枣庄八中高二第二学期期末考试语文试题(1).doc_大学文库

,承载着丰富的历史文化信息, 对于中国人的价值观念、生活方式的形成产生过深刻的影响 ①却辉映着辉煌的过去 ②鲜明地折射出中国悠久的历史和民族文化的传统 ③具有很高的文物价值 ④它们看似陈旧 ⑤生动地展现着民族文化的丰富多样 ⑥成为了解中国历史、文化的一个重要窗口 A.④①③⑥②⑤B.②⑤⑥①④③C.③⑤②⑥④①D.⑥④①③②⑤ 8.下面是窦巩的《南游感兴》但顺序混乱,请你选出顺序正确的一项:() ①鹧鸪飞上越王台②惟见江流去不回③日暮东风春草绿④伤心欲问前朝事 A.④③①②B.①②③④C.④②③①D.②④①③ 9.下面各项中对文学常识的表述有误的一项是:() A.孔子(前551-前479),中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。名丘,字仲尼,鲁国人。孔子早年丧父,家境衰落。他曾说过:“吾少也贱,故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。 B.老舍(1899~1966),现代小说家、剧作家。原名舒庆春,字舍予。有剧本《茶馆》《龙须沟》,长篇小说《老张的晢学》《赵子曰》《二马》《猫城记》《离婚》,中篇小说《骆驼祥子》《月牙儿》《我这一辈子》,短篇小说集《赶集》《樱海集》《蛤藻集》等。1944年开始,创作近百万字的长篇巨著《四世同堂》。 C.欧文·斯通是美国当代传记文学作家。主要传记作品有描写意大利著名雕塑家、画家米开朗琪罗的《苦恼与狂喜》,描写英国博物学家、进化论的奠基人达尔文的《起源》,描写奥地利精神分析学家弗洛伊德的《心中的激情》等。 D.启功字元白,1912年生于北京,满族。当代著名学者、画家和书法家。梅兰芳,本名澜,又名鹤鸣,他是京剧艺术最卓越的表演艺术家之一。他的代表剧有《宇宙锋》《霸王别姬》《贵妃醉酒》《穆桂英挂帅》等等

___________。___________，___________，承载着丰富的历史文化信息，对于中国人的价值观念、生活方式的形成产生过深刻的影响。 ①却辉映着辉煌的过去 ②鲜明地折射出中国悠久的历史和民族文化的传统 ③具有很高的文物价值 ④它们看似陈旧 ⑤生动地展现着民族文化的丰富多样 ⑥成为了解中国历史、文化的一个重要窗口 A．④①③⑥②⑤ B．②⑤⑥①④③ C．③⑤②⑥④① D．⑥④①③②⑤ 8．下面是窦巩的《南游感兴》但顺序混乱，请你选出顺序正确的一项：（） ①鹧鸪飞上越王台 ②惟见江流去不回 ③日暮东风春草绿 ④伤心欲问前朝事 A．④③①② B．①②③④ C．④②③① D．②④①③ 9．下面各项中对文学常识的表述有误的一项是：（） A．孔子（前 551-前 479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。 B．老舍(1899～1966)，现代小说家、剧作家。原名舒庆春，字舍予。有剧本《茶馆》《龙须沟》，长篇小说《老张的哲学》《赵子曰》《二马》《猫城记》《离婚》，中篇小说《骆驼祥子》《月牙儿》《我这一辈子》，短篇小说集《赶集》《樱海集》《蛤藻集》等。1944 年开始，创作近百万字的长篇巨著《四世同堂》。 C．欧文·斯通是美国当代传记文学作家。主要传记作品有描写意大利著名雕塑家、画家米开朗琪罗的《苦恼与狂喜》，描写英国博物学家、进化论的奠基人达尔文的《起源》，描写奥地利精神分析学家弗洛伊德的《心中的激情》等。 