《思想道德修养与法律基础》教案第五章明大德守公德严私德【教学目的和要求】了解道德的起源与本质，把握道德的功能与作用；继承和弘扬中华传统美德和中国革命道德；正确认识社会主义道德与社会主义市场经济的关系，明确社会主义道德建设的核心是为人民服务，其原则是社会主义的集体主义；培养正确的道德判断力，增强道德责任感，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，努力锤炼良好的道德品质。了解公共生活的特点，正确认识公共生活有序化对社会发展的重要意义；把握社会公德的主要内容，自觉践行社会公德规范；做维护公共秩序的模范。把握职业道德的基本要求，努力培养职业道德素质，自觉遵守职业道德；树立正确的择业观与创业观，在实践中锻炼成才；摆正爱情在人生中的位置，正确认识婚姻与家庭的关系，自觉遵守婚姻家庭的道德要求。加强个人道德修养，把握道德修养的方法，加强个人道德修养，追求崇高道德境界，努力成为一个道德高尚的人。【教学重点和难点】社会主义道德建设的核心和原则；中华传统美德和中国革命道德的主要内容；社会主义道德建设与社会主义市场经济的关系：大学生诚信道德建设问题。深入理解公共生活中的道德要求，把握社会公德的主要内容，增强公德意识，使学生自觉地用道德规范自己的行为；了解职业道德的基本要求，树立正确的择业观与创业观；培养大学生正确的恋爱婚姻观。【教学方法和手段】讲授、案例分析、讨论、主题讲座。以课堂授课为主，结合所学内容进行课堂专题讨论。【教学时数】8学时【教学内容】1、道德及其变化发展2、吸收借鉴优秀道德成果3、遵守公民道德准则4、向上向善、知行合一第一节道德及其变化发展课程导入道德究竟是什么？古希腊大哲学家苏格拉底关于道德的对话。这段对话表明，不能以简单的骗人不骗人来评价道德行为。道德是很复杂的社会现象，任何一个社会都存在一些大家能够普遍认可的道德原则、规范，这些原则规范又具有一定的相对性，要看社会背景和环境，不是一成不变的。了解道德这个概念的来源和内涵，对于我们认识道德现象，选择道德行为具有十分重要的意义。一、什么是道德？道德的词义分析古时候“道”和“德”是分开使用的。“道”指道路、坦途。后引申为原则、规范、规律、道理等。“德”与“得”相通，是指征伐的结果，指得到或占有奴隶、财富之义。荀子在《劝学篇》中开始把“道”和“德”联用，“礼者，法之大分，类之纲纪也。故1
1 《思想道德修养与法律基础》教案 第五章 明大德守公德严私德 【教学目的和要求】 了解道德的起源与本质，把握道德的功能与作用；继承和弘扬中华传统美德和中国 革命道德；正确认识社会主义道德与社会主义市场经济的关系，明确社会主义道德建设 的核心是为人民服务，其原则是社会主义的集体主义；培养正确的道德判断力，增强道 德责任感，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，努力锤炼良好的道德品质。 了解公共生活的特点，正确认识公共生活有序化对社会发展的重要意义；把握社会 公德的主要内容，自觉践行社会公德规范；做维护公共秩序的模范。把握职业道德的基 本要求，努力培养职业道德素质，自觉遵守职业道德；树立正确的择业观与创业观，在 实践中锻炼成才；摆正爱情在人生中的位置，正确认识婚姻与家庭的关系，自觉遵守婚 姻家庭的道德要求。加强个人道德修养，把握道德修养的方法，加强个人道德修养，追 求崇高道德境界，努力成为一个道德高尚的人。 【教学重点和难点】 社会主义道德建设的核心和原则；中华传统美德和中国革命道德的主要内容；社会 主义道德建设与社会主义市场经济的关系；大学生诚信道德建设问题。 深入理解公共生活中的道德要求，把握社会公德的主要内容，增强公德意识，使学 生自觉地用道德规范自己的行为；了解职业道德的基本要求，树立正确的择业观与创业 观；培养大学生正确的恋爱婚姻观。 【教学方法和手段】讲授、案例分析、讨论、主题讲座。以课堂授课为主，结合所学内 容进行课堂专题讨论。 【教学时数】8 学时 【教学内容】 1、道德及其变化发展 2、吸收借鉴优秀道德成果 3、遵守公民道德准则 4、向上向善、知行合一 第一节 道德及其变化发展 课程导入 道德究竟是什么？ 古希腊大哲学家苏格拉底关于道德的对话。 这段对话表明，不能以简单的骗人不骗人来评价道德行为。道德是很复杂的社会现 象，任何一个社会都存在一些大家能够普遍认可的道德原则、规范，这些原则规范又具 有一定的相对性，要看社会背景和环境，不是一成不变的。了解道德这个概念的来源和 内涵，对于我们认识道德现象，选择道德行为具有十分重要的意义。 一、什么是道德？ 道德的词义分析 古时候“道”和“德”是分开使用的。“道”指道路、坦途。后引申为原则、规范、 规律、道理等。“德”与“得”相通，是指征伐的结果，指得到或占有奴隶、财富之义。 荀子在《劝学篇》中开始把“道”和“德”联用，“礼者，法之大分，类之纲纪也。故
学至乎礼而止矣，夫是谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”一词最早来源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。道德从它的原始规定和后来的使用来说，包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。道德是以善恶为评价方式主要依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来发挥作用的行为规范的总和。（一）道德的起源道德从何而来，是先天具有的？还是后天生成的？神启论：道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通过启示、征兆指示圣人或君主制定出来的，是神意或天意的产物。这是宗教唯心主义和客观唯心主义关于道德起源的观点。《旧约》中的摩西十诚，便是上帝对摩西的启示并通过摩西向教民们宣讲的教规和戒律。西汉董仲舒：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。天赋论：道德是人先天所具有的票赋。这是主观唯心主义者的观点。“天”指与生俱来、生而固有、不待人为的某种渊源。康德认为，具有普遍道德价值的东西，只能是来自人的理性本身的善良意志。善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。孟子认为人天生就有四种“善端”：“侧隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，“仁义礼智，非由外我也，我固有之。”3即道德出于人不虑而知的良知和不学而能的良能。感觉欲望论：道德起源于人的某种自然的情感或欲望。18世纪法国唯物主义者认为，趋乐避苦、自爱自保的感觉欲望是道德的基础和来源。严复：“乐者为善，苦者为恶。苦乐者，所视以定善恶者也。”神启论和天赋论都把道德看作是只有唯一的标准、永恒的规则，这就无法解释古往今来的道德为什么会有那么多变化，不同国家、民族、阶级、行业各有不同的规范，而人也只能顺应天意，被动服从。而对于感觉欲望论，人们对苦乐的感受也是不同的，你认为快乐的，别人不一定也这么认为，这样就没有一致的标准。这些都不能真正回答道德起源的问题。马克思主义认为，道德是社会历史的产物，其根源在一定的社会物质生活条件中，从人类社会物质生活条件中发生并在长期的社会实践中逐步形成。劳动是道德起源的首要前提。道德是人类社会的特有现象，动物的本能行为中不存在真正的道德。劳动将人与动物区分开来，创造了人、社会和社会关系，也创造了道德。劳动创造了道德主体。劳动在创造人的同时也形成了人与人的关系，原始的劳动分工与协作，使相互依赖、相互扶持自觉不自觉地成为当时最自然、最朴实的道德生活状态。随着劳动的进一步发展，劳动分工与协作不断增强，各种劳动关系逐步明确，人与人之间、群体与群体之间的利益关系日渐清晰，包含自由、责任等内容的道德逐步得到确认。因此，劳动创造了人和人类社会，是道德起源的第一个历史前提。社会关系的形成是道德产生的客观条件。如果世界上只有一个人，他的所作所为就无所谓道德与不道德的问题；或者地球上有很多人，但彼此隔绝，也不会产生道德问题。所以道德是在人与人的“交往”（交换、交流、交谈、交通、交涉）过程中发生的意识形态。人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。动物没有自我意识，照镜子；幼儿不能区分你和我。只有当人有了自我意识，知道你和我是不同的，你的利益和我的利益是不同的，才产生了道德需要。（二）道德的本质（1）道德是反映社会经济关系的特殊意识形态。其一，道德的性质和基本原则、规范反映了与之相应的社会经济关系的性质和内容。2
