贵州省凯里一中2012届高三第二次月考语文试题_贵州省凯里一中2012届高三第二次月考.doc_大学文库

贵州省凯里一中2012届高三第二次月考语文试题第Ⅰ卷(选择题共30分) 一、(12分,每小题3分) 1.下列加点字的注音,全都正确的一项是( A.禅让(shan)粗糙(zdo) 胚胎(pi 恪守不渝(ke) B.炽热(zhi) 粗犷( kuang)歼灭(jian)相形见绌(chu) C.熨帖(y) 埋怨(man) 谙熟(an) 面面相觑 (q山) D.纤维(qian) 氛围(fen) 龋齿(qu) 浑身解数(ji) 2.下列各句中,加点的成语使用恰当的一项是( A.在新生欢迎仪式上,校长发表热情洋溢的讲话,他说:“七月流火,天气虽然炎热,但充满热情的岂止是天气? B.什么是诚信?从道德范畴来讲,诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉,言必信,行必果,一言九鼎,一诺千金。 C.古人中不乏刻苦学习的楷模,悬梁刺骨者、秉烛达旦者、闻鸡起舞者,在历史上汗牛充栋。 D.老张以认真、严谨著称,做工作非常细致,几乎可以做到毫发不爽,什么事交给他都放心。 3.下列各句中,没有语病的一项是( 古老的中国气功已经运用于竞技体育,它可以调节赛前运动员经常出现的紧张情绪。 B.这家企业虽然成立不久,规模不大,但已经两次荣获省科学创新奖,三次被授予省优质产品称号,产品远销全国各地。 C.有关商品房质量的投诉,这些年一直居高不下,原因之一就是目前建设中大量采用现场浇铸施工工艺使得施工质量难以保证 D.他们本着以保证质量、降低成本、便于服用为原则,改革了药品的处方、工艺和剂型,从而赢得了市场。 4.填写下面文字中橫线上的句子,与上下文衔接最恰当的一项是( 高尚而有情趣的朋友最理想。髙尚的人使人尊敬,有情趣的人使人喜欢, 又高尚又有情趣的人, ① ,交往愈久,情感愈深。譬如新鲜的水果, ,其味其效,可谓一举两得 A.①人们亲而不亵,敬而不畏 B.①使人敬而不畏,亲而不亵 ②不但甘美可口,而且营养丰富 ②不但甘美可口,而且营养丰富 C.①人们敬而不畏,亲而不亵, D.①使人亲而不亵,敬而不畏 ②不但营养丰富,而且甘美可口 ②不但营养丰富,而且甘美可口二、(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成5~7题

贵州省凯里一中 2012 届高三第二次月考语文试题第Ⅰ卷（选择题共 30 分）一、（12 分，每小题 3 分） 1．下列加点字的注音，全都正确的一项是（） A．禅让（shàn）粗糙（zào ）胚胎（pī）恪守不渝（kè） B．炽热（zhì）粗犷（kuànɡ）歼灭（jiān）相形见绌(chù) C．熨帖（yù）埋怨（mán）谙熟（ān）面面相觑 (qù) D．纤维（qiān）氛围（fēn）龋齿（qǔ）浑身解数（jiě） 2．下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（） A．在新生欢迎仪式上，校长发表热情洋溢的讲话，他说：“七月流火，天气虽然炎热，但充满热情的岂止是天气？” B．什么是诚信？从道德范畴来讲，诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信，行必果，一言九鼎，一诺千金。 C．古人中不乏刻苦学习的楷模，悬梁刺骨者、秉烛达旦者、闻鸡起舞者，在历史上汗牛充栋。 D．老张以认真、严谨著称，做工作非常细致，几乎可以做到毫发不爽，什么事交给他都放心。 3．下列各句中，没有语病的一项是（） A．古老的中国气功已经运用于竞技体育，它可以调节赛前运动员经常出现的紧张情绪。 B．这家企业虽然成立不久，规模不大，但已经两次荣获省科学创新奖，三次被授予省优质产品称号，产品远销全国各地。 C．有关商品房质量的投诉，这些年一直居高不下，原因之一就是目前建设中大量采用现场浇铸施工工艺使得施工质量难以保证。 D．他们本着以保证质量、降低成本、便于服用为原则，改革了药品的处方、工艺和剂型，从而赢得了市场。 4．填写下面文字中横线上的句子，与上下文衔接最恰当的一项是（）高尚而有情趣的朋友最理想。高尚的人使人尊敬，有情趣的人使人喜欢，又高尚又有情趣的人， ① ，交往愈久，情感愈深。譬如新鲜的水果， ② ，其味其效，可谓一举两得。 A．①人们亲而不亵，敬而不畏 B．①使人敬而不畏，亲而不亵 ②不但甘美可口，而且营养丰富 ②不但甘美可口，而且营养丰富 C．①人们敬而不畏，亲而不亵， D．①使人亲而不亵，敬而不畏 ②不但营养丰富，而且甘美可口 ②不但营养丰富，而且甘美可口二、（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 5～7 题

