《史记讲读》 司马迁的生活时代和生平 制作讲授:张学成
制作讲授：张学成 《史记讲读》 —— 司马迁的生活时代和生平
次武盛世 1、如何现固西汉王朝的统治,需要总结历史 的经验,做出学术的综合分析。 2、西汉的文化发展,为修史提供了有利条件 3、雄才大略的汉武帝,加强了中央集权的统 治 4、次武帝后期阶级矛盾尖锐化,为司马迁 “原始察终,见盛现衰”的方法论提供了 现实的依据。 5、文景之世开明政治的流风余韵,启迪了司 马迁自成“一家之言
1、如何巩固西汉王朝的统治，需要总结历史 的经验，做出学术的综合分析。 2、西汉的文化发展，为修史提供了有利条件。 3、雄才大略的汉武帝，加强了中央集权的统 治 4、汉武帝后期阶级矛盾尖锐化，为司马迁 “原始察终，见盛观衰”的方法论提供了 现实的依据。 5、文景之世开明政治的流风余韵，启迪了司 马迁自成“一家之言” 一、汉武盛世
魯壁藏書
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“原始察终”,指历史研究,要考察其发展变化 的因果关系; “见盛观衰”,指洞察历史的变化,要能在鼎 盛之时看到他的衰败的征兆。 司马迁用这样的方法,认识到汉朝的统一和制 度,是继秦朝历史的发展而来,从而肯定了 秦朝的统一之功。同时又从秦朝覆亡的原因 又看到了当代政治的危机
“原始察终”，指历史研究，要考察其发展变化 的因果关系； “见盛观衰”，指洞察历史的变化，要能在鼎 盛之时看到他的衰败的征兆。 司马迁用这样的方法，认识到汉朝的统一和制 度，是继秦朝历史的发展而来，从而肯定了 秦朝的统一之功。同时又从秦朝覆亡的原因， 又看到了当代政治的危机
二、出身于史官世家 颛顼——任命南正重掌管天文,北正黎掌管地理 唐虞——重、黎的后代继续掌管天文、地理, 夏商——重黎氏世代掌管天文地理。 周朝——程林休甫就是他们的后裔。 周宣王—重黎氏因失去官守而成为司马氏。 司马氏世掌周史。 周惠王和周襄王一—司马氏离开周都到晋国
二、出身于史官世家 颛顼——任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理 唐虞——重、黎的后代继续掌管天文、地理， 夏商——重黎氏世代掌管天文地理。 周朝——程林休甫就是他们的后裔。 周宣王——重黎氏因失去官守而成为司马氏。 司马氏世掌周史。 周惠王和周襄王——司马氏离开周都到晋国
后来,晋国中军元帅随会逃奔秦国,司马氏中的一 支迁居到了少梁。在秦国的名叫司马错,曾与张仪发生 争论,于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国,攻取后,又 让他做了蛋地郡守。 司马错之孙司马靳,奉事武安君白起。而少梁已更 名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军,回来后与 武安君一起被赐死于杜邮,埋葬在华池。 司马靳之孙司马昌,是秦国主管冶铸铁器的官员, 生活在秦始皇时代。 司马昌生司马无泽,司马无泽担任汉朝市长之职。 无泽生司马喜,司马喜封爵五大夫,死后都埋葬在 高门。 司马喜生司马谈,司马谈做了太臾公
后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏中的一 支迁居到了少梁。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生 争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又 让他做了蜀地郡守。 司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更 名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与 武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。 司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员， 生活在秦始皇时代。 司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。 无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在 高门。 司马喜生司马谈，司马谈做了太史公
世典周史” 太史令 司马谈有广博的学问修养,曾“学天官于唐 都,受易于杨何,习道论于黄子”。又曾为 文“论六家之要指
“世典周史” ————太史令 司马谈有广博的学问修养，曾“学天官于唐 都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为 文“论六家之要指”
文章分析 致百虑 “易大传:“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、 墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省 不省耳。 六家短长 对当时流行的六家学说做了开放的评价,在六家中 对儒、墨、名、法和阴阳五家,否定中有肯定,而 对道家却是持完全肯定的态度,这说明他深受当时 流行的黄老思想的影响。 短长之因 通过比较分析,告诉我们前五家存在短处的原因。从而肯定 道家的兼取六家之长
文章分析 一致百虑 “易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、 墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省 不省耳。 六家短长 对当时流行的六家学说做了开放的评价，在六家中， 对儒、墨、名、法和阴阳五家，否定中有肯定，而 对道家却是持完全肯定的态度，这说明他深受当时 流行的黄老思想的影响。 短长之因 通过比较分析，告诉我们前五家存在短处的原因。从而肯定 道家的兼取六家之长
各家特点 阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何 达到太平治世的学派,只是他们所遵循依从的学说不是一个路 子,有的显明,有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阻 之术,发现它注重吉凶祸福的预兆,禁忌避讳很多,使人受到 束缚并多有所畏惧,但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理, 是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领,花费了气力却 很少功效,因此该学派的主张难以完全遵从;然而官所序列君 臣父子之礼,夫妇长动之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以 依遵,因此该派的主张不能全部遵循,但它关于强本节用的主 正君臣上下名分的主张,则是不可更改的。名家使人受约束而 容易失去真实性;但它辩正名与实的关系,则是不能不认其察 考的。道家使人精神专一,行动合乎无形之“道”,使万物丰 足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说,吸收儒墨 两家之长,撮取名、法两家之精要,随着时势的发展而发展, 顺应事物的变化,树立良好风俗,应用于人事,无不适宜,意 旨简约扼要而容易掌握,角力少而功效
各家特点 阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何 达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路 子，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阳 之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到 束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理， 是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却 很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君 臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以 依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主 张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨 正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而 容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察 考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰 足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨 两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展， 顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意 旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多
司马谈《论六家要旨》在学术史上值 得注意的特殊贡献有六方面: 1首先揭示诸学派(家”)的观念而综论其“学”,代替 2区先道为家:阳、儒、墨、名、法、道 为后世所遵循 3综稽六家思想同归一致之处,且:此务为“治”也 4综迷六家论之旨”,兼论其短写箕长不专主 批评 5軍视“兼综会通”,推重道家,正以其能“兼综”各 家之 6论“学”,亦兼论“改”(“治”),故以“而日我有以 下,何由战!作结。(大凡人话着是因为有抽,而又 体。精神过度使用就会衰竭,形体过度劳累就会夜 意,张神分离 生,神 便不重生 表提时神路块接模金看护淫楼天 么 呢?)
司马谈《论六家要旨》在学术史上值 得注意的特殊贡献有六方面： 1.首先揭示诸学派(“家”)的观念而综论其“学”，代替 以学者(“子”)作为评述对象； 2.区分先秦诸子为“六家”:阴阳、儒、墨、名、法、道， 为后世所遵循； 3.综稽六家思想同归一致之处，曰：此务为“治”也； 4.综述六家论之“要旨”，兼论其短与其长－－不专主 批评； 5.重视“兼综会通”，推重道家，正以其能“兼综”各 家之长； 6.论“学”，亦兼论“政”(“治”)，故以“而曰我有以 治天下，何由哉！”作结。（大凡人活着是因为有精神，而精神又 寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离 就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣 人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不 先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么 呢？）