2 学至乎礼而止矣，夫是谓道德之极”。 在西方古代文化中，“道德”一词最早来源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗 习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。 道德从它的原始规定和后来的使用来说，包含着道德意识、道德规范和道德活动等 广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。 道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。道德是以善恶为评价方式， 主要依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来发挥作用的行为规范的总和。 （一）道德的起源 道德从何而来，是先天具有的？还是后天生成的？ 神启论：道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通过启示、征兆指示圣 人或君主制定出来的，是神意或天意的产物。这是宗教唯心主义和客观唯心主义关于道 德起源的观点。《旧约》中的摩西十诫，便是上帝对摩西的启示并通过摩西向教民们宣 讲的教规和戒律。西汉董仲舒：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。 天赋论：道德是人先天所具有的禀赋。这是主观唯心主义者的观点。“天”指与生俱 来、生而固有、不待人为的某种渊源。康德认为，具有普遍道德价值的东西，只能是来 自人的理性本身的善良意志。善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境转移的内在 机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。孟子认为人天生就有四种“善端”：“恻 隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有 之。” 即道德出于人不虑而知的良知和不学而能的良能。 感觉欲望论：道德起源于人的某种自然的情感或欲望。18 世纪法国唯物主义者认 为，趋乐避苦、自爱自保的感觉欲望是道德的基础和来源。严复：“乐者为善，苦者为恶。 苦乐者，所视以定善恶者也。” 神启论和天赋论都把道德看作是只有唯一的标准、永恒的规则，这就无法解释古往 今来的道德为什么会有那么多变化，不同国家、民族、阶级、行业各有不同的规范，而 人也只能顺应天意，被动服从。而对于感觉欲望论，人们对苦乐的感受也是不同的，你 认为快乐的，别人不一定也这么认为，这样就没有一致的标准。这些都不能真正回答道 德起源的问题。 马克思主义认为，道德是社会历史的产物，其根源在一定的社会物质生活条件中， 从人类社会物质生活条件中发生并在长期的社会实践中逐步形成。 劳动是道德起源的首要前提。道德是人类社会的特有现象，动物的本能行为中不存 在真正的道德。劳动将人与动物区分开来，创造了人、社会和社会关系，也创造了道德。 劳动创造了道德主体。劳动在创造人的同时也形成了人与人的关系，原始的劳动分工与 协作，使相互依赖、相互扶持自觉不自觉地成为当时最自然、最朴实的道德生活状态。 随着劳动的进一步发展，劳动分工与协作不断增强，各种劳动关系逐步明确，人与人之 间、群体与群体之间的利益关系日渐清晰，包含自由、责任等内容的道德逐步得到确认。 因此，劳动创造了人和人类社会，是道德起源的第一个历史前提。 社会关系的形成是道德产生的客观条件。如果世界上只有一个人，他的所作所为就 无所谓道德与不道德的问题；或者地球上有很多人，但彼此隔绝，也不会产生道德问题。 所以道德是在人与人的“交往”（交换、交流、交谈、交通、交涉）过程中发生的意识 形态。 人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。动物没有自我意识，照镜子； 幼儿不能区分你和我。只有当人有了自我意识，知道你和我是不同的，你的利益和我的 利益是不同的，才产生了道德需要。 （二）道德的本质 （1）道德是反映社会经济关系的特殊意识形态。 其一，道德的性质和基本原则、规范反映了与之相应的社会经济关系的性质和内容
有什么样的社会经济关系，相应地就有什么样的道德。其二，道德随着社会经济关系的变化而变化。一般说来，新旧经济关系更替之后，新的道德必将取代旧道德而居于主导地位。在人类道德史上，一切道德上的兴衰起伏、进退消长，从根本上说是源于社会经济关系的变革。其三，道德作为一种社会意识，在阶级社会里总是反映着一定阶级的利益，因而不可避免地具有阶级性：同时，不同阶级之间的道德或多或少有一些共同之处，反映着道德的普遍性。正确把握道德的阶级性和普遍性及其辩证关系，是理解道德本质的一个重要方面。其四，作为社会意识的道德一经产生，便有相对独立性。这种相对独立性既表现为道德的历史继承性，也表现为道德对社会发展具有能动的反作用。案例分析：90年代的免费雨伞与现在的爱心冰箱。（2）道德是社会利益关系的特殊调节方式。道德是一种调整人与人、人与社会、人与自然以及人与自身之间关系的特殊的行为规范。这种行为规范与法律规范、政治规范的不同之处在于它是用善恶标准去评价，依靠社会舆论、传统习俗、内心信念来维持的，因此是一种非制度化的、柔性的规范。课堂讨论道德选择：是人在道德生活实践中，基于一定的价值取向，自觉自愿地作出的对不同的道德价值或善恶的选择，包括道德意识的选择和道德行为的选择。道德冲突：是道德选择过程中的一种特殊的矛盾情境。当按照某种道德原则进行选择时，就不得不放弃或者妨害其他道德原则，所以就陷入了一种矛盾的境地。这种选择面对的利益矛盾比较复杂，往往涉及到第三方利益，所以不是简单的牺牲个人利益就能解决的。案例：廖丹骗保救妻。道德两难：是道德冲突的一种特殊情形，是指在现实中存在着几种可供选择的行头为方案，且这些方案都具有道德价值，都是善的，无论选择哪种行为方案，都符合了某种道德原则，但同时却违反了另一种道德原则，为了实现某种道德价值，但同时却栖牲了另一种道德价值。案例：奖给父亲的勋章。思考：我们在遇到道德冲突和道德两难的情况下，如何进行选择？社会规范往往是最低限度的道德要求，可以维护社会群体的安定与和谐，没有理由去违背，不能为了小善而犯大的恶，以致伤害群体的利益。这就是我们为什么要强调顾全大局，社会义务高于个人义务，如果社会义务与个人义务发生冲突，优先履行社会义务。廖丹骗保救妻，是个好丈夫，但不是个好公民。（3）道德是一种实践精神。作为实践精神，道德是一种旨在通过把握世界的善恶现象而规范人们的行为并通过人们的实践活动体现出来的社会意识。具体来说，道德是一种以指导人的行为为目的、以形成人的正确的行为方式为内容的精神，在本质上是知行合一的。二、道德的功能与作用（一）道德的功能道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。道德的功能集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。在道德的功能系统中，主要功能是认识功能和调节功能。道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。道德是人们认识和反映社会现实状况以及人与人之间关系的一种方式。借助于道德观念、道德准则、道德理想等形式，帮助人们正确认识社会道德生活的规律和原则，认识人生的价值和意义，认识自已对家庭、他人、社会的义务和责任。道德的规范功能是指在正确善恶观的指引下，规范社会成员在职业领域、社会公共3