音乐是人类共有的文化现象,许多民族在新石器时代就掌握了音乐的原理,能够演唱歌曲。对于绝大多数民族而言,音乐是娱乐的工具,自娱或者群娱; 而中国却将音乐作为教化的工具,而且是教化的最高形式,这是中国传统文化最重要的特色之一。要了解儒家的音乐思想,必须了解《礼记·乐记》阐述过的两个基本问题,一是乐为心声,二是声、音、乐三分的理论。所谓“乐为心声”,是说乐是人类发自内心的情感之声。人的快乐,是 “情动于中”的结果。某件事情感动我了,我就会情不自禁地说“好啊!”就会 “形于言”。如果我觉得这样还不足以表达我的情,“言之不足”,就要“嗟叹之”,“好啊,唉呀!”如果嗟叹之仍然不足,我就会“咏歌之”,想用唱歌来表达内心的兴奋。如果觉得“咏歌之”还是不足以表达自己的心情,就会不知不觉地“手之舞之、足之蹈之”了,高兴得手舞足蹈。所以说“乐”是表达人类感情的方式之那么,什么是声、音、乐三分呢?自然界有各种各样的自然声响,刮风、打雷、物与物相互撞击,都可以发出响声,还有人的叫喊声,只要是有感觉器官的动物都能感知这种响声。这种响声没有节奏,没有审美价值,杂乱无章,儒家称之为声”,实际上是一种噪声。人比动物高明在哪里呢?人能够从自然界众多的声中找出规律,找到它的音阶,1234567,而且发现这个音阶可以组成旋律,这个旋律又可以配合成声调,声调和旋律的不同组合,可以变成风格各异的乐曲,用来表达不同的情感。儒家把这种有节奏、有旋律、有审美情趣的乐曲称为“音它相当于今天人们所说的“音乐”。这是人比动物高明的地方,所以《礼记.乐记》上讲“禽兽知声而不知音” 人类创作的“音”丰富多彩,那么大家知道,在我们当今这个世界上音乐的风格是非常非常多的,“摇滚”、“重金属”、抒情歌曲、古典音乐、流行歌曲等等,这些不同风格的乐曲给人的心灵带来的感受是千差万别的。有的歌曲能够让你疯狂,你听久了就要疯狂;有的音乐听久了能让你消沉,让你颓废也有的音乐能够让你向上,催你进取等等。儒家觉得,人既然是情感的动物,而对情感影响最直接、最强烈的又是 “音”,这样就有必要对“音”进行审视。在“音”里面,我们应该选择一些什么样的东西来推荐给大众呢?儒家认为要选择对大众身心健康有益的、对社会有益的、对人有道德教化作用的歌曲,儒家把这样的歌曲称为“乐”,并且明确地界定说“德音之谓乐”。《礼记·乐记》又说“众庶”“知音而不知乐”,“唯君子能知乐”。君子比众庶高明的地方是,君子懂得用“乐”作为教化大众的工具。例如《诗经》里面的诗篇,在古代是可以演唱的,它们主题纯正,节奏平和, 你在听这种乐曲的时候,就会涵泳在它的氛围之中,心灵和情感就会随之变化, 所以孔子的教育理论中有“诗教”之说。儒家喜欢讲“教化”,你的情感在听音乐的愉悦过程中自然而然地被改变了,好像一颗糖放在水里,不知不觉地化了这种教育方式一点也不生硬,不仅易于被大众接受,而且好的乐曲“其感人也深”,能深入你的心田,可以收到非常好的效果。所以《孝经》上说:“移风易俗,莫善于乐。” 5.下列关于“乐”的理解,不符合原文意思的一项是( A.“乐”是人类发自内心的情感之声,是表达人类感情的方式之 B.对大众身心健康、道德教化和社会有益的歌曲,儒家才认为是“乐” C.有节奏、有旋律和有审美价值的声音,就是儒家所说的“乐

音乐是人类共有的文化现象，许多民族在新石器时代就掌握了音乐的原理，能够演唱歌曲。对于绝大多数民族而言，音乐是娱乐的工具，自娱或者群娱；而中国却将音乐作为教化的工具，而且是教化的最高形式，这是中国传统文化最重要的特色之一。要了解儒家的音乐思想，必须了解《礼记·乐记》阐述过的两个基本问题，一是乐为心声，二是声、音、乐三分的理论。所谓“乐为心声”，是说乐是人类发自内心的情感之声。人的快乐，是 “情动于中”的结果。某件事情感动我了，我就会情不自禁地说“好啊！”就会 “形于言”。如果我觉得这样还不足以表达我的情，“言之不足”，就要“嗟叹之”，“好啊，唉呀！”如果嗟叹之仍然不足，我就会“咏歌之”，想用唱歌来表达内心的兴奋。如果觉得“咏歌之”还是不足以表达自己的心情，就会不知不觉地“手之舞之、足之蹈之”了，高兴得手舞足蹈。所以说“乐”是表达人类感情的方式之一。那么，什么是声、音、乐三分呢？自然界有各种各样的自然声响，刮风、打雷、物与物相互撞击，都可以发出响声，还有人的叫喊声，只要是有感觉器官的动物，都能感知这种响声。这种响声没有节奏，没有审美价值，杂乱无章，儒家称之为 “声”，实际上是一种噪声。人比动物高明在哪里呢？人能够从自然界众多的声中找出规律，找到它的音阶，1234567，而且发现这个音阶可以组成旋律，这个旋律又可以配合成声调，声调和旋律的不同组合，可以变成风格各异的乐曲，用来表达不同的情感。