性、爱、婚烟的神圣[1) 文小约翰 第七诚全文如下： “不可奸淫。” 《圣经出埃及记》20章14节 这是与这个世界最犯冲的一条诫命。 这个世界目前最大的特点之一就是：淫乱。 中国之为大，也早被人称作：色情大国。 这不是从佛教批判一切欲望的意义上来说，而是从创造了性的欢乐和美好的上帝 的眼光来看。 最为美好的东西一旦被糟蹋和误用，就是最糟糕的。 性，就这样。 上帝把性赐给婚姻，让人通过性的欢乐来体会爱，来预尝天国的滋味。 但人们只要性，不要爱，不要天国。总有一天，人会在地狱中醒来，惊呼：所有 的欢娱怎么一眨眼都成了控告！ 一、从圣经看性、爱、婚姻 圣经从来都没有禁欲主义的观念。 不信，请去看看雅歌，如此奔放、大胆地讴歌性与爱的美好。 但那是在婚烟中。 性也必须仅限于婚姻中。 因为性是夫妻之间表达爱的一种最为独特和美丽的语言，而双方通过性来庆祝上 帝的赏赐，表达对上帝的敬畏和感恩，又特别比拟基督和教会之间的那种挚爱深 情。 这个世界的文化不太承认性、恋爱和婚姻的神圣，很多人认为婚烟是由群婚到母 系社会再到父系社会到最后慢慢发展出来的，把婚姻当成是随着社会生产力的提 高而后有的，是人为的制度，甚至是随私有制产生而产生的，这种制度到了物质 生产极大丰富的社会就消亡了，就没有家庭了。这种看法显然贬低了婚姻的神圣 性。正因为人类失去了对婚烟神圣性的看法，婚姻也就成了“围城”，城外的人想 进来，城里的人想出去。钱钟书写《围城》，方鸿渐最后决定一定要走回家好好 地待妻子孙柔嘉，不管婚姻的基础咋样，不管过去咋样，这回铁定了心一定要好 好待她，结果回到家之后那是他们结婚后吵得最厉害的一次。婚姻很像是因为误
content 性、爱、婚姻的神圣[1] 文/小约翰 第七诫全文如下： “不可奸淫。” ——《圣经•出埃及记》20 章 14 节 这是与这个世界最犯冲的一条诫命。 这个世界目前最大的特点之一就是：淫乱。 中国之为大，也早被人称作：色情大国。 这不是从佛教批判一切欲望的意义上来说，而是从创造了性的欢乐和美好的上帝 的眼光来看。 最为美好的东西一旦被糟蹋和误用，就是最糟糕的。 性，就这样。 上帝把性赐给婚姻，让人通过性的欢乐来体会爱，来预尝天国的滋味。 但人们只要性，不要爱，不要天国。总有一天，人会在地狱中醒来，惊呼：所有 的欢娱怎么一眨眼都成了控告！ 一、从圣经看性、爱、婚姻 圣经从来都没有禁欲主义的观念。 不信，请去看看雅歌，如此奔放、大胆地讴歌性与爱的美好。 但那是在婚姻中。 性也必须仅限于婚姻中。 因为性是夫妻之间表达爱的一种最为独特和美丽的语言，而双方通过性来庆祝上 帝的赏赐，表达对上帝的敬畏和感恩，又特别比拟基督和教会之间的那种挚爱深 情。 这个世界的文化不太承认性、恋爱和婚姻的神圣，很多人认为婚姻是由群婚到母 系社会再到父系社会到最后慢慢发展出来的，把婚姻当成是随着社会生产力的提 高而后有的，是人为的制度，甚至是随私有制产生而产生的，这种制度到了物质 生产极大丰富的社会就消亡了，就没有家庭了。这种看法显然贬低了婚姻的神圣 性。正因为人类失去了对婚姻神圣性的看法，婚姻也就成了“围城”，城外的人想 进来，城里的人想出去。钱钟书写《围城》，方鸿渐最后决定一定要走回家好好 地待妻子孙柔嘉，不管婚姻的基础咋样，不管过去咋样，这回铁定了心一定要好 好待她，结果回到家之后那是他们结婚后吵得最厉害的一次。婚姻很像是因为误
解而结合因为理解而分手的一段错误，婚姻似乎成了人不得不玩的游戏。这个游 戏的成本太高了，所以很多人就有婚姻恐惧，未婚同居和“丁克家族”的现象这么 多，就是因为很多人患了婚姻恐惧症，这些人又想得婚姻的快乐，又不想承担婚 姻的责任，才凑合在一起过日子。 最近我参加了好几场基督教的婚礼，在一次次庄严而神圣的立约仪式中，才更加 服膺圣经中家庭和婚姻神圣的观念，没有这一观念的确立，目前家庭的乱象与危 机不可能解决。圣经认为婚姻是上帝亲自设立的，是“天作之合”，因此是荣耀、 神圣、庄严的，不是随着私有制的产生而产生的，是先于人类社会而产生的，也 是人类社会的根基。圣经创世记第一章提到上帝造万物都说看着是“好的”，惟有 见到所造的人之后说“甚好”。天地是非常圆满、荣耀、庄严、华美的，但因为人 是按神的形像样式造的，而动植物不是，所以上帝看着“甚好”。然而到了二章十 八节有个不好出来了，“那人独居不好”。上帝造的一切那么完美，甚至用“甚好” 这样的词来形容，但是“那人独居不好”，上帝看人的独居不好，所以男大当婚女 大当嫁本是理所当然的，因为上帝看“那人独居不好”，所以上帝为亚当造了配偶 帮助他。 圣经特别记载上帝造配偶有程序，他不是随便从土里造一个人就带到亚当面前， 尽管他是从土里造了亚当，不，上帝是非常精细地设计了创造这个女人的程序。 女权主义者认为圣经贬低女人的地位，显然是误读。上帝造男人拿一块土造了就 可以了，而造女人却特别精细精心。造的材料不一样，女人用肋骨而男人是用土。 有神学家解释上帝为什么用男人的肋骨造女人，因为肋骨最靠近心脏，希望男人 像保护心脏一样保护女人，因此女人是非常尊贵的。上帝没用头上的骨头，不让 女人辖制男人，也没用男人脚上的骨头，不让男人奴役女人。上帝用的是肋骨， 材料比较昂贵。另外，上帝造女人的程序也比较复杂，先让亚当为万物起名，起 名只是一个因，要引起亚当对女人需要的基本感觉，唤醒他“独居不好”的意识， 因为那些动物是成双成对来到亚当面前，“为什么我只有一个，这么孤单呢？”《诗 经》中也常有这种笔法，所谓“关关雎鸠，在河之洲”。亚当当然不是傻瓜，“这些 东西都成双成对的，为什么我如此孤单？”他也有想寻找配偶的愿望，于是他就 在动物中找来找去，“过尽千帆皆不是”，根本找不到，因为那些动物都早已配好 了，这个时候上帝来了，让他沉睡，是上帝给他做媒，真的是“天作之合”。 从基督教文化看，婚姻家庭是上帝亲自的安排。上帝亲自撮合使这事发生，又赐 给他们享受一体的快乐。在西方，因为受圣经影响，强调一夫一妻制，没有我们 中国的男尊女卑、男人可以有三妻四妾这类观念。今年我们教研室研究生论文答 辩，一位研究生不了解圣经，就跟随女权主义思潮，说圣经贬低女人地位，我就 在答辩的时候建议她好好读读圣经，不要没读圣经就乱讲话，这可是“硬伤”。比 如我们看英王亨利八世，贵为国王，要娶妻子的女仆，都必须先和自己妻子离婚， 然后再去娶那个自己相中的女人。他不可以同时拥有两个女人，这不算是提高女 性的地位吗？ 基督教婚礼中最重要的环节就是立约和誓约，婚姻关系是一种立约的关系，不只 是我们所认为的契约思想，而是神圣盟约的思想。婚礼的神圣性在于和神立约并 在神面前起誓，所以整个仪式必须要神的仆人主持，而且是圣职人员，即牧师或 长老主持。在立约的时候也要问两个人无论富裕还是贫穷，健康还是生病，美丽