3 有什么样的社会经济关系，相应地就有什么样的道德。 其二，道德随着社会经济关系的变化而变化。一般说来，新旧经济关系更替之后， 新的道德必将取代旧道德而居于主导地位。在人类道德史上，一切道德上的兴衰起伏、 进退消长，从根本上说是源于社会经济关系的变革。 其三，道德作为一种社会意识，在阶级社会里总是反映着一定阶级的利益，因而不 可避免地具有阶级性；同时，不同阶级之间的道德或多或少有一些共同之处，反映着道 德的普遍性。正确把握道德的阶级性和普遍性及其辩证关系，是理解道德本质的一个重 要方面。 其四，作为社会意识的道德一经产生，便有相对独立性。这种相对独立性既表现为 道德的历史继承性，也表现为道德对社会发展具有能动的反作用。 案例分析：90 年代的免费雨伞与现在的爱心冰箱。 （2）道德是社会利益关系的特殊调节方式。 道德是一种调整人与人、人与社会、人与自然以及人与自身之间关系的特殊的行为 规范。这种行为规范与法律规范、政治规范的不同之处在于它是用善恶标准去评价，依 靠社会舆论、传统习俗、内心信念来维持的，因此是一种非制度化的、柔性的规范。 课堂讨论 道德选择：是人在道德生活实践中，基于一定的价值取向，自觉自愿地作出的对不 同的道德价值或善恶的选择，包括道德意识的选择和道德行为的选择。 道德冲突：是道德选择过程中的一种特殊的矛盾情境。当按照某种道德原则进行选 择时，就不得不放弃或者妨害其他道德原则，所以就陷入了一种矛盾的境地。这种选择 面对的利益矛盾比较复杂，往往涉及到第三方利益，所以不是简单的牺牲个人利益就能 解决的。案例：廖丹骗保救妻。 道德两难：是道德冲突的一种特殊情形，是指在现实中存在着几种可供选择的行为 方案，且这些方案都具有道德价值，都是善的，无论选择哪种行为方案，都符合了某种 道德原则，但同时却违反了另一种道德原则，为了实现某种道德价值，但同时却牺牲了 另一种道德价值。案例：奖给父亲的勋章。 思考：我们在遇到道德冲突和道德两难的情况下，如何进行选择？ 社会规范往往是最低限度的道德要求，可以维护社会群体的安定与和谐，没有理 由去违背，不能为了小善而犯大的恶，以致伤害群体的利益。这就是我们为什么要强 调顾全大局，社会义务高于个人义务，如果社会义务与个人义务发生冲突，优先履行 社会义务。廖丹骗保救妻，是个好丈夫，但不是个好公民。 （3）道德是一种实践精神。 作为实践精神，道德是一种旨在通过把握世界的善恶现象而规范人们的行为并通过 人们的实践活动体现出来的社会意识。具体来说，道德是一种以指导人的行为为目的、 以形成人的正确的行为方式为内容的精神，在本质上是知行合一的。 二、道德的功能与作用 （一）道德的功能 道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。 道德的功能集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现 自我完善的一种重要精神力量。在道德的功能系统中，主要功能是认识功能和调节功能。 道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。道 德是人们认识和反映社会现实状况以及人与人之间关系的一种方式。借助于道德观念、 道德准则、道德理想等形式，帮助人们正确认识社会道德生活的规律和原则，认识人生 的价值和意义，认识自己对家庭、他人、社会的义务和责任。 道德的规范功能是指在正确善恶观的指引下，规范社会成员在职业领域、社会公共
领域、家庭领域的行为，并规范个人品德的养成。道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。道德评价是道德调节的主要形式，社会奥论、传统习惯和人们的内心信念是道德调节所赖以发挥作用的力量。道德还具有其它方面的功能，如导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等，这些功能都是道德的认识功能和调节功能在某些方面的具体体现，都建立在这两种功能的基础上。（二）道德的社会作用一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。一一马丁·路德道德的作用主要表现在：道德为经济基础的形成、巩固和发展服务，是一种重要的精神力量；道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响；道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定：道德是提高人的精神境界、促进入的自我完善、推动人的全面发展的内在动力：在阶级社会中，道德是调节阶级矛盾和对立阶级之间开展阶级斗争的重要工具。在道德作用问题上，要反对两种极端的看法，即“道德万能论”和“道德无用论”。三、道德的变化发展人类社会先后经历了五种基本社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型：原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义道德。每一个社会都有与其经济基础相适应的占统治地位的道德；在同一社会形态中，不同的阶级或人群还会有不同的道德。在阶级社会中，占社会统治地位的道德是统治阶级的道德，而同时存在着的被统治阶级的道德则总是处于从属的地位。道德发展的基本规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面自由发展的作用越来越突出：道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富，更加科学合理；道德的发展和进步也成为衡量社会文明程度的重要尺度。第二节吸收借鉴优秀道德成果一、传承中华传统美德（一）中华传统美德的基本精神重视整体利益，强调责任奉献。“公私之辩”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。《诗经》中的“夙夜在公”；西汉贾谊《治安策》中的“国而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；孙中山的“天下为公”等都显示了强烈的为国家、为民族、为整体的献身精神。正是从国家利益和整体利益的原则出发，古代思想家强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”。4
4 领域、家庭领域的行为，并规范个人品德的养成。 道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协 调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。道德评价是道 德调节的主要形式，社会舆论、传统习惯和人们的内心信念是道德调节所赖以发挥作用 的力量。 道德还具有其它方面的功能，如导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等，这 些功能都是道德的认识功能和调节功能在某些方面的具体体现，都建立在这两种功能的 基础上。 （二）道德的社会作用 一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决 于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的 远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。——马丁·路德 道德的作用主要表现在：道德为经济基础的形成、巩固和发展服务，是一种重要的 精神力量；道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响；道德通过调整人们之间的 关系维护社会秩序和稳定；道德是提高人的精神境界、促进入的自我完善、推动人的全 面发展的内在动力；在阶级社会中，道德是调节阶级矛盾和对立阶级之间开展阶级斗争 的重要工具。 在道德作用问题上，要反对两种极端的看法，即“道德万能论”和“道德无用论”。 三、道德的变化发展 人类社会先后经历了五种基本社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史 类型：原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社 会主义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义道德。 每一个社会都有与其经济基础相适应的占统治地位的道德；在同一社会形态中，不 同的阶级或人群还会有不同的道德。在阶级社会中，占社会统治地位的道德是统治阶级 的道德，而同时存在着的被统治阶级的道德则总是处于从属的地位。 道德发展的基本规律是：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体 一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前 进的，是沿着曲折的道路向前发展的。 道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会 和谐与人的全面自由发展的作用越来越突出；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或 方式不断丰富，更加科学合理；道德的发展和进步也成为衡量社会文明程度的重要尺度。 第二节 吸收借鉴优秀道德成果 一、传承中华传统美德 （一）中华传统美德的基本精神 重视整体利益，强调责任奉献。 “公私之辩”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是中国传统道 德的根本要求。《诗经》中的“夙夜在公”；西汉贾谊《治安策》中的“国而忘家，公 而忘私”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；顾炎武的“天下兴亡，匹 夫有责”；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；孙中山的“天下为公”等 都显示了强烈的为国家、为民族、为整体的献身精神。正是从国家利益和整体利益的原 则出发，古代思想家强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后 利”、“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义