D．启功字元白，1912 年生于北京，满族。当代著名学者、画家和书法家。梅兰芳，本名澜，又名鹤鸣，他是京剧艺术最卓越的表演艺术家之一。他的代表剧有《宇宙锋》《霸王别姬》《贵妃醉酒》《穆桂英挂帅》等等

10.下列各项中有关修辞表述有误的一项是:() A.寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶 (王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)(“楚山孤”是诗词中常见的移情于物的手法,不是楚山孤独的意思,而是人有孤独的感觉,因而看山也觉得山是孤独的。) 当年只自守空帷,梦里关山觉别离。不见乡书传雁足,唯有新月叶蛾眉。 (王涯《秋思赠送》)(“新月”“蛾眉”:作者浮想联翩,仿佛那弯弯的新月牙是娇妻的蛾眉。) 我最佩服北京双十节的情形。早晨,警察到门,吩咐着,“挂旗!”“是, 挂旗!”各家大半懒洋洋地踱出一个国民来,撅起一块斑驳陆离的洋布。这样一直到夜,一一收了旗关门;几家偶然忘却的,便挂到第二天的上午。(这里运用借代的手法,用“洋布”代旗,以“卑俗”代替“崇髙”,故意将崇髙降下格来, 将尊贵庄严的形象装进滑稽卑俗的外壳之中,收到良好的讽刺效果。) D.在欢迎日本青年代表团的宴会上,热情的中国朋友用著名的“人参母鸡汤”来款待客人。不想这可为难在场的翻译了。原来,他没有记住日语“母鸡” 这个词。只见他机灵地站起来,指着汤,笑着对客人说:“这是公鸡的太太和人参做的汤,请诸位品尝。”(这里运用借喻修辞,将崇高之人比一个卑俗之物的形象,产生了强烈的喜剧效果。) 第Ⅱ卷(120分) 二、文言传记文阅读(18分) (一)11、翻译下面文章中划横线的句子。(4分) 久之,过江,云间有儒生莫后光见之,曰:“此子机变,可使以其技鸣。”于是谓之曰:“说书虽小技,然必句性情,习方俗,如优孟摇头而歌,而后可以得志。敬亭退而凝神定气,简练揣摩,期月而诣莫生。生曰:“子之说,能使人欢哈愠噱矣。”又期月,生曰:“子之说,能使人慷慨涕泣矣。”又期月,生喟然曰: 言末发而哀乐具平其前,使人之性情不能自主,盖进乎技矣 (二)阅读下面一段文言文,完成12-15题。(14分) 冯唐者,其大父赵人。父徙代。汉兴,徙安陵。唐以孝著,为中郎署长, 事文帝。文帝攀过,问唐曰:“父老何自为郎?家安在?”唐具以实对

10．下列各项中有关修辞表述有误的一项是：（） A．寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）（“楚山孤”是诗词中常见的移情于物的手法，不是楚山孤独的意思，而是人有孤独的感觉，因而看山也觉得山是孤独的。） B．当年只自守空帷，梦里关山觉别离。不见乡书传雁足，唯有新月吐蛾眉。（王涯《秋思赠送》）（“新月”“蛾眉”：作者浮想联翩，仿佛那弯弯的新月牙是娇妻的蛾眉。） C．我最佩服北京双十节的情形。早晨，警察到门，吩咐着，“挂旗!”“是，挂旗!”各家大半懒洋洋地踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布。这样一直到夜，——收了旗关门；几家偶然忘却的，便挂到第二天的上午。（这里运用借代的手法，用“洋布”代旗，以“卑俗”代替“崇高”，故意将崇高降下格来，将尊贵庄严的形象装进滑稽卑俗的外壳之中，收到良好的讽刺效果。） D．