解而结合因为理解而分手的一段错误，婚姻似乎成了人不得不玩的游戏。这个游 戏的成本太高了，所以很多人就有婚姻恐惧，未婚同居和“丁克家族”的现象这么 多，就是因为很多人患了婚姻恐惧症，这些人又想得婚姻的快乐，又不想承担婚 姻的责任，才凑合在一起过日子。 最近我参加了好几场基督教的婚礼，在一次次庄严而神圣的立约仪式中，才更加 服膺圣经中家庭和婚姻神圣的观念，没有这一观念的确立，目前家庭的乱象与危 机不可能解决。圣经认为婚姻是上帝亲自设立的，是“天作之合”，因此是荣耀、 神圣、庄严的，不是随着私有制的产生而产生的，是先于人类社会而产生的，也 是人类社会的根基。圣经创世记第一章提到上帝造万物都说看着是“好的”，惟有 见到所造的人之后说“甚好”。天地是非常圆满、荣耀、庄严、华美的，但因为人 是按神的形像样式造的，而动植物不是，所以上帝看着“甚好”。然而到了二章十 八节有个不好出来了，“那人独居不好”。上帝造的一切那么完美，甚至用“甚好” 这样的词来形容，但是“那人独居不好”，上帝看人的独居不好，所以男大当婚女 大当嫁本是理所当然的，因为上帝看“那人独居不好”，所以上帝为亚当造了配偶 帮助他。 圣经特别记载上帝造配偶有程序，他不是随便从土里造一个人就带到亚当面前， 尽管他是从土里造了亚当，不，上帝是非常精细地设计了创造这个女人的程序。 女权主义者认为圣经贬低女人的地位，显然是误读。上帝造男人拿一块土造了就 可以了，而造女人却特别精细精心。造的材料不一样，女人用肋骨而男人是用土。 有神学家解释上帝为什么用男人的肋骨造女人，因为肋骨最靠近心脏，希望男人 像保护心脏一样保护女人，因此女人是非常尊贵的。上帝没用头上的骨头，不让 女人辖制男人，也没用男人脚上的骨头，不让男人奴役女人。上帝用的是肋骨， 材料比较昂贵。另外，上帝造女人的程序也比较复杂，先让亚当为万物起名，起 名只是一个因，要引起亚当对女人需要的基本感觉，唤醒他“独居不好”的意识， 因为那些动物是成双成对来到亚当面前，“为什么我只有一个，这么孤单呢？《” 诗 经》中也常有这种笔法，所谓“关关雎鸠，在河之洲”。亚当当然不是傻瓜，“这些 东西都成双成对的，为什么我如此孤单？”他也有想寻找配偶的愿望，于是他就 在动物中找来找去，“过尽千帆皆不是”，根本找不到，因为那些动物都早已配好 了，这个时候上帝来了，让他沉睡，是上帝给他做媒，真的是“天作之合”。 从基督教文化看，婚姻家庭是上帝亲自的安排。上帝亲自撮合使这事发生，又赐 给他们享受一体的快乐。在西方，因为受圣经影响，强调一夫一妻制，没有我们 中国的男尊女卑、男人可以有三妻四妾这类观念。今年我们教研室研究生论文答 辩，一位研究生不了解圣经，就跟随女权主义思潮，说圣经贬低女人地位，我就 在答辩的时候建议她好好读读圣经，不要没读圣经就乱讲话，这可是“硬伤”。比 如我们看英王亨利八世，贵为国王，要娶妻子的女仆，都必须先和自己妻子离婚， 然后再去娶那个自己相中的女人。他不可以同时拥有两个女人，这不算是提高女 性的地位吗？ 基督教婚礼中最重要的环节就是立约和誓约，婚姻关系是一种立约的关系，不只 是我们所认为的契约思想，而是神圣盟约的思想。婚礼的神圣性在于和神立约并 在神面前起誓，所以整个仪式必须要神的仆人主持，而且是圣职人员，即牧师或 长老主持。在立约的时候也要问两个人无论富裕还是贫穷，健康还是生病，美丽
还是丑陋，顺境还是逆境，都愿意和对方一生到老吗？新郎和新娘都要大声说“愿 意”，这个“愿意”是在神面前立的，以后无论发生什么事，都应守住这个约，这个 约和感觉无关。假如发现说结婚两个月之后，激情没了，也必须持守这个约，因 为这是神圣责任。婚姻的基础不是感觉，而是约。有人认为爱情的基础是爱情荷 尔蒙，这种激素使男女产生触电般的感觉，但这种激素的分泌期只有十八个月。 圣经有关爱的教导首先不是谈感觉，而是意志的委身和行动，这个约既然是在神 面前所立，就是神圣的，是非常重要的。然后婚约以戒指为标记，戒指是圆的， 表示没有终点，直到见主面的日子；戒指是用金子做的，象征纯洁，没有伪誓， 没有诡诈，象征你们的婚约在神面前是美好圣洁的。 正因为婚姻是神圣美好的约定，夫妻是一体，所以圣经不准人离婚。有一首《汉 乐府》讲得好：“锲臂饮清血，牛羊持祭天，没命成灰土，终不罢相怜。”意思是 说婚姻就是在上帝面前立约，立约要流血，假如将来破坏这约，就如同这牛羊一 样，应被杀死，因此，哪怕没了性命，成了灰土，咱俩也不结束彼此的爱怜。当 然，中国古代的“天”不是圣经中的上帝，但是这种对婚姻立约神圣性的看法是和 圣经的教导一致的。还有一首也非常出名：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰！ 山无陵，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这一个更出名， 但前一首更好。另外，《诗经》中还有一个更好的：“死生契阔，与子成说，执 子之手，与子偕老。”“成说”就是在上帝面前立约的意思。不过，这里的上帝和圣 经中的上帝不是一个，但人有这种“执子之手，与子偕老”的渴望，说明渴望赋予 婚姻以神圣的根基。 圣经也给出了婚姻的一些基本原则，这些原则包括：第一，“离开父母与妻子连 合，二人成为一体”。中国文化不是这样的，比如《三国演义》中刘备说“兄弟如 手足，妻子如衣服”，所以，后来一遇到危难，他自己先逃，把妻子抛在后面， 妻子如衣服嘛，想换一件就换一件，哪怕光着膀子也可以跑，出去之后可以再弄 一件穿上，因此，他把妻子看得不值钱。有一个猎户接待刘备，没有可吃的，就 把自己的妻子杀掉，剜下她大腿上的肉煮一煮让刘备吃，刘备和《三国演义》的 作者很欣赏这事。这就是儒家文化的“忠君”，太忠诚了，反抹杀了人的生命。 当然，圣经提到“离开父母”不是不孝。十诚的第五诚告诉人说要孝敬父母，圣经 提摩太前书5：8说“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好”。圣经 很严肃地谈要孝敬父母。因此，“离开父母”的真意乃是说夫妻的亲密程度要大于 父子或父女的关系程度。夫妻关系在世上是首先的关系，是非常亲密的关系。要 把丈夫或妻子视为一体，不管是父母还是孩子都不能代替和配偶的关系。两个人 要相依为命，“执子之手，与子偕老”，这个关系是割不断的。另外，“离开父母” 也是指心理上的断奶，农村经常会发生这样的事：夫妻吵架了，妻子就跑回娘家， 不回自己家了，丈夫就要提着礼物来赔礼道歉，女方的父亲数落教训女婿一顿， 才放人，丈夫把妻子放在自行车后面，把人驮回家。这种处理方式其实已经影响 了夫妻的关系。中国人也说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，既然嫁了，就属他了，一生一 世在一起。要与配偶的关系更亲密才行。 “与妻子连合”讲的是婚姻中的抉择与委身，婚姻本质上是约，是意志上的决定， 因此要决定和配偶站在一起，无论发生什么事。两个人一定要有一个合一的态度， 在爱上合一，同心同行
还是丑陋，顺境还是逆境，都愿意和对方一生到老吗？新郎和新娘都要大声说“愿 意”，这个“愿意”是在神面前立的，以后无论发生什么事，都应守住这个约，这个 约和感觉无关。假如发现说结婚两个月之后，激情没了，也必须持守这个约，因 为这是神圣责任。婚姻的基础不是感觉，而是约。有人认为爱情的基础是爱情荷 尔蒙，这种激素使男女产生触电般的感觉，但这种激素的分泌期只有十八个月。 圣经有关爱的教导首先不是谈感觉，而是意志的委身和行动，这个约既然是在神 面前所立，就是神圣的，是非常重要的。然后婚约以戒指为标记，戒指是圆的， 表示没有终点，直到见主面的日子；戒指是用金子做的，象征纯洁，没有伪誓， 没有诡诈，象征你们的婚约在神面前是美好圣洁的。 正因为婚姻是神圣美好的约定，夫妻是一体，所以圣经不准人离婚。有一首《汉 乐府》讲得好：“锲臂饮清血，牛羊持祭天，没命成灰土，终不罢相怜。”意思是 说婚姻就是在上帝面前立约，立约要流血，假如将来破坏这约，就如同这牛羊一 样，应被杀死，因此，哪怕没了性命，成了灰土，咱俩也不结束彼此的爱怜。当 然，中国古代的“天”不是圣经中的上帝，但是这种对婚姻立约神圣性的看法是和 圣经的教导一致的。还有一首也非常出名：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰！ 山无陵，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这一个更出名， 但前一首更好。