推票“仁爱”原则，注重以和为贵。中国传统伦理思想一直尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”强调要“推已及人”，关心他人。孔子强调“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”，认为在人和人的相处中，应当设身处地地为对方考虑，凡是我不愿意别人施加于我的一切事情，我都应当自觉地不施加于别人，以免别人受到伤害：我希望达成的事情，也要允许和帮助别人能够达成。孟子也强调：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“亲亲而仁民，仁民而爱物”。墨子从人和人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出“兼相爱，交相利”的思想。从仁爱精神出发，古人主张“和为贵”，提出了“亲仁善邻，国之宝也”，强调社会和谐，倡导团结互助，追求天人和谐。提倡人伦价值，重视道德义务。中华传统美德一个重要的特点，就是它非常重视每个人在人伦关系中的地位及其价值，强调每个人都必须根据规范的要求，来尽自已应尽的义务。早在《尚书·舜典》中就提出了“五教”的思想，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。到了战国时期，孟子提出了影响深远的“五伦”说，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。汉代以后，思想家们为了更好地调整不断变化着的人际关系，相继提出了一些新的原则，如董仲舒提出了“仁、义、礼、智、信”，宋代的思想家们又提出了所谓“忠、孝、节、义”四大德目等，不断强化在人伦关系中每个人的责任和义务，强调人伦价值的重要意义。追求精神境界，向往理想人格。人们除了有物质需要外，还有精神需要，一切精神需要中最高尚的需要，就是道德需要。道德需要是对理想人格的追求。孔子主张在物质生活基本满足的情况下，人们应当追求崇高的精神生活，并把这看作人生的最大快乐。道家更崇尚精神境界，把成为无私无欲的“真人”、“圣人”作为最高的人生理想。墨子推票“圣王”、“贤人”，把为大众谋利的牺牲精神，作为人生的最高追求。要实现这种追求，就应当明智，即理智、智慧。孟子把智看成是判断是非善恶的一种能力。“明智”必须“好学”。学习伦理道德知识是道德修养的重要内容和途径。强调道德修养，注重道德践履。在树立起崇高的理想、信念和道德人格的同时，最重要的就是要奋发向上、切践履、修身养性。孔子认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说并不是遥远而不可达到的，“人皆可以为尧舜”。人们应当“见贤思齐為，见不贤而内自省也”，“吾日三省吾身”。荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。此外，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想等，也是中华民族优良道德传统的重要内容。（二）中华传统美德的创造性转化和创新性发展中华民族的道德传统具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出了积极、革新、进步的一面；属于糟的部分，则表现出了消极、保守、落后的一面。加强对中华传统美德的挖掘和阐发。用中华传统美德滋养社会主义道德建设。在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。一种是复古论，认为道德建设的最终目标就是要恢复中国“固有文化”，形成以中国传统文化为主体的道德体系。另一种是虚无论，认为中国传统道德从整体上来说在今天已经失去了价值和意义，必须从整体上予以全盘否定。这两种观点都是错误的，割断了道德的历史与发展的关系，都不利于社会的发展和道德的进步。我们要树立高度的文化自觉和文化自信，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文in
5 推崇“仁爱”原则，注重以和为贵。 中国传统伦理思想一直尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”， 强调要“推己及人”，关心他人。孔子强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人， 己欲达而达人”，认为在人和人的相处中，应当设身处地地为对方考虑，凡是我不愿意 别人施加于我的一切事情，我都应当自觉地不施加于别人，以免别人受到伤害；我希望 达成的事情，也要允许和帮助别人能够达成。孟子也强调：“老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼。”“亲亲而仁民，仁民而爱物”。墨子从人和人之间的相互尊重和功利 原则的角度，提出“兼相爱，交相利”的思想。从仁爱精神出发，古人主张“和为贵”， 提出了“亲仁善邻，国之宝也”，强调社会和谐，倡导团结互助，追求天人和谐。 提倡人伦价值，重视道德义务。 中华传统美德一个重要的特点，就是它非常重视每个人在人伦关系中的地位及其价 值，强调每个人都必须根据规范的要求，来尽自己应尽的义务。早在《尚书•舜典》中就 提出了“五教”的思想，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。到 了战国时期，孟子提出了影响深远的“五伦”说，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、 长幼有序、朋友有信”。汉代以后，思想家们为了更好地调整不断变化着的人际关系， 相继提出了一些新的原则，如董仲舒提出了“仁、义、礼、智、信”，宋代的思想家们 又提出了所谓“忠、孝、节、义”四大德目等，不断强化在人伦关系中每个人的责任和 义务，强调人伦价值的重要意义。 追求精神境界，向往理想人格。 人们除了有物质需要外，还有精神需要，一切精神需要中最高尚的需要，就是道德 需要。道德需要是对理想人格的追求。孔子主张在物质生活基本满足的情况下，人们应 当追求崇高的精神生活，并把这看作人生的最大快乐。道家更崇尚精神境界，把成为无 私无欲的“真人”、“圣人”作为最高的人生理想。墨子推崇“圣王”、“贤人”，把 为大众谋利的牺牲精神，作为人生的最高追求。 要实现这种追求，就应当明智，即理智、智慧。孟子把智看成是判断是非善恶的一 种能力。“明智”必须“好学”。学习伦理道德知识是道德修养的重要内容和途径。 强调道德修养，注重道德践履。 在树立起崇高的理想、信念和道德人格的同时，最重要的就是要奋发向上、切磋践 履、修身养性。孔子认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说并不是遥远而不 可达到的，“人皆可以为尧舜”。人们应当“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，“吾 日三省吾身”。荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。 此外，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自 强不息、厚德载物的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于仁者爱人、 以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想， 关于俭约自守、力戒奢华的思想等，也是中华民族优良道德传统的重要内容。 （二）中华传统美德的创造性转化和创新性发展 中华民族的道德传统具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出了积极、革新、 进步的一面；属于糟粕的部分，则表现出了消极、保守、落后的一面。 加强对中华传统美德的挖掘和阐发。 用中华传统美德滋养社会主义道德建设。 在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。一种是复古论，认为道德建设的 最终目标就是要恢复中国“固有文化”，形成以中国传统文化为主体的道德体系。另一 种是虚无论，认为中国传统道德从整体上来说在今天已经失去了价值和意义，必须从整 体上予以全盘否定。这两种观点都是错误的，割断了道德的历史与发展的关系，都不利 于社会的发展和道德的进步。我们要树立高度的文化自觉和文化自信，深入挖掘中华优 秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文