在欢迎日本青年代表团的宴会上，热情的中国朋友用著名的“人参母鸡汤”来款待客人。不想这可为难在场的翻译了。原来，他没有记住日语“母鸡” 这个词。只见他机灵地站起来，指着汤，笑着对客人说：“这是公鸡的太太和人参做的汤，请诸位品尝。”（这里运用借喻修辞，将崇高之人比一个卑俗之物的形象，产生了强烈的喜剧效果。）第Ⅱ卷（120 分）二、文言传记文阅读（18 分）（一）11、翻译下面文章中划横线的句子。（4 分）久之，过江，云间有儒生莫后光见之，曰：“此子机变，可使以其技鸣。”于是谓之曰：“说书虽小技，然必句性情，习方俗，如优孟摇头而歌，而后可以得志。”敬亭退而凝神定气，简练揣摩，期月而诣莫生。生曰：“子之说，能使人欢咍嗢噱矣。”又期月，生曰：“子之说，能使人慷慨涕泣矣。”又期月，生喟然曰： “子言末发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主，盖进乎技矣。” （二）阅读下面一段文言文，完成 12—15 题。（14 分）冯唐者，其大父①赵人。父徙代。汉兴，徙安陵。唐以孝著，为中郎署长，事文帝。文帝攀过，问唐曰：“父老何自为郎？家安在？”唐具以实对

文帝曰:“吾居代时,吾尚食监高祛数为我言赵将李齐之贤,战于钜鹿下今吾每饭,意未尝不在钜鹿也。父知之乎?”唐对曰:“尚不如廉颇、李牧之为将也。”上曰:“何以?”唐曰:“臣大父在赵时,为官率将,善李牧。臣父故为代相,善赵将李齐,知其为人也。”上既闻廉颇、李牧为人,良说,而搏髀曰 “嗟乎!吾独不得廉颇、李牧为吾将,吾岂忧匈奴哉!”唐曰:“陛下虽得廉颇李牧,弗能用也。”上怒,起入禁中。良久,召唐让曰:“公奈何众辱我,独无闲处乎?”唐谢曰:“鄙人不知忌讳。” 当时之匈,匈奴新大入朝毵,杀北地都尉印。上以胡寇为意,乃卒复问唐曰:“公何以知吾不能用廉颇、李牧也?”唐对曰:“臣闻上古王者之遣将也, 跪而推毂,曰‘阃以内者,寡人制之;阃以外者,将军制之’。军功爵赏皆决于外,归而奏之,此非虚言也。臣大父言,李牧为赵将居边,军市之租皆自用飨士,赏赐决于外,不从中扰也。委任而责成功,故李牧乃得尽其智能,是以北逐单于,破东胡,灭澹林,西抑强秦,南支韩、魏。当是之时,赵几霸。其后会赵王迁立,乃因郭开谗,卒诛李牧,令颜聚代之。是以兵破士北,为秦所禽灭。今巨窃闻魏尚为云中守,其军市租尽以飨士卒,出私养钱,五日一椎牛,飨宾客军吏舍人,是以匈奴远避,不近云中之塞。虏曾一入,尚率车骑击之,所杀甚众。夫士卒尽家人子,起田中从军,安知尺籍伍符°。终日力战,斩首捕虏,上功莫府,一言不相应,文吏以法绳之。其赏不行而吏奉法必用,臣愚,以为陛下法太明,赏太轻,罚太重,且云中守魏尚坐上功首虏差六级,陛下之吏,削其爵,罚作之。由此言之,陛下虽得廉颇、李牧,弗能用也。臣诚愚,触忌讳,死罪死罪!” 文帝说。是日令冯唐持节赦魏尚,复以为云中守,而拜唐为车骑都尉,主中尉及郡国车士。注:①大父:祖父。②尚食监:官名。③朝毵(s):地名。④阃(k n):国门。⑤尺籍伍符:军中条例。 12、对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是()(3分) A.臣父故为代相,善赵将李齐好 B.良久,召唐让曰让:谦让 C.委任而责成功责:要求 D.且云中守魏尚坐上功首虏差六级坐:因犯…罪