另外，《诗经》中还有一个更好的：“死生契阔，与子成说，执 子之手，与子偕老。”“成说”就是在上帝面前立约的意思。不过，这里的上帝和圣 经中的上帝不是一个，但人有这种“执子之手，与子偕老”的渴望，说明渴望赋予 婚姻以神圣的根基。 圣经也给出了婚姻的一些基本原则，这些原则包括：第一，“离开父母与妻子连 合，二人成为一体”。中国文化不是这样的，比如《三国演义》中刘备说“兄弟如 手足，妻子如衣服”，所以，后来一遇到危难，他自己先逃，把妻子抛在后面， 妻子如衣服嘛，想换一件就换一件，哪怕光着膀子也可以跑，出去之后可以再弄 一件穿上，因此，他把妻子看得不值钱。有一个猎户接待刘备，没有可吃的，就 把自己的妻子杀掉，剜下她大腿上的肉煮一煮让刘备吃，刘备和《三国演义》的 作者很欣赏这事。这就是儒家文化的“忠君”，太忠诚了，反抹杀了人的生命。 当然，圣经提到“离开父母”不是不孝。十诫的第五诫告诉人说要孝敬父母，圣经 提摩太前书 5:8 说“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好”。圣经 很严肃地谈要孝敬父母。因此，“离开父母”的真意乃是说夫妻的亲密程度要大于 父子或父女的关系程度。夫妻关系在世上是首先的关系，是非常亲密的关系。要 把丈夫或妻子视为一体，不管是父母还是孩子都不能代替和配偶的关系。两个人 要相依为命，“执子之手，与子偕老”，这个关系是割不断的。另外，“离开父母” 也是指心理上的断奶，农村经常会发生这样的事：夫妻吵架了，妻子就跑回娘家， 不回自己家了，丈夫就要提着礼物来赔礼道歉，女方的父亲数落教训女婿一顿， 才放人，丈夫把妻子放在自行车后面，把人驮回家。这种处理方式其实已经影响 了夫妻的关系。中国人也说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，既然嫁了，就属他了，一生一 世在一起。要与配偶的关系更亲密才行。 “与妻子连合”讲的是婚姻中的抉择与委身，婚姻本质上是约，是意志上的决定， 因此要决定和配偶站在一起，无论发生什么事。两个人一定要有一个合一的态度， 在爱上合一，同心同行
“成为一体”，首先是性关系或肉体的结合。圣经让夫妻用性表达爱，性是爱的最 独特的语言，不能轻看。所以圣经说夫妻不能分开睡。包括有孩子以后，不能让 孩子睡在夫妻床上，要让孩子睡自己的床。性关系的和谐源于爱和亲密的关系， 根本不是电影所宣传的动物般的冲动和那些浪漫的契机，更多的是源于爱的关 系。史铁生在《爱情问题》中特别谈到这一点，他说性其实是一种敞开，是爱情 的最美丽的仪式，藉着这个仪式表达对对方的爱和欣赏，这个时候双方是非常袒 露，仿佛回到伊甸园中“二人赤身露体并不羞耻”的境界。当然，“二人成为一体” 更重要的是灵里的契合和心意的相通。 其次，是顺服与爱的原则。圣经中提到妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子。顺服不 代表不平等。上帝造男造女，因此他们是平等的，但家里要有基本秩序，否则就 乱了套。上帝造女人就是为了帮助男人。从圣经看，女人最大的任务是帮助一个 男孩成为真正的男人，做女人就成功了。要把一个小男孩磨成大男人真需要一个 很好的助手才行。上帝没有为男人造一个奴隶，而是造了个配偶，配偶就是“伙 伴”，夫妻二人永远是一伙的。女人要为着男人描绘自己的一生，要让自己生命 中的男人成为真正的男人。这是圣经中对女人这一伟大事业的提醒。女权主义者 认为女人在家中做家庭主妇就埋没了女人的才能，她们根本就没有看到男女有 别，因此，女人又叫“内子”，男人叫“外子”，女人要当“贤内助”，要“相夫教子”， 这都有道理。女人在家里要顺服男人，首先得承认男人在家中是头，然后应该让 男人当头，要尊重男人的权柄，所以最后的决定一定要让男人来做。 同时，圣经要求丈夫爱妻子要像基督爱教会一样。顺服和爱的原则用一句话来总 结就是：妻子顺服丈夫要到一个肯为他而活的地步，丈夫爱妻子要爱到肯为她而 死的地步。圣经说爱的时候首先意味着责任，耶稣也说有愿意为首的首先要为仆 人，要甘心当妻子的仆人，为她洗脚，就像主耶稣为门徒洗脚。这是圣经教导的 原则，照着去做，家里就不会阴盛阳衰，家里秩序就会非常美好。一个家里如果 女性特别强悍会造成很多问题，因为女性的强悍就意味着男人失职或失去他的责 任，家里发生任何问题应该问男人有没有承当责任。如果妻子结婚才两年就变成 黄脸婆，原因就是男人。女人越来越邋遢，越来越懒，越来越唠叨，家里问题越 来越多，总的责任要落在男人身上。丈夫要知道家里发生的一切事，包括孩子上 学，上什么样的学校，该不该自己来教，该不该几家联合在家里教，妻子的服事 方向等等，做丈夫的都要知道。还有家里的财务也要知道，既然两个人是一体， 不可能分开存钱，或是财产公证，这都是很荒唐的事情。爱还意味着付出和牺牲， 这种付出和牺牲是很具体的，男人要舍得时间陪妻子陪孩子，回到家要对妻子说 谢谢她照顾孩子一天，晚上无论如何要多陪陪孩子，所以《三字经》说“养不教， 父之过”，不是夫妻的责任，而首先是丈夫的责任。现在孩子最大的危机是不敬 重权威，怎么造成的？就是父亲的失职，将来孩子出现任何问题要问丈夫，所以， 男人一定要多花时间陪孩子。考验一个丈夫要首先考虑时间上肯不肯为家人付 出，肯不肯从自己的一摊子事中出来随时回应家庭的需要，肯不肯以家庭为首要， 家庭第一，事业第二。但很多时候，男人们很自私，他们一吃完晚饭，就翻开报 纸，自己看看电视，妻子就忙着去洗碗，孩子就写作业，孩子过来想看电视，他 就说“去去去去，作业还没有写完，看什么电视？”这是很自私的，根本没承担教 导孩子并且使家庭有灵性氛围的责任。当然，丈夫是头，要学会人尽其才，要会 用人，会用妻子来管理家里的事。圣经箴言第31章就写到一个贤德的妇人，那
“成为一体”，首先是性关系或肉体的结合。圣经让夫妻用性表达爱，性是爱的最 独特的语言，不能轻看。所以圣经说夫妻不能分开睡。包括有孩子以后，不能让 孩子睡在夫妻床上，要让孩子睡自己的床。性关系的和谐源于爱和亲密的关系， 根本不是电影所宣传的动物般的冲动和那些浪漫的契机，更多的是源于爱的关 系。史铁生在《爱情问题》中特别谈到这一点，他说性其实是一种敞开，是爱情 的最美丽的仪式，藉着这个仪式表达对对方的爱和欣赏，这个时候双方是非常袒 露，仿佛回到伊甸园中“二人赤身露体并不羞耻”的境界。当然，“二人成为一体” 更重要的是灵里的契合和心意的相通。 其次，是顺服与爱的原则。圣经中提到妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子。顺服不 代表不平等。上帝造男造女，因此他们是平等的，但家里要有基本秩序，否则就 乱了套。上帝造女人就是为了帮助男人。从圣经看，女人最大的任务是帮助一个 男孩成为真正的男人，做女人就成功了。要把一个小男孩磨成大男人真需要一个 很好的助手才行。上帝没有为男人造一个奴隶，而是造了个配偶，配偶就是“伙 伴”，夫妻二人永远是一伙的。女人要为着男人描绘自己的一生，要让自己生命 中的男人成为真正的男人。这是圣经中对女人这一伟大事业的提醒。女权主义者 认为女人在家中做家庭主妇就埋没了女人的才能，她们根本就没有看到男女有 别，因此，女人又叫“内子”，男人叫“外子”，女人要当“贤内助”，要“相夫教子”， 这都有道理。女人在家里要顺服男人，首先得承认男人在家中是头，然后应该让 男人当头，要尊重男人的权柄，所以最后的决定一定要让男人来做。 同时，圣经要求丈夫爱妻子要像基督爱教会一样。