儒家把这种有节奏、有旋律、有审美情趣的乐曲称为“音”，它相当于今天人们所说的“音乐”。这是人比动物高明的地方，所以《礼记.乐记》上讲“禽兽知声而不知音”。人类创作的“音”丰富多彩，那么大家知道，在我们当今这个世界上，音乐的风格是非常非常多的，“摇滚”、“重金属”、抒情歌曲、古典音乐、流行歌曲等等，这些不同风格的乐曲给人的心灵带来的感受是千差万别的。有的歌曲能够让你疯狂，你听久了就要疯狂；有的音乐听久了能让你消沉，让你颓废；也有的音乐能够让你向上，催你进取等等。儒家觉得，人既然是情感的动物，而对情感影响最直接、最强烈的又是 “音”，这样就有必要对“音”进行审视。在“音”里面，我们应该选择一些什么样的东西来推荐给大众呢？儒家认为要选择对大众身心健康有益的、对社会有益的、对人有道德教化作用的歌曲，儒家把这样的歌曲称为“乐”，并且明确地界定说“德音之谓乐”。《礼记·乐记》又说“众庶”“知音而不知乐”，“唯君子能知乐”。君子比众庶高明的地方是，君子懂得用“乐”作为教化大众的工具。例如《诗经》里面的诗篇，在古代是可以演唱的，它们主题纯正，节奏平和，你在听这种乐曲的时候，就会涵泳在它的氛围之中，心灵和情感就会随之变化，所以孔子的教育理论中有“诗教”之说。儒家喜欢讲“教化”，你的情感在听音乐的愉悦过程中自然而然地被改变了，好像一颗糖放在水里，不知不觉地化了。这种教育方式一点也不生硬，不仅易于被大众接受，而且好的乐曲“其感人也深”，能深入你的心田，可以收到非常好的效果。所以《孝经》上说：“移风易俗，莫善于乐。” 5．下列关于“乐”的理解，不符合原文意思的一项是（） A．“乐”是人类发自内心的情感之声，是表达人类感情的方式之一。 B．对大众身心健康、道德教化和社会有益的歌曲，儒家才认为是“乐”。 C．有节奏、有旋律和有审美价值的声音，就是儒家所说的“乐

D.“乐”被儒家视为教化大众最好的工具和最高的形式。 6.下列表述,不符合原文意思的一项是( A.中国传统文化最重要的特色之一,就是喜欢音乐和重视音乐。 B.世界上绝大多数民族只是视音乐为自娱乐或者群娱的一种方式。 C.儒家认为,人比禽兽高明,因为禽兽知声而不知音,人既知声也知音。 D.儒家认为,君子比众庶高明,因为众庶知音而不知乐,只有君子能知乐 7.根据原文提供的信息,以下推断不正确的一项是( A.聆听、涵泳《诗经》里面纯正,节奏平和的乐诗是儒家“诗教”的一种形式。 B.发自人内心深处的情感之声,虽然有不同的音乐风格,但都有“教化”人的作用 C.那些听了让你疯狂、消沉和颓废的音乐,不属于儒家所认为的“德音”,亦即乐。 D.孔子的教育理论中“诗教”之说的重要内涵,就是用“乐”来移风易俗,教化民众。三、(9分,每小题3分) 阅读下面的文言文,完成8-10题。张衡,字平子,南阳西鄂人也。衡少善属文,游于三辅,因入京师,观太学,遂通五经,贯六艺。虽才高于世,而无骄尚之情。常从容淡静,不好交接俗人。永元中,举孝廉不行,连辟公府不就。时天下承平日久,自王侯以下莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》,因以讽谏。精思傅会,十年乃成。大将军邓骘奇其才,累召不应衡善机巧,尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中,再迁为太史令。遂乃研核阴阳,妙尽璇机之正,作浑天仪,著《灵宪》、《算罔论》言甚详明。顺帝初,再转复为太史令。衡不慕当世,所居之官辄积年不徙。自去史职,五载复还阳嘉元年,复造候风地动仪。以精铜铸成,员径八尺,合盖隆起,形似酒尊,饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱,傍行八道,施关发机。外有八龙,首衔铜丸, 下有蟾蜍,张口承之。其牙机巧制,皆隐在尊中,覆盖周密无际。如有地动,尊则振龙,机发吐丸,而蟾蜍衔之。振声激扬,伺者因此觉知。虽一龙发机,而七首不动,寻其方面,乃知震之所在。验之以事,合契若神。自书典所记,未之有也。尝一龙机发而地不觉动,京师学者咸怪其无征。后数日驿至,果地震陇西, 于是皆服其妙。自此以后,乃令史官记地动所从方起。时政事渐损,权移于下,衡因上疏陈事。… 初,光武善谶,及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后,儒者争学图纬,兼复附以妖言。衡以图纬虚妄,非圣人之法,乃上疏。… 后迁侍中,帝引在帷幄,讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己,皆共目之,衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患,遂共谗之。衡常思图身之事,以为吉凶倚仗,幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。永和初,出为河间相。时国王骄奢,不遵典宪;又多豪右,共为不轨。衡下车治威严,整法度,阴知奷党名姓,一时收禽,上下肃然,称为政理。视事三年, 上书乞骸骨,征拜尚书。年六十二,永和四年卒