化展现出永久魅力和时代风采。二、发扬中国革命道德（一）中国革命道德的形成与发展中国革命道德是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设与改革中形成的优良道德。它是马克思主义与中国革命、建设和改革的伟大实践相结合的产物，是对中国优良传统道德的继承和发展，是中华传统美德新的升华和质的飞跃，是中华民主及其宝贵的道德财富。中国革命道德萌芽于五四运动前后，发端于中国共产党成立以后蓬勃发展的伟大工人运动和农民运动，经过土地革命战争、抗日战争、解放战争以及社会主义革命、建设与改革的长期发展，逐渐形成不断发扬光大。（二）中国革命道德的主要内容为实现社会主义和共产主义理想而奋斗。列宁指出：“为巩固和完成共产主义事业而奋斗，这就是共产主义道德的基础。”坚持社会主义、共产主义理想和信念的不屈不挠的精神，是革命道德的灵魂。无数革命先烈，正是为了实现这样一个崇高的理想，毫不犹豫地献出了自己的生命。夏明翰在《就义诗》中写下“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后人来”这样的豪言壮语，方志敏在《可爱的中国》中发出“敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰”的坚定誓言。这些革命先烈之所以能够排除万难、坚持斗争、无私无畏、不怕牺牲，就是因为他们有坚定的社会主义、共产主义理想和信念。全心全意为人民服务。真心实意为群粽谋利益是一切革命人民先进分子的自己要求。早在1939年毛泽东就提出，是否“为人民服务”是区别革命道德和一切剥削阶级道德的根本界限。1944年在纪念革命战士张思德时，明确以“为人民服务”作为对张思德等一切革命者的票高品质的概括，强调一切革命者都要想到大多数人的利益，彻底地为人民的利益工作。“全心全意为人民服务”作为牵连中国革命道德始终的一根红线，是中国共产党在中国革命实践中的一个伟大创造，对中国的革命，建设事业和道德建设，产生了及其重大的推动作用。始终把革命利益放在首位。共产党人和革命者从事革命活动的目的就是要为革命利益而奋斗，在个人利益与革命利益发生矛盾时，要“以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。”始终把革命利益放在首位，极大地激发了革命者为集体而献身的斗志，革命队伍形成了前所未有的向心力和凝聚力。树立社会新风，建立新型人际关系。任何道德规范都要面向生活实践。树立社会新风，建立新型人际关系，体现了中国革命道德在社会生活层面上的重要意义。中国革命道德的传扬，破除了等级观念和特权思想，破除了视劳动和劳动人民的旧道德观念，树立了平等意识，保护了妇女、儿童和老人的合法权益，引导建立新型家庭关系和培育良好家风，对于提升人们群众的文明水准和道德风貌，树立社会新风尚，发挥了重要的作用。修身自律，保持节操。中国共产党非常重视党员的个人道德修养，把加强个人道德修养看成是能够影响革命成败的大事，因而践履中国革命道德的重要环节就是共产党人修身自律、保持节操。具体来说就是要以中国革命事业为重，光明磊落；始终保持高风亮节，展现出高尚的人格力量。（三）中国革命道德的当代价值1.有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想与信念。2.有利于培育和践行社会主义核心价值观。3.有利于引导人们树立正确的道德观。6
6 化展现出永久魅力和时代风采。 二、发扬中国革命道德 （一）中国革命道德的形成与发展 中国革命道德是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民 主主义革命和社会主义革命、建设与改革中形成的优良道德。它是马克思主义与中国革 命、建设和改革的伟大实践相结合的产物，是对中国优良传统道德的继承和发展，是中 华传统美德新的升华和质的飞跃，是中华民主及其宝贵的道德财富。中国革命道德萌芽 于五四运动前后，发端于中国共产党成立以后蓬勃发展的伟大工人运动和农民运动，经 过土地革命战争、抗日战争、解放战争以及社会主义革命、建设与改革的长期发展，逐 渐形成不断发扬光大。 （二）中国革命道德的主要内容 为实现社会主义和共产主义理想而奋斗。列宁指出：“为巩固和完成共产主义事业 而奋斗，这就是共产主义道德的基础。”坚持社会主义、共产主义理想和信念的不屈不挠 的精神，是革命道德的灵魂。无数革命先烈，正是为了实现这样一个崇高的理想，毫不 犹豫地献出了自己的生命。夏明翰在《就义诗》中写下“砍头不要紧，只要主义真。杀了 夏明翰，还有后人来”这样的豪言壮语，方志敏在《可爱的中国》中发出“敌人只能砍下 我们的头颅，决不能动摇我们的信仰”的坚定誓言。这些革命先烈之所以能够排除万难、 坚持斗争、无私无畏、不怕牺牲，就是因为他们有坚定的社会主义、共产主义理想和信 念。 全心全意为人民服务。真心实意为群粽谋利益是一切革命人民先进分子的自己要求。 早在 1939 年毛泽东就提出，是否“为人民服务”是区别革命道德和一切剥削阶级道德 的根本界限。1944 年在纪念革命战士张思德时，明确以“为人民服务”作为对张思德等 一切革命者的崇高品质的概括，强调一切革命者都要想到大多数人的利益，彻底地为人 民的利益工作。“全心全意为人民服务”作为牵连中国革命道德始终的一根红线，是中 国共产党在中国革命实践中的一个伟大创造，对中国的革命，建设事业和道德建设，产 生了及其重大的推动作用。 始终把革命利益放在首位。共产党人和革命者从事革命活动的目的就是要为革命利 益而奋斗，在个人利益与革命利益发生矛盾时，要“以革命利益为第一生命，以个人利 益服从革命利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。”始终把 革命利益放在首位，极大地激发了革命者为集体而献身的斗志，革命队伍形成了前所未 有的向心力和凝聚力。 树立社会新风，建立新型人际关系。任何道德规范都要面向生活实践。树立社会新 风，建立新型人际关系，体现了中国革命道德在社会生活层面上的重要意义。中国革命 道德的传扬，破除了等级观念和特权思想，破除了鄙视劳动和劳动人民的旧道德观念， 树立了平等意识，保护了妇女、儿童和老人的合法权益，引导建立新型家庭关系和培育 良好家风，对于提升人们群众的文明水准和道德风貌，树立社会新风尚，发挥了重要的 作用。 修身自律，保持节操。中国共产党非常重视党员的个人道德修养，把加强个人道德 修养看成是能够影响革命成败的大事，因而践履中国革命道德的重要环节就是共产党人 修身自律、保持节操。具体来说就是要以中国革命事业为重，光明磊落；始终保持高风 亮节，展现出高尚的人格力量。 （三）中国革命道德的当代价值 1. 有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想与信念。 2. 有利于培育和践行社会主义核心价值观。 3. 有利于引导人们树立正确的道德观