顺服和爱的原则用一句话来总 结就是：妻子顺服丈夫要到一个肯为他而活的地步，丈夫爱妻子要爱到肯为她而 死的地步。圣经说爱的时候首先意味着责任，耶稣也说有愿意为首的首先要为仆 人，要甘心当妻子的仆人，为她洗脚，就像主耶稣为门徒洗脚。这是圣经教导的 原则，照着去做，家里就不会阴盛阳衰，家里秩序就会非常美好。一个家里如果 女性特别强悍会造成很多问题，因为女性的强悍就意味着男人失职或失去他的责 任，家里发生任何问题应该问男人有没有承当责任。如果妻子结婚才两年就变成 黄脸婆，原因就是男人。女人越来越邋遢，越来越懒，越来越唠叨，家里问题越 来越多，总的责任要落在男人身上。丈夫要知道家里发生的一切事，包括孩子上 学，上什么样的学校，该不该自己来教，该不该几家联合在家里教，妻子的服事 方向等等，做丈夫的都要知道。还有家里的财务也要知道，既然两个人是一体， 不可能分开存钱，或是财产公证，这都是很荒唐的事情。爱还意味着付出和牺牲， 这种付出和牺牲是很具体的，男人要舍得时间陪妻子陪孩子，回到家要对妻子说 谢谢她照顾孩子一天，晚上无论如何要多陪陪孩子，所以《三字经》说“养不教， 父之过”，不是夫妻的责任，而首先是丈夫的责任。现在孩子最大的危机是不敬 重权威，怎么造成的？就是父亲的失职，将来孩子出现任何问题要问丈夫，所以， 男人一定要多花时间陪孩子。考验一个丈夫要首先考虑时间上肯不肯为家人付 出，肯不肯从自己的一摊子事中出来随时回应家庭的需要，肯不肯以家庭为首要， 家庭第一，事业第二。但很多时候，男人们很自私，他们一吃完晚饭，就翻开报 纸，自己看看电视，妻子就忙着去洗碗，孩子就写作业，孩子过来想看电视，他 就说“去去去去，作业还没有写完，看什么电视？”这是很自私的，根本没承担教 导孩子并且使家庭有灵性氛围的责任。当然，丈夫是头，要学会人尽其才，要会 用人，会用妻子来管理家里的事。圣经箴言第 31 章就写到一个贤德的妇人，那
个丈夫放手让他的贤德的妇人去做，而贤德的妇人把各种事做得很好，各方面协 调得都很好。丈夫会用人，肯用人，让妻子发挥她的作用，让妻子知道她最大的 享受是在家庭里面，和家人相处，在家里得到真正的幸福和满足，而不一定要在 社会上成为一个女强人。丈夫也应该刻意成全她们这方面的需要，帮助她们成长。 就是这些最简单的观念帮助基督徒以家庭神圣的态度去应对世界的混乱和动荡。 这影响了西方国家，他们在乱中有稳定的因子。不论到欧洲还是到美国去，你总 会被那么多家庭集体出来度周末的现象震撼的。这现象背后便是受圣经影响的基 本家庭观念。 我一位美国朋友到中国来后，他竟被国人亢奋地谈起艳遇来不以为耻反以为荣的 劲头吓坏了，他告诉我说这跟他们那边藏着掖着还有羞耻感的风气比起来太不相 同了。广州近来第七届性文化艺术节，一些专家学者带头鼓励大家自慰和寻找性 刺激，言之凿凿地说不这样的话身体不健康。据最近的一次调查，中国的婚外性， 竟达到每三个人中就有一个有这种经历的地步，不知是否确凿，若果真如此，那 就太可怕了。 中国怎么一夜之间就成了色情大国？！ 二、奸淫面面观和“不可奸淫”的实质 对第七诫，我们从几个方面来看，首先是从行为上看，有哪一些是禁止做的？ 从行为上来看，不可奸淫，首先是不可通奸。通奸就是结婚以后在婚姻之外的性 关系，而结婚之前的性行为叫淫乱。我们看美国作家霍桑写的《红字》，美国新 英格兰那里的清教徒若有人犯了通奸，就在胸前画一个红色的A,A就是 Adultery,也就是“通奸”的意思。 第二，从圣经来看，不是因配偶的通奸行为而离婚这也是犯奸淫了。这是主耶稣 讲的，不可离婚，除非是对方有奸淫的事，否则就是犯奸淫。因为婚姻是神配合 的，不可随便分开。 第三，不可乱伦。就像罗得跟他女儿一样，生了两族，摩押和亚扪。上帝就特别 憎恶他们，说他们的后代永不可入神的会，这表明神对乱伦的厌恶。 第四，就是不可同性恋。从旧约到新约一直有禁令。在旧约中对同性恋讲得非常 清楚，说这样的同性恋行为者要拖出去用石头打死。到了新约中，谈到同性恋是 把人顺性的用处变成了逆性的用处，这就是说同性恋是逆着人的本性的行为，男 和男、女和女行可耻的事。同性恋在圣经来看很清楚，绝对不是人本身的一种性 趋向，因为上帝造人的时候，男就是男，女就是女，很清楚，基本分别也非常清 楚。因此，为什么今天很多人认为这是一种本性？是本性就有这个冲动？我们说， 这肯定不符合圣经，也不符合人的实际情况
个丈夫放手让他的贤德的妇人去做，而贤德的妇人把各种事做得很好，各方面协 调得都很好。丈夫会用人，肯用人，让妻子发挥她的作用，让妻子知道她最大的 享受是在家庭里面，和家人相处，在家里得到真正的幸福和满足，而不一定要在 社会上成为一个女强人。丈夫也应该刻意成全她们这方面的需要，帮助她们成长。 就是这些最简单的观念帮助基督徒以家庭神圣的态度去应对世界的混乱和动荡。 这影响了西方国家，他们在乱中有稳定的因子。不论到欧洲还是到美国去，你总 会被那么多家庭集体出来度周末的现象震撼的。这现象背后便是受圣经影响的基 本家庭观念。 我一位美国朋友到中国来后，他竟被国人亢奋地谈起艳遇来不以为耻反以为荣的 劲头吓坏了，他告诉我说这跟他们那边藏着掖着还有羞耻感的风气比起来太不相 同了。广州近来第七届性文化艺术节，一些专家学者带头鼓励大家自慰和寻找性 刺激，言之凿凿地说不这样的话身体不健康。据最近的一次调查，中国的婚外性， 竟达到每三个人中就有一个有这种经历的地步，不知是否确凿，若果真如此，那 就太可怕了。 中国怎么一夜之间就成了色情大国？！ 二、奸淫面面观和“不可奸淫”的实质 对第七诫，我们从几个方面来看，首先是从行为上看，有哪一些是禁止做的？ 从行为上来看，不可奸淫，首先是不可通奸。通奸就是结婚以后在婚姻之外的性 关系，而结婚之前的性行为叫淫乱。我们看美国作家霍桑写的《红字》，美国新 英格兰那里的清教徒若有人犯了通奸，就在胸前画一个红色的 A，A 就是 Adultery，也就是“通奸”的意思。 第二，从圣经来看，不是因配偶的通奸行为而离婚这也是犯奸淫了。这是主耶稣 讲的，不可离婚，除非是对方有奸淫的事，否则就是犯奸淫。因为婚姻是神配合 的，不可随便分开。 第三，不可乱伦。就像罗得跟他女儿一样，生了两族，摩押和亚扪。上帝就特别 憎恶他们，说他们的后代永不可入神的会，这表明神对乱伦的厌恶。 第四，就是不可同性恋。从旧约到新约一直有禁令。在旧约中对同性恋讲得非常 清楚，说这样的同性恋行为者要拖出去用石头打死。到了新约中，谈到同性恋是 把人顺性的用处变成了逆性的用处，这就是说同性恋是逆着人的本性的行为，男 和男、女和女行可耻的事。同性恋在圣经来看很清楚，绝对不是人本身的一种性 趋向，因为上帝造人的时候，男就是男，女就是女，很清楚，基本分别也非常清 楚。因此，为什么今天很多人认为这是一种本性？是本性就有这个冲动？我们说， 这肯定不符合圣经，也不符合人的实际情况