D．“乐”被儒家视为教化大众最好的工具和最高的形式。 6. 下列表述，不符合原文意思的一项是（） A．中国传统文化最重要的特色之一，就是喜欢音乐和重视音乐。 B．世界上绝大多数民族只是视音乐为自娱乐或者群娱的一种方式。 C．儒家认为，人比禽兽高明，因为禽兽知声而不知音，人既知声也知音。 D．儒家认为，君子比众庶高明，因为众庶知音而不知乐，只有君子能知乐。 7. 根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（） A．聆听、涵泳《诗经》里面纯正，节奏平和的乐诗是儒家“诗教” 的一种形式。 B．发自人内心深处的情感之声，虽然有不同的音乐风格，但都有“教化”人的作用。 C．那些听了让你疯狂、消沉和颓废的音乐，不属于儒家所认为的“德音”，亦即乐。 D．孔子的教育理论中“诗教”之说的重要内涵，就是用“乐”来移风易俗，教化民众。三、（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文言文，完成 8-10 题。张衡，字平子，南阳西鄂人也。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。顺帝初，再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。…… 初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏。…… 后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚仗，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。…… 永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒

在没有驿道的沙漠、戈壁、野岭山道间,一行嗒嗒作响的马蹄,在白天和黑夜里骑着阳光和月色行走。就这样直到马蹄停在江油。回忆中,父母谈到了碎叶城李白像听天书,那一段记忆是空白的,但他熟记着马蹄,熟记着马蹄踩踏疲劳和喘息时那种沉重的声音,记得马蹄后面的路弯弯曲曲,也记得马蹄前面的路曲曲弯弯。停下来歇息时母亲指着身后告诉他,马蹄的那一头是故乡!但那时的李白想:最后一个马蹄圆寂的地方,才是他今世的故乡。 ④传说李白出生时,母亲梦见了太白金星,所以他名白字太白。夜空里的星宿与月亮本身就是神秘的默契者。所以李白一生爱月。月是他发酵灵魂的粬子, 他一生爱月读月写月,留下了许多吟月歌月颂月的千古佳句。举头望明月,低头思故乡”,过去我只把它理解为诗人的一种思乡情怀,现在站在心灵的门槛上重新品读,才明白在诗人的灵魂最深处,明月和故乡是等量齐观不分伯仲的。在诗人的精神世界,一轮皓月是皎洁的,它高悬于黑夜, 不因阴暗而玷污自己,不因孤独而放弃执着的操守。它高洁而不清髙,有时一地清辉,有时平卧江湖之底,让居住莲花的清水磨洗出一个干净的灵魂。静影沉璧, 是诗人生命的寄托和向往。 ⑥因此,诗人在举头和低头之间,看到和想到的都是灵魂最后要归去的地方最后当诗人的诗歌人生耗尽最后的灵感,才华和豪情开始憔悴。憔悴的身影已经引起了月光的同情和怜悯。他终于在采石矶将酒杯轻盈一掷,借着酒力腾身一跃, 入水捉月去了。月没有拒绝他,随着光影一零乱,他去了最好的存放灵感和才华的地方,将自己的名和太白金星融为一体。 ⑦“李白斗酒诗百篇”传为千古佳话,那是放大后的夸张。就李白的许多诗句看,诗人倘若喝得适量,酒入微醺,诗胆开张,真的是“口吐天上文”,“诗才比天高”。我们读几句诗人的诗胆被美酒浸泡之后,从白云为帘的天边摘来的句子,就有“句从天上落,人从帝乡来”的感觉。酒本身不能给诗人创造灵感, 但他却在“酒后竞风采,三杯弄宝刀”的癲狂中放大了诗人的诗胆。所以,李白爱酒,“但使主人能醉客,不知何处是他乡”,已经爱到了错把酒香当故乡的境地。一旦喝到“三杯通大道”,就进入无意、忘我的境界,什么三纲五常、皇帝老子都去了九霄云外,这时的谪仙就有了“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙” 的霸气。想象和夸张伸拉出最大的张力,豪气贯于天地之间,如排山雪浪贯彩虹, 大千世界浩荡联翩直扑眼底。