第八章 社会进步与人的全面发展
第八章 社会进步与人的全面发展
社会形态的发展是一种自然历史过程: 社会形态是一定生产力基础上经济基础和上层 建筑的统一体。人类历史的发展表现为五种社会 形态即原始共产主义社会、奴隶社会、封建社会 资本主义社会和共产主义社会从低级到高级的依 次演进和拾级而升,是一个不断发展进步的过程。 从人类社会历史的总体来看,社会形态和演进具 有统一性;但从各个具体民族和国家的社会形态 演进的方面看,有时又表现出非统一性和多样性。 社会发展离不开人的活动,但它同自然界一样 有着不依人的意志为转移的客观规律。在此意义 上马克思主义哲学把社会发展看作自然历史过程
社会形态的发展是一种自然历史过程： 社会形态是一定生产力基础上经济基础和上层 建筑的统一体。人类历史的发展表现为五种社会 形态即原始共产主义社会、奴隶社会、封建社会、 资本主义社会和共产主义社会从低级到高级的依 次演进和拾级而升，是一个不断发展进步的过程。 从人类社会历史的总体来看，社会形态和演进具 有统一性；但从各个具体民族和国家的社会形态 演进的方面看，有时又表现出非统一性和多样性。 社会发展离不开人的活动，但它同自然界一样 有着不依人的意志为转移的客观规律。在此意义 上马克思主义哲学把社会发展看作自然历史过程
社会发展道路的统一性与多样性: 马克思关于社会规律的理论既不是单线 论也不是多线论,而是把社会发展看作是 个辩证发展的过程,是统一性与多样性 的统一,决定性与选择性的统一。 肯定社会发展的统一性。 强调社会历史发展的多样性 >社会发展是统一性与多样性的辩证统
社会发展道路的统一性与多样性： 马克思关于社会规律的理论既不是单线 论也不是多线论，而是把社会发展看作是 一个辩证发展的过程，是统一性与多样性 的统一，决定性与选择性的统一。 ➢ 肯定社会发展的统一性。 ➢ 强调社会历史发展的多样性。 ➢ 社会发展是统一性与多样性的辩证统一
警社会发展的决定性与主体行为的选择性: 就人类总体历史而言,五种社会形态的 更替体现了社会发展的一般规律及其决定性, 呈现出一种自然历史过程;就具体的民族历 史而言,社会发展并不是严格按五个形态序 列演进,不同民族历史条件和、主体性选择 表现出重要作用 社会发展的决定性与主体的选择性是内 在统一的。 社会发展的决定性与主体行为选择性使 社会形态的更替呈现出统一性与多样性
社会发展的决定性与主体行为的选择性： 就人类总体历史而言，五种社会形态的 更替体现了社会发展的一般规律及其决定性， 呈现出一种自然历史过程；就具体的民族历 史而言，社会发展并不是严格按五个形态序 列演进，不同民族历史条件和、主体性选择 表现出重要作用。 社会发展的决定性与主体的选择性是内 在统一的。 社会发展的决定性与主体行为选择性使 社会形态的更替呈现出统一性与多样性
历史唯物主义在总体上坚持了历史决定论, 但又在自身中包含着非决定性因素 历史唯物主义坚持历史发畏的容观规律性,承认 历史发展的必然性和客观规律性,因此,从总体上 历史唯物主义是决定论。但历史唯物主义并不 否定个人的主观意志在历史发展中的作用。恩格斯 指出,由个人的相互作用所形成的历史总结果是客 观的,但是参与相互作用的这些意志并不等于要 现实的历史过程总是在一般趋势的确定性中包含个 别事件的非确定性。这种在确定范围内包含的非确 定性,是由人的主观意志的选择决定的。因此,历 史必然性是就历史进程的总体趋势和偶然个别历史 事件的表现范围而言的,只是指这个“趋势”和 “范围”是必然的。历史发展恿体的确定性是通过 非确定的个别厉史事件实现的;必然性是通过偶然 性实现的;客观决定性是通过主观意志的选择实现
历史唯物主义在总体上坚持了历史决定论， 但又在自身中包含着非决定性因素： 历史唯物主义坚持历史发展的客观规律性，承认 历史发展的必然性和客观规律性，因此，从总体上 看，历史唯物主义是决定论。但历史唯物主义并不 否定个人的主观意志在历史发展中的作用。恩格斯 指出，由个人的相互作用所形成的历史总结果是客 观的，但是参与相互作用的这些意志并不等于零。 现实的历史过程总是在一般趋势的确定性中包含个 别事件的非确定性。这种在确定范围内包含的非确 定性，是由人的主观意志的选择决定的。因此，历 史必然性是就历史进程的总体趋势和偶然个别历史 事件的表现范围而言的，只是指这个“趋势”和 “范围”是必然的。历史发展总体的确定性是通过 非确定的个别历史事件实现的；必然性是通过偶然 性实现的；客观决定性是通过主观意志的选择实现 的