哈佛大学一位教授研究过，同性恋是一场文化阴谋，是一场人为的文化制造的神 话，借助媒体，借助影视，借着社会世俗化的风气不断地来强加这样的一种仿佛 同性恋是天生的观念给人，这样就为我们的罪开脱。但从圣经看非常清楚，没有 人天生是同性恋，我们都是因受到环境与风气的影响，然后在这种影响下慢慢地 变成了所谓的同性恋。圣经认为同性恋是严重得罪神的事。 第五，不可兽奸。在利未记里谈到人和兽行可耻的事，这是玷污自己，是“逆性 的事”（利18：23）。当时的迦南人在这方面很严重犯罪得罪上帝。 第六，不可淫乱。就是还没有结婚就发生性的关系，这是奸淫。 第七，不可手淫。手淫的本质是以自我为中心，把别人的形象当成满足自己性幻 想的手段，它一般会伴随着淫念。 第八，不可一夫多妻，也不可一妻多夫。因为圣经所规定的婚姻就是一夫一妻， 一个亚当和一个夏娃在上帝面前立约，比这多的都是淫乱。 第九，不可婚外同居或婚前性行为。在圣经中有一个例子，就是约翰福音第4 章，那个撒玛利亚妇人，她目前正跟第六个男人同居，这受到主耶稣的责备和提 醒。不可婚外同居或婚前性行为。因为在希伯来书13：4说到性是为婚姻预备的， 婚姻人人都当尊重，床也不可污秽。。这个“床”，肯定是指性关系。假如双方没 有在上帝面前立婚约就发生了性关系，哪怕将来你要嫁或娶对方，在圣经看来也 是不洁的，也是玷污了床。这也是属于犯了第七诚。 第十，不可有淫荡的姿势、淫词安语和淫荡的神情及媚眼等。这一系列方面，圣 经也多次谈到，说这一些话连说都不可说，方合圣徒的体统。 第十一，不可懒散、狂欢、酗酒和放纵，因为这些很容易导致淫乱。所以第七诚 其实是有关节制的诚命，特别谈到我们生命当有的节制。我们在圣经看到，大卫 就是因为比较懒散，日头平西才起来，结果就看见拔示巴在沐浴，就动了淫念， 就有了淫荡的行为，就犯了通奸。 第十二，是与我们当代人密切有关的，不可看色情的电影、报刊，浏览色情网站。 当然还有，手机的色情短信和图片，也是爆炸式增长，很多人都陷在这样的瘾中， 不以为耻，还以为开放，开放到一个地步，连基本羞耻感都没了。 这个世界的风俗对基督徒的影响大得不得了，就像当年迦南地的风俗对以色列人 的影响很大一样。人不知不觉就会被这些淫荡的行为和风气牵引过去。说是不知 不觉，良心深处其实还是知道这辱没了我们高贵的身份。 圣经所谈到的诚命绝不只是从行为上，我们从主耶稣在马太福音5：28的教导非 常清楚看到，凡是见了异性动淫念的就是犯奸淫，因此我们从内心这方面来看， 这是主耶稣对这条诚命亲自的解释，不是主耶稣加了一个新解释，而是这条诚命 本身就是指向我们的内心，也是非常清楚来让我们的心活在神面前。诫命不只关 乎外在教条，更关乎我们的内心本质。因此，主耶稣就提醒我们说，这条诫命你
哈佛大学一位教授研究过，同性恋是一场文化阴谋，是一场人为的文化制造的神 话，借助媒体，借助影视，借着社会世俗化的风气不断地来强加这样的一种仿佛 同性恋是天生的观念给人，这样就为我们的罪开脱。但从圣经看非常清楚，没有 人天生是同性恋，我们都是因受到环境与风气的影响，然后在这种影响下慢慢地 变成了所谓的同性恋。圣经认为同性恋是严重得罪神的事。 第五，不可兽奸。在利未记里谈到人和兽行可耻的事，这是玷污自己，是“逆性 的事”（利 18:23）。当时的迦南人在这方面很严重犯罪得罪上帝。 第六，不可淫乱。就是还没有结婚就发生性的关系，这是奸淫。 第七，不可手淫。手淫的本质是以自我为中心，把别人的形象当成满足自己性幻 想的手段，它一般会伴随着淫念。 第八，不可一夫多妻，也不可一妻多夫。因为圣经所规定的婚姻就是一夫一妻， 一个亚当和一个夏娃在上帝面前立约，比这多的都是淫乱。 第九，不可婚外同居或婚前性行为。在圣经中有一个例子，就是约翰福音第 4 章，那个撒玛利亚妇人，她目前正跟第六个男人同居，这受到主耶稣的责备和提 醒。不可婚外同居或婚前性行为。因为在希伯来书 13:4 说到性是为婚姻预备的， 婚姻人人都当尊重，床也不可污秽。。这个“床”，肯定是指性关系。假如双方没 有在上帝面前立婚约就发生了性关系，哪怕将来你要嫁或娶对方，在圣经看来也 是不洁的，也是玷污了床。这也是属于犯了第七诫。 第十，不可有淫荡的姿势、淫词妄语和淫荡的神情及媚眼等。这一系列方面，圣 经也多次谈到，说这一些话连说都不可说，方合圣徒的体统。 第十一，不可懒散、狂欢、酗酒和放纵，因为这些很容易导致淫乱。所以第七诫 其实是有关节制的诫命，特别谈到我们生命当有的节制。我们在圣经看到，大卫 就是因为比较懒散，日头平西才起来，结果就看见拔示巴在沐浴，就动了淫念， 就有了淫荡的行为，就犯了通奸。 第十二，是与我们当代人密切有关的，不可看色情的电影、报刊，浏览色情网站。 当然还有，手机的色情短信和图片，也是爆炸式增长，很多人都陷在这样的瘾中， 不以为耻，还以为开放，开放到一个地步，连基本羞耻感都没了。 这个世界的风俗对基督徒的影响大得不得了，就像当年迦南地的风俗对以色列人 的影响很大一样。人不知不觉就会被这些淫荡的行为和风气牵引过去。说是不知 不觉，良心深处其实还是知道这辱没了我们高贵的身份。 圣经所谈到的诫命绝不只是从行为上，我们从主耶稣在马太福音 5:28 的教导非 常清楚看到，凡是见了异性动淫念的就是犯奸淫，因此我们从内心这方面来看， 这是主耶稣对这条诫命亲自的解释，不是主耶稣加了一个新解释，而是这条诫命 本身就是指向我们的内心，也是非常清楚来让我们的心活在神面前。诫命不只关 乎外在教条，更关乎我们的内心本质。因此，主耶稣就提醒我们说，这条诫命你
不能只重外表，更重要的是什么？是看内心。因为，我们要保守我们的心胜过保 守一切，我们意识到一生的果效是由心发出。好的果效是由心发出，坏的也是。 坏的、淫荡的行为是因为我们里面有一颗淫荡的心，所以在这个时候，里面是最 重要的。 这条诫命本质上是在要求我们什么？ 其实是要求我们里面不要有任何一点点不贞不洁的念头。 我们内在要活得圣洁，在上帝面前要圣洁。 为何有这样的要求？ 我们要让我们的心活在神面前，是因为上帝是鉴察人肺腑心肠的，是因为上帝的 本性是圣洁的。当我们在谈到神的公义、慈爱、圣洁、全能、无所不在、无所不 知等时，谈到神的圣洁是我们特别要留心的，因为神的圣洁的本性几乎是所有别 的本性的基础。比如说，你可以说神有圣洁的爱；你可以说神有圣洁的大能：你 可以说神有圣洁的所有别的属性，“圣洁”都可以放在前面来修饰。这就说明，圣 洁，你可以把它当成一个最基本的属性来看，因此，圣经从创世记到启示录，一 直有这样的要求。上帝说：我是圣洁的，所以你们要圣洁。因此，为什么我们要 圣洁？很简单，因为我们的上帝是圣洁的，他容不得任何一点污秽，我们的上帝 是全然的圣洁，他是光。圣经用“光”来表示，光里面没有任何的一点点的黑暗， 因为他的本质就是光，他的本质就是圣洁的。所以我们来亲近神的时候，非圣洁 无人能见主。非圣洁无人能亲近他，因为他是一位圣洁的主。所以，这条诚命反 应了神的本性的圣洁，我们的神是一位圣洁的神，他有圣洁的慈爱，有圣洁的公 义，因此我们理当圣洁。 但我们知道人堕落了，受到罪的玷污，我们己不能圣洁。但，对一个己经得到了 基督恩典的人来说，圣经在哥林多前书12：12-20特别提醒我们，说我们的身子 与灵魂，是圣灵的殿。很多人在解释这一段时，更多强调我们的身子是圣灵的殿， 但是你看哥林多前书第6章，说：我们与主联合的，便是与主成为一灵。因此这 说明，我们的灵也是圣灵的殿。总之，我们全人是圣灵的殿，那圣灵住在我们里 面，我们就有了圣灵，我们就与主同在，我们就与主同行。所以，我们理当以主 的心为心。对于一个从神那里得着救赎恩典的人来说，圣灵住在了他里面，他也 理当知道说他的身体和灵魂是尊贵的，他要为了主的灵而持守圣洁。因为，当我 们不洁、污秽的时候，我们的身子、我们的灵魂的不洁就会使圣灵担忧，也会使 神的灵不能完全占有我们全人。因为，当我们有黑暗有亏缺的时候，神的荣耀就 不能充满在这里，所以在这个时候，我们每一个知道主恩滋味的人更应当晓得我 们是圣灵的殿，因此，我们不能让这个殿变成肮脏污秽的。所以，这一条诫命让 我们活在神面前，以神的心为心。 所以，我们要学会从上帝的眼光来看不洁和淫荡，圣经怎么来谈这事？圣经看违 反第七诫为污秽、为卑贱、为肮脏、为不洁，这都是一再谈到的。我们人怎么看 这一点呢？认为可能是小儿科，觉得是性开放，觉得是解放，觉得是人的一种寻 欢作乐的本性，我们看这一个觉得可能没有那么严重。但是，圣经和世俗的观念 是不一样的，圣经看违反这一诚是污秽、卑贱、肮脏、不洁，神特别厌恶人违反 这一条诫命。我们在提摩太后书2：21看到说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必 作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”那个“卑贱的事”是什
