在此处 戛然而止,而将个中情味留给了读者,希望读者在这个留白的空间读
8 天，刚生出第一窝星崽儿，女房东小桂子便咚咚上楼来了：‘喝罢汤 了？’（河南农村对晚饭的称谓）”。在富有浓郁地方色彩的语言中， 作者质朴无华的语言看似豪放热烈，甚至带有浓烈的阳刚之美，但却 充满了质朴的深情和悲天悯人的关怀。 2．形象塑造之美 第一部分写武丑、武旦、老生，采用群像扫描的手法，说明这些人行 头虽不雅致，表演虽不纯熟，但他们是凭本事在艰难度日，深受百姓 的喜爱。第二部分将笔墨聚焦到两个典型人物身上，反映他们艰苦的 生存处境。两相结合，全面客观，更具说服力。 3．情理交错之美 作者从感觉处起兴，在低回沉思之处用力，在情感的核心中不断打磨 着自己的心灵，并试图从自己的生命和现实中抽取一些理性的光彩， 这使她的散文既有美的感性显现，又有理念的深入思考，既避免了情 感倾向的泛滥，又避开了那种机械式的说明，给了我们一种有意的影 响与启示。 4．艺术留白之美 文末“我又看见了那位演包公的男演员。他今晚一袭便装，好不英俊 倜傥的样子。他仍抱着那女戏子的孩子，间或深情地望望女戏子，复 又感激地瞅瞅我…… ”这个细节在阅读时给读者留下了深刻的印象， 但有人会避开不谈。但这个细节我们不应忽略，在这里我们不能忽视 人世间一切美好的、诚挚的情愫，并予以尊重和关怀。而作者在此处 戛然而止，而将个中情味留给了读者，希望读者在这个留白的空间读
出应有的感悟。 学生小组交流合作,相互讨论探究,当堂展示成果 七、联系现实,深度思考 1.【文本内部深化】文中的在民间体验生活“我”连看了十五场社戏 之后,对于文化艺术探寻出了什么道理? “对于土生土长的他们,土梆子戏不仅是劳作之余的娱乐,……我似 乎终于懂得了,从人生,从底层民众的角度去搞艺术,是最原始的, 却也是最本质最不朽的这一伟大真理了。” 总结:十五天的社戏,我看到了艺人们艰苦的生活,看到了他们对艺 术的虔诚与执着,作为一名深入生活体验生活的作家,我更懂得了底 层民众是社会最庞大的群体,是社会的基石。他们的生活,他们的心 声和诉求,是艺术的本源,是绵延不断的艺术生命。我国的文学之源 《诗经》就来自于民歌,站在底层民众的角度去思考去探求艺术,是 最原始的,却也是最本质最不朽的。 2.【理性反思现实】我们人民大众,欣赏的艺术层面可能并不高雅卓 立,虽然通俗直白,但是艺术的创作者们能否像文中的演员一样真正 走进民间从事贴近我们人民的创作呢?怎样能承担起人民大众的精 神向导和精神抚慰的工作,在喧嚣中植一片净土? 当今荧屏创作,所谓的雷剧层出不穷,脱离生活的抗日奇侠剧,儿女 情场的变异神话剧,争吵不休的婆婆媳妇剧,暴力不断的功夫剧,和
9 出应有的感悟。 学生小组交流合作，相互讨论探究，当堂展示成果 七、联系现实，深度思考 1．【文本内部深化】文中的在民间体验生活“我”连看了十五场社戏 之后，对于文化艺术探寻出了什么道理？ “对于土生土长的他们，土梆子戏不仅是劳作之余的娱乐，……我似 乎终于懂得了，从人生，从底层民众的角度去搞艺术，是最原始的， 却也是最本质最不朽的这一伟大真理了。” 总结：十五天的社戏，我看到了艺人们艰苦的生活，看到了他们对艺 术的虔诚与执着，作为一名深入生活体验生活的作家，我更懂得了底 层民众是社会最庞大的群体，是社会的基石。