历史上关子人的本质的理论 把人理解为感性的存在物,把人性归结为 单纯的自然性。 把人规定为精神的存在物,把人性归结为 精神性。 从社会政治角度分析人性,把人理解为政 台动物、社会动物 从伦理道德角度探讨人性,把人性善恶理 解为人的本质。 从社会学、文化学角度探讨人性,把人的 文化特征当作人的本质
历史上关于人的本质的理论： ➢ 把人理解为感性的存在物，把人性归结为 单纯的自然性。 ➢ 把人规定为精神的存在物，把人性归结为 精神性。 ➢ 从社会政治角度分析人性，把人理解为政 治动物、社会动物。 ➢ 从伦理道德角度探讨人性，把人性善恶理 解为人的本质。 ➢ 从社会学、文化学角度探讨人性，把人的 文化特征当作人的本质
马克思义关于人的质的思熄 人的本质是现实的人之所以存在的内在根据 从人与动物相区别的层次上说,人的本质在于社会 劳动,即人的社会属性才是人的本质属性。离开了 社会,人的自然属性就退化成为动物的属性。 人的本质在于人的社会性质,社会性是人的根本 属性,它一方面把人与动物区别开来,另一方面也 把不同时代的人区别开来。人的本质不是单个人天 生就具有的东西,也不是从所有个体的人身上抽象 出来的共同性,现实的人总是处在特定的社会关系 和特定历史条件下的人。因此,要真正达到对于现 实的人的认识,应该深入到现实的社会关系中
马克思主义关于人的本质的思想 人的本质是现实的人之所以存在的内在根据， 从人与动物相区别的层次上说，人的本质在于社会 劳动，即人的社会属性才是人的本质属性。离开了 社会，人的自然属性就退化成为动物的属性。 人的本质在于人的社会性质，社会性是人的根本 属性，它一方面把人与动物区别开来，另一方面也 把不同时代的人区别开来。人的本质不是单个人天 生就具有的东西，也不是从所有个体的人身上抽象 出来的共同性，现实的人总是处在特定的社会关系 和特定历史条件下的人。因此，要真正达到对于现 实的人的认识，应该深入到现实的社会关系中
马克思义吳于人的价值的理论 马克思主义认为,人的价值即人对人自 身的意义;就类而言,人的价值是人类的自 我价值;就现实的个体而言,人的价值是人 的社会价值,即个人的创造活动对于社会需 要的满足,也就是个人对于社会作出的贡献。 个人价值也是人的价值的重要方面,缺少这 方面人的价值就是不完全的;当然,人的 个人价值的实现离不开他的社会价值,社会 主义价值观就是以人的社会价值为中心的
马克思主义关于人的价值的理论 马克思主义认为，人的价值即人对人自 身的意义；就类而言，人的价值是人类的自 我价值；就现实的个体而言，人的价值是人 的社会价值，即个人的创造活动对于社会需 要的满足，也就是个人对于社会作出的贡献。 个人价值也是人的价值的重要方面，缺少这 一方面人的价值就是不完全的；当然，人的 个人价值的实现离不开他的社会价值，社会 主义价值观就是以人的社会价值为中心的
几种不同的价值观 大公无私是共产主义者的价值观,强 调个人对社会的无私奉献,是共产主义道德 修养的理想境界。 先公后私是社会主义阶段集体主义的价值 观,在社会、集体、个人这三者的利益发生 冲突时,强调首先满足社会和集体的利益, 以个人利益服从集体利益和社会利益。 亦公亦私貌似公允,实则是把个人利益与 社会利益及集体利益平分秋色,突出个人利
几种不同的价值观 大公无私是共产主义者的价值观，强 调个人对社会的无私奉献，是共产主义道德 修养的理想境界。 先公后私是社会主义阶段集体主义的价值 观，在社会、集体、个人这三者的利益发生 冲突时，强调首先满足社会和集体的利益， 以个人利益服从集体利益和社会利益。 亦公亦私貌似公允，实则是把个人利益与 社会利益及集体利益平分秋色，突出个人利 益
先私后公是一种落后的带有小农经济 意识的价值观,强调首先满足了个人利益 之后才会考虑集体的和社会的利益,这在 现实的社会生活中是很难办得到的。 自私自利是那些居于统治地位的剥削 者的价值观,一味强调个人利益至上,全 然不顾群体利益和社会利益,最终也会失 去个人利益
先私后公是一种落后的带有小农经济 意识的价值观，强调首先满足了个人利益 之后才会考虑集体的和社会的利益，这在 现实的社会生活中是很难办得到的。 自私自利是那些居于统治地位的剥削 者的价值观，一味强调个人利益至上，全 然不顾群体利益和社会利益，最终也会失 去个人利益