4.有利于培育良好的社会道德风尚。三、借鉴人类文明优秀道德成果借鉴和吸收人类文明优秀道德成果，必须秉承正确的态度和科学的方法。要坚持马克思主义立场、观点、方法，在道德问题上把握好共性和个性、抽象和具体、一般和个别的关系。不同的道德文明体现了各自的生活方式、人生态度、价值信仰和行为方式，但不同民族或国家之间仍然会面临某些共同的问题，形成一些具有共性的道德认识。要坚持以我为主、为我所用，批判继承其他国家的道德成果。不同道德文明的产生、发展和演化，都要依托一定的社会历史条件。在吸取人类优秀道德文明成果的问题上，既要大胆吸收和借鉴人类道德文明的积极成果，又必须掌握好鉴别取舍的标准，善于在吸收中消化，把人类文明优秀道德成果变成自己道德文明体系的组成部分。第三节遵守公民道德准则一、社会主义道德的核心和原则（一）为人民服务是社会主义道德的核心道德建设核心的问题，实质上是“为什么人服务”的问题。为人民服务，意味着立足于人的社会存在，为社会大众服务，这种意义上的为人民服务内含着自我价值与社会价值的辩证统一，即通过社会价值的创造，实现自我价值，在追求个人人生价值的过程中为社会做出贡献。市场经济与为人民服务并不必然矛盾，二者有对接的可能性。社会主义道德建设以为人民服务为核心，理论依据和实践基础：首先，为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。其次，为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。再次，为人民服务体现了社会主义道德建设先进性要求和广泛性要求的统一。为人民服务并非只有毫不利已、专门利人、公而忘私、自我牺牲这一层次的道德要求，它还包含着其它层次的道德要求。对于不同层次的人们应该有不同的为人民服务的要求。毫不利已、专门利人、无私奉献是为人民服务；顾全大局、先公后私、爱岗敬业、办事公道是为人民服务；热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困是为人民服务；遵纪守法、诚实劳动并获取正当的个人利益，同样也是为人民服务。每个人都能通过不同的形式实践为人民服务的道德要求。杨广和是山东省一位普通的回族农民，他中学毕业后开过宾馆饭店，做过产品销售，还买了一辆汽车搞出租。他立志像雷锋一样活着，拾金不味、帮残助残、捐资助学、义务修路，出租车上挂着“学习雷锋车”的牌子，给需要帮助、有困难的人免费用车，坚持做好事几十年如一日。他也遭受过误解，有一次把一位喝醉了摔倒在路上的农民送医院救治，垫付了医药费，却被家属误解是他撞伤的，伤者醒来后才明白真相。因为心好，被几个人合伙骗的血本无归，还把雷锋车卖了。但仍然坚持帮助别人。“帮助别人，让我从心里感到快乐。”为人民服务不仅是党员干部必须具备的品德，也是全社会必须坚持的道德准则。每个人都能通过不同的形式实践为人民服务的道德要求。（二）集体主义是社会主义道德的原则集体主义作为无产阶级的道德原则，最初是由斯大林做出完整表述的，也是作为社会主义的同义语来表述的。毛泽东指出，要反对自私自利的自发倾向，提倡集体利益和个人利益相结合的原则作为一切言论行动标准的社会主义精神。在社会主义道德体系中，集体主义原则是指导人们行为选择的主导性原则。这是社会主义经济、政治、文化建设的必然要求。生产资料公有制占主体地位的社会主义基本经济制度，为集体主义的实施创造了经济前提；以工人阶级为领导阶级、以共产党为执政党的人民当家作主的国体、政体，为集体主义的实施创造了政治前提；以马克思列宁
7 4. 有利于培育良好的社会道德风尚。 三、借鉴人类文明优秀道德成果 借鉴和吸收人类文明优秀道德成果，必须秉承正确的态度和科学的方法。要坚持马 克思主义立场、观点、方法，在道德问题上把握好共性和个性、抽象和具体、一般和个 别的关系。不同的道德文明体现了各自的生活方式、人生态度、价值信仰和行为方式， 但不同民族或国家之间仍然会面临某些共同的问题，形成一些具有共性的道德认识。 要坚持以我为主、为我所用，批判继承其他国家的道德成果。不同道德文明的产生、 发展和演化，都要依托一定的社会历史条件。在吸取人类优秀道德文明成果的问题上， 既要大胆吸收和借鉴人类道德文明的积极成果，又必须掌握好鉴别取舍的标准，善于在 吸收中消化，把人类文明优秀道德成果变成自己道德文明体系的组成部分。 第三节 遵守公民道德准则 一、社会主义道德的核心和原则 （一）为人民服务是社会主义道德的核心 道德建设核心的问题，实质上是“为什么人服务”的问题。为人民服务，意味着立 足于人的社会存在，为社会大众服务，这种意义上的为人民服务内含着自我价值与社会 价值的辩证统一，即通过社会价值的创造，实现自我价值，在追求个人人生价值的过程 中为社会做出贡献。市场经济与为人民服务并不必然矛盾，二者有对接的可能性。 社会主义道德建设以为人民服务为核心，理论依据和实践基础：首先，为人民服务 是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。其次，为人民服务是社会主义市场经济健 康发展的要求。再次，为人民服务体现了社会主义道德建设先进性要求和广泛性要求的 统一。 为人民服务并非只有毫不利己、专门利人、公而忘私、自我牺牲这一层次的道德要 求，它还包含着其它层次的道德要求。对于不同层次的人们应该有不同的为人民服务的 要求。毫不利己、专门利人、无私奉献是为人民服务；顾全大局、先公后私、爱岗敬业、 办事公道是为人民服务；热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困是为人民服务；遵 纪守法、诚实劳动并获取正当的个人利益，同样也是为人民服务。每个人都能通过不同 的形式实践为人民服务的道德要求。 杨广和是山东省一位普通的回族农民，他中学毕业后开过宾馆饭店，做过产品销售， 还买了一辆汽车搞出租。他立志像雷锋一样活着，拾金不昧、帮残助残、捐资助学、义 务修路，出租车上挂着“学习雷锋车”的牌子，给需要帮助、有困难的人免费用车，坚 持做好事几十年如一日。他也遭受过误解，有一次把一位喝醉了摔倒在路上的农民送医 院救治，垫付了医药费，却被家属误解是他撞伤的，伤者醒来后才明白真相。因为心好， 被几个人合伙骗的血本无归，还把雷锋车卖了。但仍然坚持帮助别人。“帮助别人，让 我从心里感到快乐。”为人民服务不仅是党员干部必须具备的品德，也是全社会必须坚 持的道德准则。每个人都能通过不同的形式实践为人民服务的道德要求。 （二）集体主义是社会主义道德的原则 集体主义作为无产阶级的道德原则，最初是由斯大林做出完整表述的，也是作为社 会主义的同义语来表述的。毛泽东指出，要反对自私自利的自发倾向，提倡集体利益和 个人利益相结合的原则作为一切言论行动标准的社会主义精神。 在社会主义道德体系中，集体主义原则是指导人们行为选择的主导性原则。这是社 会主义经济、政治、文化建设的必然要求。生产资料公有制占主体地位的社会主义基本 经济制度，为集体主义的实施创造了经济前提；以工人阶级为领导阶级、以共产党为执 政党的人民当家作主的国体、政体，为集体主义的实施创造了政治前提；以马克思列宁
主义、毛泽东思想、建设中国特色社会主义理论体系为指导的社会主义先进文化，为集体主义的实施创造了文化前提。集体主义是社会主义道德的原则。在我国，国家利益、社会整体利益和个人利益根本上的一致性，使得集体主义应当而且能够在全社会范围内贯彻实施。长期以来，集体主义已经成为调节国家利益、社会整体利益和个人利益关系的基本原则。集体主义强调国家利益、社会整体利益和个人利益的辩证统一。在社会主义社会中，国家利益、社会利益体现着个人根本的、长远的利益，是集体所有成员共同利益的统一。同时，每个人的正当利益，又都是集体利益不可分割的组成部分。集体利益的兴衰成败与个人利益的大小得失息息相关。集体利益的发展，本身就包含着集体中每个人利益的增加。而集体中每个人利益的增加，同样有利于集体利益的扩大。集体主义强调国家利益、社会整体利益高于个人利益。集体利益具有相对于个人利益的首要性和优先性。在个人利益与集体利益发生矛盾冲突时，必须坚持集体利益高于个人利益的原则，即个人应当以大局为重，使个人利益服从集体利益，在必要时，为集体利益做出牺牲。只有在不牺牲个人利益就不能保全集体利益的情况下，才要求个人为集体利益做出牺牲。这既是为了维护集体的共同利益，也是为了维护个人的根本利益。集体主义重视和保障个人的正当利益。集体主义促进和保障个人正当利益的实现，使个人的才能、价值得到充分的发挥。集体主义为培养人的健全人格、鲜明个性和创新精神提供了道义保障。对于集体主义来说，只有个人的价值、尊严得到实现，个人的正当利益得到保证，集体才能有更强大的生命力和凝聚力。集体主义道德要求分为三个层次：一是无私奉献、一心为公。这是最高层次，是共产党员、先进分子应努力达到的道德目标。二是先公后私、先人后己。这是已经具有较高的社会主义道德觉悟的人们能够达到的道德目标。三是公私兼顾，不损公肥私。这是对我国公民最基本的道德要求。当代大学生应正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系，提倡个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益。二、社会公德课程导入社会生活基本上可分为公共生活、职业生活和婚姻家庭生活三大领域。与此相对应的道德也可分为社会公德、职业道德和家庭美德。社会公德是一个社会文明程度的重要标志，是每个社会成员在公共生活中应该遵守的基本行为准则。但是，违背公德的行为我们每天都会遇到。在天安门广场随手扔垃圾可算典型的不守公德。2002年国庆长假过后，天安门广场留下了十几万口香糖的痕迹，平均每块方砖粘有十几块口香糖。环卫部门先后设计了三套清洗方案，都怕损坏方砖而放弃，最后仍然采用人工铲除的方法，上百环卫工人用了整整一个星期才将口香糖痕迹清除。吃口香糖本来是为了口腔文明，可是，天安门广场却因此没有了“文明”。即便是在游客很少的冬季，清洁工每天也能在广场上清理出各类垃圾500多公斤。值得注意的是，在天安门广场上扔垃圾的大多数是成年人，小孩反而不多。讨论：在公共场所，比如车站、超市、教室、图书馆等，你看到过哪些不文明或者缺乏社会公德的行为呢？你是怎样做的？社会公德与公共生活秩序密切相关，公共生活需要道德规范来约束和协调。自觉遵守公共生活中的道德规范，养成良好的行为习惯，是锤炼高尚品格的重要途径。（一）公共生活与公共秩序私人生活：以家庭内部活动和个人活动为主要领域，具有封闭性和隐秘性8