这时,被称为诗仙的李白,端坐于酒香里,一叶轻舟,夹岸桃花,举杯邀月,“绣口一吐就是半个盛唐 ⑧除了天空,人间最大莫过于土地。按照一脉相承的理念去想,在同根同宗的中国,其实远行的游子,无论走到哪里,脚下的土地就是故乡。 ⑨“峨眉山月还送君,风吹西到长安陌。长安大道横九天,峨眉山月照秦川。”在诗人的想象里,峨眉山月和长安厚土、八百里秦川是横跨时空的画面组合。月光普照,使我们无论走到哪里举头都能望见故乡的明月;土地博大,任我们走到哪里脚下都踩着放大了的故土。诗句里,李白借物寓意,把广义的故乡交代得那么清楚。其实不论是现在落脚的土地,还是远在记忆深处的故乡,头顶一轮月,与脚下一片土,就是照临和被照临的关系。对于后面的每一个脚印来说, 前一个脚印所站立过的地方都叫故土,当最后一个脚印把自己踩进泥土,就是生命的归宗。从这个意义上讲,土地是每个人永恒的故乡,而那些关于李白故乡究竟在何处的纷争来免显得有些浅薄和世俗 (节选自《新华文摘》2010年第五期,略有删改)

在没有驿道的沙漠、戈壁、野岭山道间，一行嗒嗒作响的马蹄，在白天和黑夜里骑着阳光和月色行走。就这样直到马蹄停在江油。回忆中，父母谈到了碎叶城，李白像听天书，那一段记忆是空白的，但他熟记着马蹄，熟记着马蹄踩踏疲劳和喘息时那种沉重的声音，记得马蹄后面的路弯弯曲曲，也记得马蹄前面的路曲曲弯弯。停下来歇息时母亲指着身后告诉他，马蹄的那一头是故乡!但那时的李白想：最后一个马蹄圆寂的地方，才是他今世的故乡。 ④传说李白出生时，母亲梦见了太白金星，所以他名白字太白。夜空里的星宿与月亮本身就是神秘的默契者。所以李白一生爱月。月是他发酵灵魂的粬子，他一生爱月读月写月，留下了许多吟月歌月颂月的千古佳句。 ⑤“举头望明月，低头思故乡”，过去我只把它理解为诗人的一种思乡情怀，现在站在心灵的门槛上重新品读，才明白在诗人的灵魂最深处，明月和故乡是等量齐观不分伯仲的。在诗人的精神世界，一轮皓月是皎洁的，它高悬于黑夜，不因阴暗而玷污自己，不因孤独而放弃执着的操守。它高洁而不清高，有时一地清辉，有时平卧江湖之底，让居住莲花的清水磨洗出一个干净的灵魂。静影沉璧，是诗人生命的寄托和向往。 ⑥因此，诗人在举头和低头之间，看到和想到的都是灵魂最后要归去的地方。最后当诗人的诗歌人生耗尽最后的灵感，才华和豪情开始憔悴。憔悴的身影已经引起了月光的同情和怜悯。他终于在采石矶将酒杯轻盈一掷，借着酒力腾身一跃，入水捉月去了。月没有拒绝他，随着光影一零乱，他去了最好的存放灵感和才华的地方，将自己的名和太白金星融为一体。 ⑦“李白斗酒诗百篇”传为千古佳话，那是放大后的夸张。就李白的许多诗句看，诗人倘若喝得适量，酒入微醺，诗胆开张，真的是“口吐天上文”，“诗才比天高”。我们读几句诗人的诗胆被美酒浸泡之后，从白云为帘的天边摘来的句子，就有“句从天上落，人从帝乡来”的感觉。酒本身不能给诗人创造灵感，但他却在“酒后竞风采，三杯弄宝刀”的癫狂中放大了诗人的诗胆。所以，李白爱酒，“但使主人能醉客，不知何处是他乡”，已经爱到了错把酒香当故乡的境地。一旦喝到“三杯通大道”，就进入无意、忘我的境界，什么三纲五常、皇帝老子都去了九霄云外，这时的谪仙就有了“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙” 的霸气。想象和夸张伸拉出最大的张力，豪气贯于天地之间，如排山雪浪贯彩虹，大千世界浩荡联翩直扑眼底。这时，被称为诗仙的李白，端坐于酒香里，一叶轻舟，夹岸桃花，举杯邀月，“绣口一吐就是半个盛唐”。 ⑧除了天空，人间最大莫过于土地。按照一脉相承的理念去想，在同根同宗的中国，其实远行的游子，无论走到哪里，脚下的土地就是故乡。 ⑨“峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。”在诗人的想象里，峨眉山月和长安厚土、八百里秦川是横跨时空的画面组合。月光普照，使我们无论走到哪里举头都能望见故乡的明月；土地博大，任我们走到哪里脚下都踩着放大了的故土。诗句里，李白借物寓意，把广义的故乡交代得那么清楚。其实不论是现在落脚的土地，还是远在记忆深处的故乡，头顶一轮月，与脚下一片土，就是照临和被照临的关系。对于后面的每一个脚印来说，前一个脚印所站立过的地方都叫故土，当最后一个脚印把自己踩进泥土，就是生命的归宗。从这个意义上讲，土地是每个人永恒的故乡，而那些关于李白故乡究竟在何处的纷争来免显得有些浅薄和世俗。 (节选自《新华文摘》2010 年第五期，略有删改)