不能只重外表，更重要的是什么？是看内心。因为，我们要保守我们的心胜过保 守一切，我们意识到一生的果效是由心发出。好的果效是由心发出，坏的也是。 坏的、淫荡的行为是因为我们里面有一颗淫荡的心，所以在这个时候，里面是最 重要的。 这条诫命本质上是在要求我们什么？ 其实是要求我们里面不要有任何一点点不贞不洁的念头。 我们内在要活得圣洁，在上帝面前要圣洁。 为何有这样的要求？ 我们要让我们的心活在神面前，是因为上帝是鉴察人肺腑心肠的，是因为上帝的 本性是圣洁的。当我们在谈到神的公义、慈爱、圣洁、全能、无所不在、无所不 知等时，谈到神的圣洁是我们特别要留心的，因为神的圣洁的本性几乎是所有别 的本性的基础。比如说，你可以说神有圣洁的爱；你可以说神有圣洁的大能；你 可以说神有圣洁的所有别的属性，“圣洁”都可以放在前面来修饰。这就说明，圣 洁，你可以把它当成一个最基本的属性来看，因此，圣经从创世记到启示录，一 直有这样的要求。上帝说：我是圣洁的，所以你们要圣洁。因此，为什么我们要 圣洁？很简单，因为我们的上帝是圣洁的，他容不得任何一点污秽，我们的上帝 是全然的圣洁，他是光。圣经用“光”来表示，光里面没有任何的一点点的黑暗， 因为他的本质就是光，他的本质就是圣洁的。所以我们来亲近神的时候，非圣洁 无人能见主。非圣洁无人能亲近他，因为他是一位圣洁的主。所以，这条诫命反 应了神的本性的圣洁，我们的神是一位圣洁的神，他有圣洁的慈爱，有圣洁的公 义，因此我们理当圣洁。 但我们知道人堕落了，受到罪的玷污，我们已不能圣洁。但，对一个已经得到了 基督恩典的人来说，圣经在哥林多前书 12:12-20 特别提醒我们，说我们的身子 与灵魂，是圣灵的殿。很多人在解释这一段时，更多强调我们的身子是圣灵的殿， 但是你看哥林多前书第 6 章，说：我们与主联合的，便是与主成为一灵。因此这 说明，我们的灵也是圣灵的殿。总之，我们全人是圣灵的殿，那圣灵住在我们里 面，我们就有了圣灵，我们就与主同在，我们就与主同行。所以，我们理当以主 的心为心。对于一个从神那里得着救赎恩典的人来说，圣灵住在了他里面，他也 理当知道说他的身体和灵魂是尊贵的，他要为了主的灵而持守圣洁。因为，当我 们不洁、污秽的时候，我们的身子、我们的灵魂的不洁就会使圣灵担忧，也会使 神的灵不能完全占有我们全人。因为，当我们有黑暗有亏缺的时候，神的荣耀就 不能充满在这里，所以在这个时候，我们每一个知道主恩滋味的人更应当晓得我 们是圣灵的殿，因此，我们不能让这个殿变成肮脏污秽的。所以，这一条诫命让 我们活在神面前，以神的心为心。 所以，我们要学会从上帝的眼光来看不洁和淫荡，圣经怎么来谈这事？圣经看违 反第七诫为污秽、为卑贱、为肮脏、为不洁，这都是一再谈到的。我们人怎么看 这一点呢？认为可能是小儿科，觉得是性开放，觉得是解放，觉得是人的一种寻 欢作乐的本性，我们看这一个觉得可能没有那么严重。但是，圣经和世俗的观念 是不一样的，圣经看违反这一诫是污秽、卑贱、肮脏、不洁，神特别厌恶人违反 这一条诫命。我们在提摩太后书 2:21 看到说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必 作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”那个“卑贱的事”是什
么事？就是不洁的事，就是违反第七诫的事，不是很清楚吗？因此上帝管这叫什 么？卑贱。我们要看这种行为为卑贱的行为，就是很下流、很无耻，连提起来都 很害羞的事情。 但今天的文化不是这样，大家不以为耻反以为荣，很多人以这种淫荡、放纵为光 荣，很多人甚至因有更多的这种行为而觉得极大满足，甚至可以炫耀，就像前边 所提到的那样。这样的风气也影响到教会，一些姊妹穿着很暴露就来教会礼拜， 不知道是来时装表演呢还是来敬拜神。有的主内肢体谈恋爱，在教会公开的场合 也不避人，两个人手牵手亲密得不得了，不知道是来约会呢还是来敬拜神。基督 徒恋爱要节制，不要过早身体接触，也不要在教会里浓得化不开。要学会写信和 谈话，有人建议一周有两次正式深谈和约会就可以了，不要天天腻在一起，那些 特别腻的，往往是缺少内在的灵里吸引和亲密关系才这样。我亲眼见过那些很腻 的，甚至婚前发生了性行为严重得罪了神的，最后关系崩溃，分手拉倒。 这条诚命关乎世界观、人生观问题，就是你以神的眼光来看呢，还是以世界的眼 光来看？如果你以世界的眼光来看，那么爱神的心就不在你里面了。人若爱世俗、 爱世界，爱父的心就不在他里面。他还面临着一种争夺，世界观、人生观方面的 争夺。总之，这条诚命告诉我们说违反第七诚，首先是干犯神的本性，忽视神的 同在，也忽略了神的圣洁。 《海德堡要理问答》108问，就特别谈到说：一切不贞洁都是神所咒诅的，所以 无论已婚或未婚者都要心里憎恶不贞，又要活得贞洁。这是对这条诫命的精义的 一个总结。为什么我们要特别地憎恨？因为这是神所厌恶的，是神所咒诅的，所 以无论已婚或未婚者都要心里憎恶不贞，又要活得贞洁，你要有圣洁的生命，活 出这种贞洁。《海德堡要理问答》108问就列举了几节经文，一是利未记 18:27-28一上帝为什么让迦南地的人消灭，其中在这里给了一个直接的原因， 就是因为他们在性的方面玷污了那地，那地把他们吐出来。因此，上帝对以色列 民说：你们要当心，不要再像那地的民一样，再让那地把你们吐出来。根据考古 学家的发现，迦南当时的风气确实是很败坏的，他们的淫乱往往是在祭他们的神 的时候就公开淫乱，在庙里面养着很多妓女，全民放纵淫乱，同性恋、逆性恋、 乱伦等各种败坏行为己经在蔓延。这种风气如果不阻止的话，可能会使整个人类 都受到污染。性方面的罪触目惊心，上帝特别讨厌迦南地，说因为性方面的犯罪 使那地受了污染，所以那地把那些人吐了出来，因此你们去的时候不能再犯这罪。 迦南地的人有很多罪，但上帝特别讨厌他们在性上的犯罪。 这一问还举了新约的一处经文，就是犹大书23节：“有些人你们要从火中抢出来， 搭救他们：有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌 恶。”这里当然不只是谈那些衣服的问题，而是谈跟情欲放纵有关的一切，你们 都要厌恶。你从心里往外的要厌恶，要以神忌邪的心为心，要像神看那个事儿一 样来看，要厌恶他们。 在帖撒罗尼迦前书4：3-5也说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要 你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认 识神的外邦人。”神的旨意不是很清楚吗？至少在这里圣经说很清楚，就是要过 圣洁生活。要在圣洁上好好地操练和装备。要自洁，要做贵重的器皿，至少这是