文帝曰：“吾居代时，吾尚食监②高祛数为．我言赵将李齐之贤，战于钜鹿下。今吾每饭，意未尝不在钜鹿也。父知之乎？”唐对曰：“尚不如廉颇、李牧之为将也。”上曰：“何以？”唐曰：“臣大父在赵时，为官率将，善李牧。臣父故为代相，善．赵将李齐，知其为人也。”上既闻廉颇、李牧为人，良说，而搏髀曰： “嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为吾将，吾岂忧匈奴哉！”唐曰：“陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。”上怒，起入禁中。良久，召唐让．曰：“公奈何众辱我，独．无闲处乎？”唐谢曰：“鄙人不知忌讳。” 当时之匈，匈奴新大入朝毵③，杀北地都尉印。上以胡寇为意，乃卒复问唐曰：“公何以知吾不能用廉颇、李牧也？”唐对曰：“臣闻上古王者之遣将也，跪而．推毂，曰‘阃④以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之’。军功爵赏皆决于外，归而奏之，此非虚言也。臣大父言，李牧为赵将居边，军市之租皆自用飨士，赏赐决于外，不从中扰也。委任而责．成功，故李牧乃得尽其智能，是以北逐单于，破东胡，灭澹林，西抑强秦，南支韩、魏。当是之时，赵几霸。其后会赵王迁立，乃．因郭开谗，卒诛李牧，令颜聚代之。是以兵破士北，为秦所禽灭。今巨窃闻魏尚为云中守，其军市租尽以飨士卒，出私养钱，五日一椎牛，飨宾客军吏舍人，是以匈奴远避，不近云中之塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀甚众。夫士卒尽家人子，起田中从军，安知尺籍伍符⑤。终日力战，斩首捕虏，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之。其赏不行而吏奉法必用，臣愚，以为陛下法太明，赏太轻，罚太重，且云中守魏尚坐．上功首虏差六级，陛下之吏，削其爵，罚作之。由此言之，陛下虽得廉颇、李牧，弗能用也。臣诚愚，触忌讳，死罪死罪！” 文帝说。是日令冯唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。注：① 大父：祖父。② 尚食监：官名。③ 朝毵（sān）：地名。④ 阃（kǔ n）：国门。⑤ 尺籍伍符：军中条例。 12、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）（3 分） A．臣父故为代相，善．赵将李齐善：与……交好 B．良久，召唐让．曰让：谦让 C．委任而责．成功责：要求 D．且云中守魏尚坐．上功首虏差六级坐：因犯……罪

过来,真正的大师应该是托尔斯泰,那个长着大胡子身穿布衣经常和农民一起耙草的伟大的托尔斯泰。现代作家如海明威、卡夫卡、马尔克斯,怎么着都觉得散碎了点,思想让人捕捉不住,令人激赏的往往只是语言、细节和叙述手法。现代文学展示着现代的人生?如果说文学仅仅是对人生或社会的展示,那怎么能让人心悦诚服?毕竟, 文学不只是展示。仅此一点,海明威怎么能和托尔斯泰比?有人说,托尔斯泰是面“镜子”,托尔斯泰怎么能仅仅被说成是一面“镜子”? 是什么让我们觉得托尔斯泰好像是一座山,他笔下的人物总是弥漫着浓浓的忏悔之情,不是白种人或是黑种人或是黄种人的忏悔,而是人类的忏悔?为什么他的小说能让人听到深深的叹息,感觉到对人类灵魂的无情鞭挞?难道这一切不是基于对人的深深的爱?