8 主义、毛泽东思想、建设中国特色社会主义理论体系为指导的社会主义先进文化，为集 体主义的实施创造了文化前提。 集体主义是社会主义道德的原则。在我国，国家利益、社会整体利益和个人利益根 本上的一致性，使得集体主义应当而且能够在全社会范围内贯彻实施。长期以来，集体 主义已经成为调节国家利益、社会整体利益和个人利益关系的基本原则。 集体主义强调国家利益、社会整体利益和个人利益的辩证统一。 在社会主义社会中，国家利益、社会利益体现着个人根本的、长远的利益，是集体 所有成员共同利益的统一。同时，每个人的正当利益，又都是集体利益不可分割的组成 部分。集体利益的兴衰成败与个人利益的大小得失息息相关。集体利益的发展，本身就 包含着集体中每个人利益的增加。而集体中每个人利益的增加，同样有利于集体利益的 扩大。 集体主义强调国家利益、社会整体利益高于个人利益。 集体利益具有相对于个人利益的首要性和优先性。在个人利益与集体利益发生矛盾 冲突时，必须坚持集体利益高于个人利益的原则，即个人应当以大局为重，使个人利益 服从集体利益，在必要时，为集体利益做出牺牲。只有在不牺牲个人利益就不能保全集 体利益的情况下，才要求个人为集体利益做出牺牲。这既是为了维护集体的共同利益， 也是为了维护个人的根本利益。 集体主义重视和保障个人的正当利益。 集体主义促进和保障个人正当利益的实现，使个人的才能、价值得到充分的发挥。 集体主义为培养人的健全人格、鲜明个性和创新精神提供了道义保障。对于集体主义来 说，只有个人的价值、尊严得到实现，个人的正当利益得到保证，集体才能有更强大的 生命力和凝聚力。 集体主义道德要求分为三个层次：一是无私奉献、一心为公。这是最高层次，是共 产党员、先进分子应努力达到的道德目标。二是先公后私、先人后己。这是已经具有较 高的社会主义道德觉悟的人们能够达到的道德目标。三是公私兼顾，不损公肥私。这是 对我国公民最基本的道德要求。当代大学生应正确认识和处理国家、集体、个人的利益 关系，提倡个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益。 二、社会公德 课程导入 社会生活基本上可分为公共生活、职业生活和婚姻家庭生活三大领域。与此相对应 的道德也可分为社会公德、职业道德和家庭美德。社会公德是一个社会文明程度的重要 标志，是每个社会成员在公共生活中应该遵守的基本行为准则。但是，违背公德的行为 我们每天都会遇到。在天安门广场随手扔垃圾可算典型的不守公德。2002 年国庆长假过 后，天安门广场留下了十几万口香糖的痕迹，平均每块方砖粘有十几块口香糖。环卫部 门先后设计了三套清洗方案，都怕损坏方砖而放弃，最后仍然采用人工铲除的方法，上 百环卫工人用了整整一个星期才将口香糖痕迹清除。吃口香糖本来是为了口腔文明，可 是，天安门广场却因此没有了“文明”。即便是在游客很少的冬季，清洁工每天也能在 广场上清理出各类垃圾 500 多公斤。值得注意的是，在天安门广场上扔垃圾的大多数是 成年人，小孩反而不多。 讨论：在公共场所，比如车站、超市、教室、图书馆等，你看到过哪些不文明或者 缺乏社会公德的行为呢？你是怎样做的？ 社会公德与公共生活秩序密切相关，公共生活需要道德规范来约束和协调。自觉遵 守公共生活中的道德规范，养成良好的行为习惯，是锤炼高尚品格的重要途径。 （一）公共生活与公共秩序 私人生活：以家庭内部活动和个人活动为主要领域，具有封闭性和隐秘性
公共生活：个人行为必定与他人发生直接或间接的关系。具有鲜明的开放性和透明性，对他人和社会的影响更为直接和广泛。当代社会公共生活的特征主要表现在：活动范围的广泛性。公共生活的场所和领域不断扩展，从传统的公交车、影剧院、图书馆、公园、集体宿舍等，到新兴的证券交易所、人才市场、网络虚拟世界。活动内容的公开性。公共生活是社会生活中最普遍、最基本的公众性生活，它能为社会全体成员所享有，不具有排他性，涉及的内容是公开的。交往对象的复杂性。原来是在“熟人社会”中活动，交往圈子很小；现在更像一个“陌生人社会”，人们更多地在公共环境中与陌生人打交道。这增加了人际交往信息的不对称性和行为后果的不可预期性。活动方式的多样性。商场购物、歌厅娱乐、广场漫步、公园休闲、图书馆学习、体育馆健身、互联网冲浪，人们可以根据自身的需要及年龄、兴趣、职业、经济条件等因素，选择和变换参与公共生活的具体方式。公共生活需要公共秩序2008年春运期间，在安徽芜湖火车站，一名大三学生被拥挤的人群挤下站台，随后被没来得及停稳的火车当场轧死。而这拥挤的人群中有90%是放寒假准备回家过年的在校大学生。在这起惨剧中，火车站固然有不可推卸的责任，但无法否认，这名受害者是被拥挤的人群挤下站台的，每一个有良知的公民，都不能把责任一推了之。我们之中的任何人，虽然不一定是这拥来挤去的旅客，却都有可能成为这个受害者。这个事故告诫我们，公共生活领域中的安全问题，怎么强调都不过分。公共生活需要公共安全，公共安全呼唤公共秩序，公共秩序人人有责。公共生活的主要内容包括公共秩序、公共卫生、公共设施、公共安全。公共秩序是社会公共生活的核心内容。公共生活领域越扩大，对公共生活秩序的要求越高。公共秩序是由一定规则维系的人们公共生活的一种有序化状态。主要包括工作秩序、教学秩序、营业秩序、交通秩序、娱乐秩序、网络秩序等。有序的公共生活是社会生产活动的重要基础，是提高社会成员生活质量的基本保障，更是社会文明的重要标志。（二）公共生活中的道德规范公共生活中的道德规范即社会公德。社会公德是指人们在社会交往和公共生活中应该遵守的行为准则，是维护社会成员之间最基本的社会关系秩序、保证社会和谐稳定的最起码的道德要求。《公民道德建设实施纲要》明确指出，社会公德涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在人与人之间关系的层面上，社会公德主要体现为举止文明、尊重他人；在人与社会之间关系的层面上，社会公德主要体现为爱护公物、维护公共秩序：在人与自然之间关系的层面上，社会公德主要体现为热爱自然、保护环境。包括大学生自在内的每一个社会成员，都应遵守社会公德。（1）文明礼貌文明礼貌是社会交往中必然的道德要求，是调整和规范人际关系的行为准则，与我们每个人的日常生活密切相关。（2）助人为乐在社会公共生活中倡导助人为乐精神，是社会主义道德建设的核心和原则在公共生活领域的体现，也是社会主义人道主义的基本要求。“君子成人之美”、“为善最乐”、“博施济众”、“赠人玫瑰，手有余香”。（3）爱护公物对社会共同劳动成果的珍惜和爱护，是每个公民应该承担的社会责任和义务，它既显示出个人的道德修养水平，也是整个社会文明程度的重要标志。（4）保护环境9