____________________________________________________________________ __。 19．阅读下面一段文字，请用一句话概括主要内容，不超过 15 字。（5 分）一份新的研究报告表明，日本 3 月 11 日发生的里氏 9.0 级地震通过液化作用导致土壤出现了异常严重的改变。在海岸附近地区、港口以及河流沿岸，地震导致富含水分的沙质土壤受到震荡，从而由固态变为液态，这一过程被称为液化作用。密度较大的沙土以及岩石下沉，水以及密度较小的沙土涌出地面。在距震中数百英里的地区也出现了液化现象。日本这次地震的持续时间较长，大约为 5 分钟，这可能是土壤液化现象如此严重的原因所在。 ____________________________________________________________________ __。 20．日常交往中，注重礼貌用语、讲究措辞文雅是中华民族的优良传统。请写出下列场合中使用的三个敬辞谦辞。（6 分）示例：探望朋友，可以说“特意来看您”，更文雅一点，也可以说“特意登门拜访”。（1）想托人办事，可以说“请您帮帮忙”，也可以说“ 您了”。（2）请人原谅，可以说“请原谅”、“请谅解”，也可以说“请您 ”。（3）询问长者年龄，可以说“您多大岁数”，也可以说“您老人家 ”。七、（60 分） 21．阅读下面的文字，根据要求作文。工厂的角落里，几块形状各异的锈铁锭不甘寂寞的聊了起来。甲：我想成为机器人，现代化建设最需要我。乙；我愿意做成螺丝钉，很多地方都离不开我。丙；我看机器人和螺丝钉的价值可不同啊！丁：他们都在寻找适合自己的位置。生活中，每个人的位置可能不同，但各有其价值，请以“位置和价值”为话题，写一篇不少于 800 字的文章。自定题目，自选文体（诗歌除外），自拟标题。所写内容必须在话题范围之内。凯里一中第二次月考语文答案 1．C（A．糙 cāo 胚 pēi B．炽 chì 犷 ɡuǎnɡ D．纤 xiān 解 xiè）

2.D(A“七月流火”指是说在农历七月天气转凉的时节,天刚擦黑的时候,可以看见大火星从西方落下去。“流”指移动,落下。“火”指星名“大火星”。被误用来形容暑热。B“一言九鼎”指一句话能起到极大的作用,不表示守信用, 此处不合语境。C.“汗牛充栋”形容书籍极多,不能指人多。D“毫发不爽”指几乎没有差错。) 3.C(A语序不当,“运动员”调至“调节”后B搭配不当,“企业”不能“被授予省优质产品称号”。D“本着……为原则”杂糅,该为“本着…的原则” 或“以……为原则 4.B(本题注意语句前后照应即可。由“高尚的人使人尊敬,有情趣的人使人喜欢,又高尚又有情趣的人”可知①处应填“使人敬而不畏,亲而不亵”;由“其味其效”可知,②处应填“不但甘美可口,而且营养丰富”) 5.C(有节奏、有旋律和有审美价值的声音,就是儒家所说的“音”,还不一定是“乐”) 6.A(中国传统文化最重要的特色之一,是将音乐作为教化的工具,而且是教化的最高形式。) 7.B(儒家认为“德音”才有“教化”作用) 8.B就任,上任 9.C①非直接表现,⑤言机变⑥言直言 10.B并非没有影响 11.(1)虽然只有一条龙的机关发动,另外七个龙头丝毫不动,寻找它的方向就能知道地震的地方。用实际发生的地震来检验仪器,彼此完全相符,真是灵验如神。(要点:发机、方面、所在、以、若) (2)张衡一到任就树立威信,整顿法制,暗中探知一些奸党分子的姓名,一下子全都抓起来,官民上下都很敬畏,赞颂河间地区政治清明。(要点:下车、治、阴知、收禽、政理) 译文: 张衡,字平子,是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就善于写文章,到西汉故都长安及其附近地区考察、学习,并趁此机会前往京城洛阳,到太学观光、学习,于是通晓了五经、六艺。虽然才学高出当时一般人,却没有骄傲自大的情绪。(他) 总是从容不迫,淡泊宁静,不爱和庸俗的人们往来。(汉和帝)永元年间,被推荐为孝廉,没有去应荐;三公官署屡次召请去任职(他)也不去应召。当时社会长期太平无事,从王侯直到下边的官吏,没有谁不过度奢侈的。张衡就仿照班固的《两都赋》写了一篇《二京赋》,用来讽喻规劝。精心地构思写作,(经过) 十年才完成。大将军邓骘认为他是奇才,多次召请,(他)也不去应召。张衡擅长机械方面制造的技巧,尤其专心研究天文、气象、岁时节候的推算。汉安帝常听说张衡精通天文、历法等术数方面的学问,就派官府专车,特地召请(张衡)任命他为郎中,后又升为太史令。于是他研究、考察了自然界的变化,精妙透彻地掌握了测天仪器的原理,制造了浑天仪,写了《灵宪》、《算罔论》等关于历法、数学方面的论著,论述十分详尽明白 (汉)顺帝初年,(张衡)又被调回重当太史令。他不慕高官厚禄,所担任的官职,常常多年得不到提升。从离开太史令职务,五年后又恢复原职。 (顺帝)阳嘉元年,(张衡)又制造了候风地动仪。是用纯铜铸造的,直径有八尺,盖子中央凸起,样子象个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案