塔吉雅娜·托尔斯泰这样回忆她的父亲:“有一次在雅斯纳亚·波良纳那里,父亲忽然心血来潮,要大家说出人生的三个愿望。父亲想出了两个一一爱一切人,被一切人爱。”现代派作家少的是爱,多的是技巧,然而文学毕竟不是技巧的展示会、语言的杂耍或叙事的杂技。读托尔斯泰,常常让人想到宗教。但把宗教淘洗一番,祛除世俗附加上去的荒诞,剩下的就是宗教美好的一面:净化人类的灵魂。这话太古老了,但托尔斯泰最动人之处正在于此。阅读托尔斯泰,你会觉得自己的灵魂是那么不干净,每次阅读都像是一次净化,像是跳进清流洗了一次澡。据说田园牧歌是虚幻的, 但难道许多现代派作品中的浮躁、失落、异化和颓唐能成为人类的精神营养? 我们有时会觉得托尔斯泰太像一位“教主”。然而他的劝谕总是通过“真正的小说”来实现的。小说就是小说,小说不是哲学,小说是入俗而不是说教。和托尔斯泰比较一下,萨特的小说是不是太“非小说化”了?托翁总是不动声色地通过人物达到他的目的。真理从来都是浅近的,就像太阳,悬在你的头上,就那么一个圆,带给你光和热。读《复活》或《安娜·卡列宁娜》,你感觉到的是手法?语言?结构?全不是。这一切那么完美地综合着,任何一面都不特别突出, 一切均水乳交融,以求突出人物来传达作家所要传达的“教谕”。这才是大师自然、大方、有力。在托翁面前,现代许多“实验性小说”是不是太喜欢花样百出,因而太有些小气?

过来，真正的大师应该是托尔斯泰，那个长着大胡子身穿布衣经常和农民一起耙草的伟大的托尔斯泰。现代作家如海明威、卡夫卡、马尔克斯，怎么着都觉得散碎了点，思想让人捕捉不住，令人激赏的往往只是语言、细节和叙述手法。现代文学展示着现代的人生?如果说文学仅仅是对人生或社会的展示，那怎么能让人心悦诚服？毕竟，文学不只是展示。仅此一点，海明威怎么能和托尔斯泰比？有人说，托尔斯泰是一面“镜子”，托尔斯泰怎么能仅仅被说成是一面“镜子”？是什么让我们觉得托尔斯泰好像是一座山，他笔下的人物总是弥漫着浓浓的忏悔之情，不是白种人或是黑种人或是黄种人的忏悔，而是人类的忏悔？为什么他的小说能让人听到深深的叹息，感觉到对人类灵魂的无情鞭挞？难道这一切不是基于对人的深深的爱？塔吉雅娜·托尔斯泰这样回忆她的父亲：“有一次在雅斯纳亚·波良纳那里，父亲忽然心血来潮，要大家说出人生的三个愿望。父亲想出了两个——爱一切人，被一切人爱。”现代派作家少的是爱，多的是技巧，然而文学毕竟不是技巧的展示会、语言的杂耍或叙事的杂技。读托尔斯泰，常常让人想到宗教。但把宗教淘洗一番，祛除世俗附加上去的荒诞，剩下的就是宗教美好的一面：净化人类的灵魂。这话太古老了，但托尔斯泰最动人之处正在于此。阅读托尔斯泰，你会觉得自己的灵魂是那么不干净，每一次阅读都像是一次净化，像是跳进清流洗了一次澡。据说田园牧歌是虚幻的，但难道许多现代派作品中的浮躁、失落、异化和颓唐能成为人类的精神营养？我们有时会觉得托尔斯泰太像一位“教主”。然而他的劝谕总是通过“真正的小说”来实现的。小说就是小说，小说不是哲学，小说是入俗而不是说教。和托尔斯泰比较一下，萨特的小说是不是太“非小说化”了？托翁总是不动声色地通过人物达到他的目的。真理从来都是浅近的，就像太阳，悬在你的头上，就那么一个圆，带给你光和热。读《复活》或《安娜·卡列宁娜》，你感觉到的是手法？语言？结构？全不是。这一切那么完美地综合着，任何一面都不特别突出，一切均水乳交融，以求突出人物来传达作家所要传达的“教谕”。这才是大师，自然、大方、有力。在托翁面前，现代许多“实验性小说”是不是太喜欢花样百出，因而太有些小气？