他们的生活，他们的心 声和诉求，是艺术的本源，是绵延不断的艺术生命。我国的文学之源 《诗经》就来自于民歌，站在底层民众的角度去思考去探求艺术，是 最原始的，却也是最本质最不朽的。 2．【理性反思现实】我们人民大众，欣赏的艺术层面可能并不高雅卓 立，虽然通俗直白，但是艺术的创作者们能否像文中的演员一样真正 走进民间从事贴近我们人民的创作呢？怎样能承担起人民大众的精 神向导和精神抚慰的工作，在喧嚣中植一片净土？ 当今荧屏创作，所谓的雷剧层出不穷，脱离生活的抗日奇侠剧，儿女 情场的变异神话剧，争吵不休的婆婆媳妇剧，暴力不断的功夫剧，和
传统的戏剧相比,居然攫取了许多人的视线,同学们可就这个问题好 好地思考我们的文艺究竟该往哪个方向走? 3.【自我内省诘问】我们当代人爱看什么?对于“艺术”二字我们的 认识是什么? 艺术创作也要迎合市场,而市场的文化消费群体的素质很大程度上决 定了艺术创作的走向。文化下乡,草根艺术 附:【资料链接】豫剧是河南省地方戏曲剧种之一。主要流行于河南 全省以及陕西、甘肃、山西、河北、山东、江苏、安徽、湖北等省的 部分地区。因其早期演员用本嗓演唱,起腔与收腔时用假声翻高尾音 带“讴”,又叫“河南讴”。又曾名“河南梆子”、“河南高调”、“靠山 吼”等,建国后才统一改为今称。 豫剧的起源。一说是在河南民间演唱艺术,特别是自明朝中后期, 在中原地区盛行的时尚小令基础上,吸收“弦索”等艺术成果发展而 成。清朝乾隆年间(1736-1795),河南省已流行梆子戏。据当时的 碑文资料记载内容,明皇宫是“当年演剧各班祈祷宴会之所,代远年 湮,亦不知创自何时。于道光年间(1821-1850)河工决口,庙宇冲 塌,瓦片无存”,可见在道光之前,梆子戏就早已存在。这些记述与 艺人间的传说相符。据一些老艺人追忆,他们在1912年前后学艺时, 曾听师傅说起河南的“内十处”,即祥符(今开封)、杞县、陈留(今 并入开封)、尉氏、中牟、通许、仪封、封(今并入兰考)、封丘、阳
10 传统的戏剧相比，居然攫取了许多人的视线，同学们可就这个问题好 好地思考我们的文艺究竟该往哪个方向走？ 3．【自我内省诘问】我们当代人爱看什么？对于“艺术”二字我们的 认识是什么？ 艺术创作也要迎合市场，而市场的文化消费群体的素质很大程度上决 定了艺术创作的走向。文化下乡，草根艺术 附：【资料链接】豫剧是河南省地方戏曲剧种之一。主要流行于河南 全省以及陕西、甘肃、山西、河北、山东、江苏、安徽、湖北等省的 部分地区。因其早期演员用本嗓演唱，起腔与收腔时用假声翻高尾音 带“讴”，又叫“河南讴”。又曾名“河南梆子”、“河南高调”、“靠山 吼”等，建国后才统一改为今称。 豫剧的起源。一说是在河南民间演唱艺术，特别是自明朝中后期， 在中原地区盛行的时尚小令基础上，吸收“弦索”等艺术成果发展而 成。清朝乾隆年间（1736－1795），河南省已流行梆子戏。据当时的 碑文资料记载内容，明皇宫是“当年演剧各班祈祷宴会之所，代远年 湮，亦不知创自何时。于道光年间（1821－1850）河工决口，庙宇冲 塌，瓦片无存”，可见在道光之前，梆子戏就早已存在。这些记述与 艺人间的传说相符。据一些老艺人追忆，他们在 1912 年前后学艺时， 曾听师傅说起河南的“内十处”，即祥符（今开封）、杞县、陈留（今 并入开封）、尉氏、中牟、通许、仪封、封（今并入兰考）、封丘、阳