2．D（A“七月流火”指是说在农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，可以看见大火星从西方落下去。 “流”指移动，落下。“火”指星名“大火星”。被误用来形容暑热。B“一言九鼎”指一句话能起到极大的作用，不表示守信用，此处不合语境。C．“汗牛充栋”形容书籍极多，不能指人多。D“毫发不爽”指几乎没有差错。） 3．C（A 语序不当，“运动员”调至“调节”后 B 搭配不当，“企业”不能“被授予省优质产品称号”。D“本着……为原则”杂糅，该为“本着……的原则” 或“以……为原则”） 4．B（本题注意语句前后照应即可。由“高尚的人使人尊敬，有情趣的人使人喜欢，又高尚又有情趣的人”可知①处应填“使人敬而不畏，亲而不亵”；由“其味其效”可知，②处应填“不但甘美可口，而且营养丰富”） 5．C（有节奏、有旋律和有审美价值的声音，就是儒家所说的“音”，还不一定是“乐”） 6．A（中国传统文化最重要的特色之一，是将音乐作为教化的工具，而且是教化的最高形式。） 7．B（儒家认为“德音”才有“教化”作用） 8. B 就任，上任 9. C ①非直接表现，⑤言机变⑥言直言 10.B 并非没有影响。 11.（1）虽然只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动，寻找它的方向，就能知道地震的地方。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。(要点：发机、方面、所在、以、若) （2）张衡一到任就树立威信，整顿法制，暗中探知一些奸党分子的姓名，一下子全都抓起来，官民上下都很敬畏，赞颂河间地区政治清明。(要点：下车、治、阴知、收禽、政理) 译文：张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就善于写文章，到西汉故都长安及其附近地区考察、学习，并趁此机会前往京城洛阳，到太学观光、学习，于是通晓了五经、六艺。虽然才学高出当时一般人，却没有骄傲自大的情绪。（他）总是从容不迫，淡泊宁静，不爱和庸俗的人们往来。（汉和帝）永元年间，被推荐为孝廉，没有去应荐；三公官署屡次召请去任职（他）也不去应召。当时社会长期太平无事，从王侯直到下边的官吏，没有谁不过度奢侈的。张衡就仿照班固的《两都赋》写了一篇《二京赋》，用来讽喻规劝。精心地构思写作，（经过）十年才完成。大将军邓骘认为他是奇才，多次召请，（他）也不去应召。张衡擅长机械方面制造的技巧，尤其专心研究天文、气象、岁时节候的推算。汉安帝常听说张衡精通天文、历法等术数方面的学问，就派官府专车，特地召请（张衡）任命他为郎中，后又升为太史令。于是他研究、考察了自然界的变化，精妙透彻地掌握了测天仪器的原理，制造了浑天仪，写了《灵宪》、《算罔论》等关于历法、数学方面的论著，论述十分详尽明白。（汉）顺帝初年，（张衡）又被调回重当太史令。他不慕高官厚禄，所担任的官职，常常多年得不到提升。从离开太史令职务，五年后又恢复原职。（顺帝）阳嘉元年，（张衡）又制造了候风地动仪。是用纯铜铸造的，直径有八尺，盖子中央凸起，样子象个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案

装饰,内部中央有根粗大的铜柱,铜柱周围伸出八条滑道,(还)装置着枢纽, (用来)拨动机件。外面有八条铜龙,龙口各含一枚铜丸,(龙头)下面各有个蛤蟆,张着嘴巴,准备接住龙口吐出的铜丸,仪器的枢纽和机件制造的巧妙, 都隐藏在酒樽形的仪器中,覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震,仪器外面的龙就震动起来,机关发动,龙口吐出铜丸,下面的蛤蟆就把它接住。(铜丸) 震击的声音清脆响亮,守候仪器的人因此知道发生了地震。(地震发生时)虽然只有一条龙的机关发动,另外七个龙头丝毫不动,寻找它的方向,就能知道地震的地方。用实际发生的地震来检验仪器,彼此完全相符,真是灵验如神。从古籍的记载中,还看不到这样的仪器。曾有一次,一条龙的机关发动了,可是(洛阳) 并没有感到地震,京城里的学者都惊异地动仪这次怎么不灵验了。几天后,驿站上传送文书的人来了,证明果然在陇西地区发生了地震,于是全都叹服地动仪的巧妙。从此以后,(朝廷)就责成史官根据地动仪,记载每次地震发生的方位当时政治越来越腐败,大权落到了宦官手里,张衡于是给皇帝上疏陈述政事,提出关于政事的意见。… 东汉王朝建立之初,汉光武喜欢符谶,以至后来的显宗、肃宗也就继承效法他。从汉光武复兴汉王朝之后,儒生争相学习图谶和纬书,加上还附以迷惑人的邪说。