么事？就是不洁的事，就是违反第七诫的事，不是很清楚吗？因此上帝管这叫什 么？卑贱。我们要看这种行为为卑贱的行为，就是很下流、很无耻，连提起来都 很害羞的事情。 但今天的文化不是这样，大家不以为耻反以为荣，很多人以这种淫荡、放纵为光 荣，很多人甚至因有更多的这种行为而觉得极大满足，甚至可以炫耀，就像前边 所提到的那样。这样的风气也影响到教会，一些姊妹穿着很暴露就来教会礼拜， 不知道是来时装表演呢还是来敬拜神。有的主内肢体谈恋爱，在教会公开的场合 也不避人，两个人手牵手亲密得不得了，不知道是来约会呢还是来敬拜神。基督 徒恋爱要节制，不要过早身体接触，也不要在教会里浓得化不开。要学会写信和 谈话，有人建议一周有两次正式深谈和约会就可以了，不要天天腻在一起，那些 特别腻的，往往是缺少内在的灵里吸引和亲密关系才这样。我亲眼见过那些很腻 的，甚至婚前发生了性行为严重得罪了神的，最后关系崩溃，分手拉倒。 这条诫命关乎世界观、人生观问题，就是你以神的眼光来看呢，还是以世界的眼 光来看？如果你以世界的眼光来看，那么爱神的心就不在你里面了。人若爱世俗、 爱世界，爱父的心就不在他里面。他还面临着一种争夺，世界观、人生观方面的 争夺。总之，这条诫命告诉我们说违反第七诫，首先是干犯神的本性，忽视神的 同在，也忽略了神的圣洁。 《海德堡要理问答》108 问，就特别谈到说：一切不贞洁都是神所咒诅的，所以 无论已婚或未婚者都要心里憎恶不贞，又要活得贞洁。这是对这条诫命的精义的 一个总结。为什么我们要特别地憎恨？因为这是神所厌恶的，是神所咒诅的，所 以无论已婚或未婚者都要心里憎恶不贞，又要活得贞洁，你要有圣洁的生命，活 出这种贞洁。《海德堡要理问答》108 问就列举了几节经文，一是利未记 18:27-28——上帝为什么让迦南地的人消灭，其中在这里给了一个直接的原因， 就是因为他们在性的方面玷污了那地，那地把他们吐出来。因此，上帝对以色列 民说：你们要当心，不要再像那地的民一样，再让那地把你们吐出来。根据考古 学家的发现，迦南当时的风气确实是很败坏的，他们的淫乱往往是在祭他们的神 的时候就公开淫乱，在庙里面养着很多妓女，全民放纵淫乱，同性恋、逆性恋、 乱伦等各种败坏行为已经在蔓延。这种风气如果不阻止的话，可能会使整个人类 都受到污染。性方面的罪触目惊心，上帝特别讨厌迦南地，说因为性方面的犯罪 使那地受了污染，所以那地把那些人吐了出来，因此你们去的时候不能再犯这罪。 迦南地的人有很多罪，但上帝特别讨厌他们在性上的犯罪。 这一问还举了新约的一处经文，就是犹大书 23 节：“有些人你们要从火中抢出来， 搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌 恶。”这里当然不只是谈那些衣服的问题，而是谈跟情欲放纵有关的一切，你们 都要厌恶。你从心里往外的要厌恶，要以神忌邪的心为心，要像神看那个事儿一 样来看，要厌恶他们。 在帖撒罗尼迦前书 4:3-5 也说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要 你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认 识神的外邦人。”神的旨意不是很清楚吗？至少在这里圣经说很清楚，就是要过 圣洁生活。要在圣洁上好好地操练和装备。要自洁，要做贵重的器皿，至少这是
圣经从旧约到新约一直响彻的声音。为什么呢？因为上帝咒诅不洁，上帝也讨厌 不洁，同时，也告诉我们说：神的本性是圣洁的。所以，我们要活在神面前，知 道在神的光中，我们不能有任何的幽暗，这是这一条诫命对我们特别的提醒。对 这样的提醒来说，我们的内心真的就像一个污秽的坟场，我们的喉咙像敞开的坟 墓，里面充满了污秽和不洁。表面看来，我们很正人君子，但是实际上，我们的 内里在神的光照面前，确实是严重干犯神，也严重得罪神。 这条诫命是一面格外清楚的镜子来光照我们的肺腑心肠，让我们知道我们在神面 前无地自容，也知道我们严重得罪了神。这是我们把这条诫命的本质来跟大家特 别讲清楚的地方，不只是在行为上，我们不要有那些犯奸淫的行为，更重要的是， 我们的内心深处要活出这份圣洁，要知道说：神跟我们有一个圣约关系，他既是 圣洁的神，我们不能割断跟圣洁的神的关联。而他又派了圣洁的灵来感化我们， 让我们从污秽不洁中出来，被神的灵，被基督的宝血涂抹干净，从而让我们活出 一份圣洁和端庄来。因此在这个时候，我们就应该活在神面前，所以这条诫命最 终还是回到第一诫，就是“你是不是以神为神”的问题。 三、“不可奸淫”的关键是要有亲密关系 这条诫命的关键是什么？ 就是要有亲密的关系。 这是这条诚命特别的提醒。 违反这一诫其实也就等于破坏了与上帝的立约关系。就像婚外情破坏了夫妻之间 在上帝面前的神圣约定一样，我们的不贞不洁也破坏了上帝与我们的约。那不只 是几分钟性的快感和放纵，而是守不守约，有没有把上帝放在心上，有没有重视 自己高贵身份的问题。 我听唐崇怀老师讲过，他在北京地铁站看到一个年轻人看色情杂志，就说：“你 怎么看这种东西？”结果那个年轻人眼睛一翻，振振有词地说：“不看这个，看什 么？”一个浪子只能吃垃圾，因为没有在上帝面前作神儿女的身份。 有一个特别淫乱、放纵的女孩子，她给麦道卫一就是写《相爱的秘密》和《铁 证待判》的那位婚恋辅导专家和护教家一打电话，她说：“我这周跟三个不同 的男人上床，我很自由，但是我活得非常空虚，也活得非常难过，甚至想自杀。” 她问麦道卫：“为什么我会这样？”麦道卫回答说：“很简单，因为你缺少亲密关系。” 麦道卫的意思是说：因为没有真爱情，所以就不断淫乱。这种淫乱正暴露了没有 一个真正委身的关系，而没有委身的关系是最致命的问题。那个女人之所以在外 面这么狂欢纵欲，说到底就是，因为没人爱她，她也没有真正爱过人，所以才这 么可怜。她在爱上破产了，在亲密关系上破产了，所以才表现出这种淫荡、放纵 行为。 我们用这一个说法，更重要的是在说什么？是在提醒大家：很多时候，我们违反 这一诚，是因为我们缺少与上帝的亲密关系，不重视那美好的约，也就是上帝跟 主耶稣基督的恩典之约，我们因着信主耶稣基督就被包括在内。关键还是在这个
圣经从旧约到新约一直响彻的声音。为什么呢？因为上帝咒诅不洁，上帝也讨厌 不洁，同时，也告诉我们说：神的本性是圣洁的。所以，我们要活在神面前，知 道在神的光中，我们不能有任何的幽暗，这是这一条诫命对我们特别的提醒。对 这样的提醒来说，我们的内心真的就像一个污秽的坟场，我们的喉咙像敞开的坟 墓，里面充满了污秽和不洁。表面看来，我们很正人君子，但是实际上，我们的 内里在神的光照面前，确实是严重干犯神，也严重得罪神。 这条诫命是一面格外清楚的镜子来光照我们的肺腑心肠，让我们知道我们在神面 前无地自容，也知道我们严重得罪了神。这是我们把这条诫命的本质来跟大家特 别讲清楚的地方，不只是在行为上，我们不要有那些犯奸淫的行为，更重要的是， 我们的内心深处要活出这份圣洁，要知道说：神跟我们有一个圣约关系，他既是 圣洁的神，我们不能割断跟圣洁的神的关联。而他又派了圣洁的灵来感化我们， 让我们从污秽不洁中出来，被神的灵，被基督的宝血涂抹干净，从而让我们活出 一份圣洁和端庄来。因此在这个时候，我们就应该活在神面前，所以这条诫命最 终还是回到第一诫，就是“你是不是以神为神”的问题。 三、“不可奸淫”的关键是要有亲密关系 这条诫命的关键是什么？ 就是要有亲密的关系。 这是这条诫命特别的提醒。 违反这一诫其实也就等于破坏了与上帝的立约关系。就像婚外情破坏了夫妻之间 在上帝面前的神圣约定一样，我们的不贞不洁也破坏了上帝与我们的约。那不只 是几分钟性的快感和放纵，而是守不守约，有没有把上帝放在心上，有没有重视 自己高贵身份的问题。 我听唐崇怀老师讲过，他在北京地铁站看到一个年轻人看色情杂志，就说：“你 怎么看这种东西？”结果那个年轻人眼睛一翻，振振有词地说：“不看这个，看什 么？”一个浪子只能吃垃圾，因为没有在上帝面前作神儿女的身份。 有一个特别淫乱、放纵的女孩子，她给麦道卫——就是写《相爱的秘密》和《铁 证待判》的那位婚恋辅导专家和护教家——打电话，她说：“我这周跟三个不同 的男人上床，我很自由，但是我活得非常空虚，也活得非常难过，甚至想自杀。” 她问麦道卫：“为什么我会这样？”麦道卫回答说：“很简单，因为你缺少亲密关系。” 麦道卫的意思是说：因为没有真爱情，所以就不断淫乱。这种淫乱正暴露了没有 一个真正委身的关系，而没有委身的关系是最致命的问题。那个女人之所以在外 面这么狂欢纵欲，说到底就是，因为没人爱她，她也没有真正爱过人，所以才这 么可怜。她在爱上破产了，在亲密关系上破产了，所以才表现出这种淫荡、放纵 行为。 我们用这一个说法，更重要的是在说什么？是在提醒大家：很多时候，我们违反 这一诫，是因为我们缺少与上帝的亲密关系，不重视那美好的约，也就是上帝跟 主耶稣基督的恩典之约，我们因着信主耶稣基督就被包括在内。关键还是在这个