9 公共生活：个人行为必定与他人发生直接或间接的关系。具有鲜明的开放性和透明 性，对他人和社会的影响更为直接和广泛。 当代社会公共生活的特征主要表现在： 活动范围的广泛性。公共生活的场所和领域不断扩展，从传统的公交车、影剧院、 图书馆、公园、集体宿舍等，到新兴的证券交易所、人才市场、网络虚拟世界。 活动内容的公开性。公共生活是社会生活中最普遍、最基本的公众性生活，它能为 社会全体成员所享有，不具有排他性，涉及的内容是公开的。 交往对象的复杂性。原来是在“熟人社会”中活动，交往圈子很小；现在更像一个 “陌生人社会”，人们更多地在公共环境中与陌生人打交道。这增加了人际交往信息的 不对称性和行为后果的不可预期性。 活动方式的多样性。商场购物、歌厅娱乐、广场漫步、公园休闲、图书馆学习、体 育馆健身、互联网冲浪，人们可以根据自身的需要及年龄、兴趣、职业、经济条件等因 素，选择和变换参与公共生活的具体方式。 公共生活需要公共秩序 2008 年春运期间，在安徽芜湖火车站，一名大三学生被拥挤的人群挤下站台，随后 被没来得及停稳的火车当场轧死。而这拥挤的人群中有 90%是放寒假准备回家过年的在 校大学生。在这起惨剧中，火车站固然有不可推卸的责任，但无法否认，这名受害者是 被拥挤的人群挤下站台的，每一个有良知的公民，都不能把责任一推了之。我们之中的 任何人，虽然不一定是这拥来挤去的旅客，却都有可能成为这个受害者。这个事故告诫 我们，公共生活领域中的安全问题，怎么强调都不过分。公共生活需要公共安全，公共 安全呼唤公共秩序，公共秩序人人有责。 公共生活的主要内容包括公共秩序、公共卫生、公共设施、公共安全。公共秩序是 社会公共生活的核心内容。公共生活领域越扩大，对公共生活秩序的要求越高。公共秩 序是由一定规则维系的人们公共生活的一种有序化状态。主要包括工作秩序、教学秩序、 营业秩序、交通秩序、娱乐秩序、网络秩序等。有序的公共生活是社会生产活动的重要 基础，是提高社会成员生活质量的基本保障，更是社会文明的重要标志。 （二）公共生活中的道德规范 公共生活中的道德规范即社会公德。社会公德是指人们在社会交往和公共生活中应 该遵守的行为准则，是维护社会成员之间最基本的社会关系秩序、保证社会和谐稳定的 最起码的道德要求。 《公民道德建设实施纲要》明确指出，社会公德涵盖了人与人、人与社会、人与自 然之间的关系。在人与人之间关系的层面上，社会公德主要体现为举止文明、尊重他人； 在人与社会之间关系的层面上，社会公德主要体现为爱护公物、维护公共秩序；在人与 自然之间关系的层面上，社会公德主要体现为热爱自然、保护环境。包括大学生自在内 的每一个社会成员，都应遵守社会公德。 （1）文明礼貌 文明礼貌是社会交往中必然的道德要求，是调整和规范人际关系的行为准则，与我 们每个人的日常生活密切相关。 （2）助人为乐 在社会公共生活中倡导助人为乐精神，是社会主义道德建设的核心和原则在公共生 活领域的体现，也是社会主义人道主义的基本要求。“君子成人之美”、“为善最乐”、 “博施济众”、“赠人玫瑰，手有余香”。 （3）爱护公物 对社会共同劳动成果的珍惜和爱护，是每个公民应该承担的社会责任和义务，它既 显示出个人的道德修养水平，也是整个社会文明程度的重要标志。 （4）保护环境
保护环境主要是指保护自然环境，诸如水环境、大气环境、土壤环境、生态环境、矿产资源、动物资源等，也包括保护文物资源、文化资源、社会管理资源等人文环境。（5）遵纪守法遵纪守法是社会公德最基本的要求，是维护公共生活秩序的重要条件，是提高人们社会公德水平的一个重要途径。每个社会成员既要遵守国家颁布的有关法律、法规，也要遵守特定公共场所和单位的有关纪律规定。（三）网络生活中的道德要求网络生活，顾名思义就是在在互联网上的虚拟的生活。比如，浏览新闻、交友、打游戏等等。网络生活中的道德要求，是人们在网络生活中为了维护正常的网络生活秩序而需要共同遵守的基本道德规范。1.正确使用网络工具。我们应当提高对网络信息和内容的鉴别力，积极运用网络传播正能量，使网络成为开阔学习视野、提高学习能力的重要工具。2.健康进行网络交往。进行有利于个人身心健康和品德培养的网络交往。同时要树立自我保护意识，不要轻易相信网友、与网友约会。3.自觉避免沉迷网络。适度上网对学习和生活是有益的，但长时间沉迷网络对人的身心健康有极大损害。应该合理安排上网时间，理性对待网络。4.加强网络道德自律。网络的虚拟性以及行为主体的隐性，不利于发挥社会舆论的监督作用，是道德规范所具有的外在约束力明显降低。大学生应该在网络生活中养成网络自律精神，促进网络生活的健康与和谐。5.积极引导网络舆论。纷繁复杂的网络言论如果得不到正确引导，势必会引发各种社会问题。社会需要正能量的舆论来鼓舞温暖人心，网络舆论的引导更需要激浊扬清，弘扬正气。作为新时代的大学生，应当带头引导网络舆论，对模糊认识要及时廓清，对怨气怨言要及时化解，对错误看法要及时引导和纠正，积极营造清朗网络空间。三、职业道德职业是指人们所专门从事的社会工作，是由于社会分工而形成的，是在人类社会出现分工之后而产生的一种社会历史现象。一定的职业是从业者获取生活的来源、扩大社会关系和实现自身价值的重要途径。（一）职业道德是指从事一定职业的人在职业生活中应当遵循的具有职业特征的道德要求和行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。（1）爱岗敬业爱岗敬业是社会主义职业道德的最基本要求，是职业道德的核心和基础。它所表达的最基本的道德要求就是：干一行爱一行，爱一行钻一行，精益求精，尽职尽责。（2）诚实守信诚实守信既是做人的准则，也是对从业者的道德要求，即从业者在职业活动中应该诚实劳动，合法经营，信守承诺，讲求信誉。诚实守信不仅是从业者步入职业殿堂的“通行证”，体现着从业者的道德操守和人格力量，也是各行各业的生存之道，是职业在社会中生存和发展的基石。（3）办事公道办事公道是处理职业内外关系的重要行为准则。它要求从业人员在职业活动中做到公平公正，不谋私利，不伺私情，不以权损公，不以私害民，不假公济私。在社会主义制度下，从业者之间以及从业者与服务对象之间都是平等的，他们的职业差别只是所从事的工作不同，而不是个人地位高低贵贱的象征。职业的划分也不是为特殊的利益集团和个人创造谋取私利的机会，而是为了公平地满足人们的需要。所以，10
10 保护环境主要是指保护自然环境，诸如水环境、大气环境、土壤环境、生态环境、 矿产资源、动物资源等，也包括保护文物资源、文化资源、社会管理资源等人文环境。 （5）遵纪守法 遵纪守法是社会公德最基本的要求，是维护公共生活秩序的重要条件，是提高人们 社会公德水平的一个重要途径。每个社会成员既要遵守国家颁布的有关法律、法规，也 要遵守特定公共场所和单位的有关纪律规定。 （三）网络生活中的道德要求 网络生活，顾名思义就是在在互联网上的虚拟的生活。比如，浏览新闻、交友、 打游戏等等。 网络生活中的道德要求，是人们在网络生活中为了维护正常的网络生活秩序而需 要共同遵守的基本道德规范。 1.正确使用网络工具。我们应当提高对网络信息和内容的鉴别力，积极运用网络 传播正能量，使网络成为开阔学习视野、提高学习能力的重要工具。 2.健康进行网络交往。进行有利于个人身心健康和品德培养的网络交往。同时要 树立自我保护意识，不要轻易相信网友、与网友约会。 3.自觉避免沉迷网络。适度上网对学习和生活是有益的，但长时间沉迷网络对人 的身心健康有极大损害。应该合理安排上网时间，理性对待网络。 4.加强网络道德自律。网络的虚拟性以及行为主体的隐匿性，不利于发挥社会舆 论的监督作用，是道德规范所具有的外在约束力明显降低。大学生应该在网络生活中 养成网络自律精神，促进网络生活的健康与和谐。 5.积极引导网络舆论。纷繁复杂的网络言论如果得不到正确引导，势必会引发各 种社会问题。社会需要正能量的舆论来鼓舞温暖人心，网络舆论的引导更需要激浊扬 清，弘扬正气。作为新时代的大学生，应当带头引导网络舆论，对模糊认识要及时廓 清，对怨气怨言要及时化解，对错误看法要及时引导和纠正，积极营造清朗网络空 间。 三、职业道德 职业是指人们所专门从事的社会工作，是由于社会分工而形成的，是在人类社会 出现分工之后而产生的一种社会历史现象。一定的职业是从业者获取生活的来源、扩 大社会关系和实现自身价值的重要途径。 （一）职业道德是指从事一定职业的人在职业生活中应当遵循的具有职业特征的道 德要求和行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。 （1）爱岗敬业 爱岗敬业是社会主义职业道德的最基本要求，是职业道德的核心和基础。它所表达 的最基本的道德要求就是：干一行爱一行，爱一行钻一行，精益求精，尽职尽责。 （2）诚实守信 诚实守信既是做人的准则，也是对从业者的道德要求，即从业者在职业活动中应该 诚实劳动，合法经营，信守承诺，讲求信誉。诚实守信不仅是从业者步入职业殿堂的“通 行证”，体现着从业者的道德操守和人格力量，也是各行各业的生存之道，是职业在社 会中生存和发展的基石。 （3）办事公道 办事公道是处理职业内外关系的重要行为准则。它要求从业人员在职业活动中做到 公平公正，不谋私利，不徇私情，不以权损公，不以私害民，不假公济私。 在社会主义制度下，从业者之间以及从业者与服务对象之间都是平等的，他们的职 业差别只是所从事的工作不同，而不是个人地位高低贵贱的象征。职业的划分也不是为 特殊的利益集团和个人创造谋取私利的机会，而是为了公平地满足人们的需要。所以