张衡认为图谶和纬书虚假荒谬,不是圣人的法规,于是给皇帝上疏。… 后来张衡升任侍中,顺帝任用他入宫廷,在自己左右对国家的政事提出意见。顺帝曾经询问张衡天下所痛恨的人。宦官们害怕他说自己的坏话,都用眼睛瞪着他张衡便用一些不易捉摸的话回答后出来了。这些阉人竖子还是担心张衡终究会成为他们的祸害,于是就群起而毁谤张衡张衡也常考虑自身安全的事,认为祸福相因,幽深微妙,难以知道。于是作《思玄赋》来抒发和寄托自己的感情志趣。… (顺帝)永和初年,张衡被调出京城,去当河间王刘政的相国。当时河间王骄横奢侈,不遵守法令制度;(河间地区)又有很多豪门大户,和刘政一道胡作非为, 张衡一到任就树立威信,整顿法制,暗中探知一些奸党分子的姓名,一下子全都抓起来,官民上下都很敬畏,赞颂河间地区政治清明。张衡治理河间政务三年后, 就向朝廷上书,请求辞职告老还乡,朝廷却把他调回京城,任命为尚书。(张衡) 活到六十二岁,永和四年与世长辞。 12.(1)夏季,从诗中“青苔”、“绿树”“昼梦”及南风等意向可知。(2 分)表达了作者久雨初晴后的闲适、清静、愉悦的心情。(2分) (2)“偷”字显示了南风的顽皮,它仿佛有意要和它朋友开个玩笑,躲开诗人眼目,悄悄地溜进房间,与后面的“又翻书”这一细节相辅相成。用了拟人手法。 (4分) “径”是径直,直接的意思,突出了南风的急切爽直,正与“旧相识”相应。用了拟人手法。(4分) (1)道之所存,师之所存也大行不顾细谨木欣欣以向荣感吾生之行休 (2)然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也

装饰，内部中央有根粗大的铜柱，铜柱周围伸出八条滑道，（还）装置着枢纽，（用来）拨动机件。外面有八条铜龙，龙口各含一枚铜丸，（龙头）下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸，仪器的枢纽和机件制造的巧妙，都隐藏在酒樽形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。（铜丸）震击的声音清脆响亮，守候仪器的人因此知道发生了地震。（地震发生时）虽然只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动，寻找它的方向，就能知道地震的地方。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到这样的仪器。曾有一次，一条龙的机关发动了，可是（洛阳）并没有感到地震，京城里的学者都惊异地动仪这次怎么不灵验了。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生了地震，于是全都叹服地动仪的巧妙。从此以后，（朝廷）就责成史官根据地动仪，记载每次地震发生的方位。当时政治越来越腐败，大权落到了宦官手里，张衡于是给皇帝上疏陈述政事，提出关于政事的意见。…… 东汉王朝建立之初，汉光武喜欢符谶，以至后来的显宗、肃宗也就继承效法他。从汉光武复兴汉王朝之后，儒生争相学习图谶和纬书，加上还附以迷惑人的邪说。张衡认为图谶和纬书虚假荒谬，不是圣人的法规，于是给皇帝上疏。…… 后来张衡升任侍中，顺帝任用他入宫廷，在自己左右对国家的政事提出意见。顺帝曾经询问张衡天下所痛恨的人。宦官们害怕他说自己的坏话，都用眼睛瞪着他，张衡便用一些不易捉摸的话回答后出来了。这些阉人竖子还是担心张衡终究会成为他们的祸害，于是就群起而毁谤张衡。张衡也常考虑自身安全的事，认为祸福相因，幽深微妙，难以知道。于是作《思玄赋》来抒发和寄托自己的感情志趣。…… （顺帝）永和初年，张衡被调出京城，去当河间王刘政的相国。当时河间王骄横奢侈，不遵守法令制度；（河间地区）又有很多豪门大户，和刘政一道胡作非为，张衡一到任就树立威信，整顿法制，暗中探知一些奸党分子的姓名，一下子全都抓起来，官民上下都很敬畏，赞颂河间地区政治清明。张衡治理河间政务三年后，就向朝廷上书，请求辞职告老还乡，朝廷却把他调回京城，任命为尚书。（张衡）活到六十二岁，永和四年与世长辞。 12. （1）夏季，从诗中“青苔”、“绿树”“昼梦”及南风等意向可知。（2 分）表达了作者久雨初晴后的闲适、清静、愉悦的心情。（2 分）（2）“偷”字显示了南风的顽皮，它仿佛有意要和它朋友开个玩笑，躲开诗人眼目，悄悄地溜进房间，与后面的“又翻书”这一细节相辅相成。用了拟人手法。（4 分） “径”是径直，直接的意思，突出了南风的急切爽直，正与“旧相识”相应。用了拟人手法。（4 分） 13. （1）道之所存，师之所存也大行不顾细谨木欣欣以向荣感吾生之行休（2）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也