方面，就是这一条诚命，它所要求的是我们的心活在上帝面前，跟上帝有生命关 联。而我们却不断违反这条诚命，这就表明：我们不太在乎上帝，也不太在乎耶 稣的拯救，也没有跟上帝有一种更深的亲密关联。而且，这条诫命也在提醒我们 说：神的诚命要求我们的是从内到外，从禁止到倡导，对我们要求的是非常高的 标准。而这个标准对神来说，又是自然而然的。因为他是圣洁的，我们非圣洁不 能来见主。 因此，在这条诫命面前，我们靠自己能守得住吗？我们从小到大，从来都没有内 心深处一丝一毫地违反这条诫命？不要说从小到大，我们一天之中，内心深处从 来没有过这种淫荡、放纵、不节制的念头？我觉得这个世界都难找出这样的人， 即使是所谓得道高僧也不行，因为他的内心“欲洁何曾洁”，不是身体离开滚滚红 尘就算了，不是那么简单。是他内心深处。有一个长得很好看的女孩子到庙里来 上香，看了一眼又再看了一眼，哪怕不看，但还是在想，修炼了10年都没用， 因为管不住心。所以内心深处，这条诚命对人不断控告，人也知道自己是没有办 法守得住的。所以在这种时候，为什么上帝还要给我们“十诚”？很简单，就是告 诉我们说，我们守不住，我们在上帝面前是破产和绝望的。这条诚命不断地来定 我们的罪，让我们知道上帝是圣洁的，我们无处可逃，只能逃到上帝那里。而且 上帝造的人本来是人，但是，我们却总是把对方当成满足我们淫念的工具，这时 候对人、对神都是侮辱。不断地对我们有控告，但我们又不断活在这种控告中， 没办法解脱，这个时候提醒我们的是什么？就是要不断地寻求基督的宝血和圣灵 的更新，绝对没有第二条路。在这一条诫命中，是最明显地体现这一点。不管用 什么操练方法，根本都不能来用自己的能力解决这样的问题。 人的方法是很笨的，苦修，刻苦己身，或离开滚滚红尘，关在一个山洞中，刻意 地去规避，但因为没有基督的恩典，全没用。 有一个叫《泰绮丝》的故事，讲一个人离开人群到沙漠修炼，修炼了一辈子终于 成了一个得道的高人，再也没有淫念了，很圣洁，成了一个圣徒。结果呢，大家 就来求他说：我们在山下面有一个女孩子，长得很美，是一个妓女，她到处在诱 惑年轻人堕落，你能不能去劝化她，让她不要继续在欲海中沉沦？结果这个得道 的圣徒就去了，跟那个女孩子谈了三天三夜，最后终于把那个女人给感动了，那 个女人也准备出家修行。但是那个女人出家修行之后，这个得道的圣徒到最后突 然发现他修炼了一辈子没意思，他觉得还是要回到滚滚红尘，他不可救药地爱上 了这个女人。就是谈了三天三夜之后，一辈子的修行就完了。 主耶稣就特别地提醒我们说：一个人把自己内心的空房间打扫得干净，把鬼赶出 去了，但是鬼又领了七个更恶的鬼来住进去，这个人的境况更不好了。这是在讲 什么呢？就是讲，你用这种人的修行的方法、人的努力的方法，想克制内心，让 里面干净，是不可能的。空房间更危险，因为鬼会更容易进来。因为你更脆弱， 你更不能够抵挡外在的诱惑。你见了诱惑老是躲、老是躲，更说明那个诱惑对你 来说是强大的，更说明那个诱惑你是挡不住的，无论你用什么方法总是挡不住的。 所以耶稣才说：那个人的状况比以前更不好。因为你要摆脱的诱惑就在你内心， 就在你的本心中藏着。所以，这条诫命特别清晰地告诉我们说：你不能靠自己来 解决这个问题，你明明知道不能把人当成手段，不能把人当成工具，人是尊贵的， 应该去爱人，但是人仍然还是忍不住这样做
方面，就是这一条诫命，它所要求的是我们的心活在上帝面前，跟上帝有生命关 联。而我们却不断违反这条诫命，这就表明：我们不太在乎上帝，也不太在乎耶 稣的拯救，也没有跟上帝有一种更深的亲密关联。而且，这条诫命也在提醒我们 说：神的诫命要求我们的是从内到外，从禁止到倡导，对我们要求的是非常高的 标准。而这个标准对神来说，又是自然而然的。因为他是圣洁的，我们非圣洁不 能来见主。 因此，在这条诫命面前，我们靠自己能守得住吗？我们从小到大，从来都没有内 心深处一丝一毫地违反这条诫命？不要说从小到大，我们一天之中，内心深处从 来没有过这种淫荡、放纵、不节制的念头？我觉得这个世界都难找出这样的人， 即使是所谓得道高僧也不行，因为他的内心“欲洁何曾洁”，不是身体离开滚滚红 尘就算了，不是那么简单。是他内心深处。有一个长得很好看的女孩子到庙里来 上香，看了一眼又再看了一眼，哪怕不看，但还是在想，修炼了 10 年都没用， 因为管不住心。所以内心深处，这条诫命对人不断控告，人也知道自己是没有办 法守得住的。所以在这种时候，为什么上帝还要给我们“十诫”？很简单，就是告 诉我们说，我们守不住，我们在上帝面前是破产和绝望的。这条诫命不断地来定 我们的罪，让我们知道上帝是圣洁的，我们无处可逃，只能逃到上帝那里。而且 上帝造的人本来是人，但是，我们却总是把对方当成满足我们淫念的工具，这时 候对人、对神都是侮辱。不断地对我们有控告，但我们又不断活在这种控告中， 没办法解脱，这个时候提醒我们的是什么？就是要不断地寻求基督的宝血和圣灵 的更新，绝对没有第二条路。在这一条诫命中，是最明显地体现这一点。不管用 什么操练方法，根本都不能来用自己的能力解决这样的问题。 人的方法是很笨的，苦修，刻苦己身，或离开滚滚红尘，关在一个山洞中，刻意 地去规避，但因为没有基督的恩典，全没用。 有一个叫《泰绮丝》的故事，讲一个人离开人群到沙漠修炼，修炼了一辈子终于 成了一个得道的高人，再也没有淫念了，很圣洁，成了一个圣徒。结果呢，大家 就来求他说：我们在山下面有一个女孩子，长得很美，是一个妓女，她到处在诱 惑年轻人堕落，你能不能去劝化她，让她不要继续在欲海中沉沦？结果这个得道 的圣徒就去了，跟那个女孩子谈了三天三夜，最后终于把那个女人给感动了，那 个女人也准备出家修行。但是那个女人出家修行之后，这个得道的圣徒到最后突 然发现他修炼了一辈子没意思，他觉得还是要回到滚滚红尘，他不可救药地爱上 了这个女人。就是谈了三天三夜之后，一辈子的修行就完了。 主耶稣就特别地提醒我们说：一个人把自己内心的空房间打扫得干净，把鬼赶出 去了，但是鬼又领了七个更恶的鬼来住进去，这个人的境况更不好了。这是在讲 什么呢？就是讲，你用这种人的修行的方法、人的努力的方法，想克制内心，让 里面干净，是不可能的。空房间更危险，因为鬼会更容易进来。因为你更脆弱， 你更不能够抵挡外在的诱惑。你见了诱惑老是躲、老是躲，更说明那个诱惑对你 来说是强大的，更说明那个诱惑你是挡不住的，无论你用什么方法总是挡不住的。 所以耶稣才说：那个人的状况比以前更不好。因为你要摆脱的诱惑就在你内心， 就在你的本心中藏着。所以，这条诫命特别清晰地告诉我们说：你不能靠自己来 解决这个问题，你明明知道不能把人当成手段，不能把人当成工具，人是尊贵的， 应该去爱人，但是人仍然还是忍不住这样做