广东省韶关市2010届高三第一次模拟语文检测试题_韶关市2010届高三第一次模拟检测试题.doc_大学文库

么是启蒙》中曾经指出,我们不应将现代性仅仅理解为处于前现代和后现代之间的一个时代而更应把现代性当作一种态度来加以看待。要正确地看待现代性,辩别现代性和后现代性,就必须对现代性进行辩护和实施批判。所谓“对现代性进行辩护”的态度,就是肯定现代化对前现代传统的历史性超越,强调现代性作为文明发展目标的自主性和充分性等等。一般地说,现代性可以看作是“现代社会或工业文明的缩略语”。现代性建立在理性主义、人道主义理想和机器文明的基础上,它以市场经济和现代民主制度为标志,以实现“经济繁荣、生活基本保障、生活质量的总的提高为目标。由于现代性奠基于近代启蒙思想理性、进步的价值观,其所追求的是“为人类普遍解放提供合理性”的基础和实现途径,因而体现岀超越历史与文化传统差异的精神力量,特别是在现代市场经济和科学技术等物质力量的推动下,确立了现代性作为人类文明发展具有普遍意义价值观的独特地位但随着现代化在全球范围内的深入发展,在其取得巨大的物质性成就的同时,现代性也面临着新的矛盾和挑战。例如,全球资本主义经济发展所导致的贫富差距扩大、生活的商品化问题:科学技术广泛应用所引发的生态风险问题等等。这些消极现象的不断扩展,使得对 “现代性的承诺”的质疑、批判、反思,逐渐构成了所谓后现代主义思潮的主旋律。作为后现代主义思潮的核心范畴,后现代性最鲜明的特征就是作为现代性的对立面而发展起来的。按照后现代性的观念,“现代性的承诺”的无法兑现乃至各种“异化”现象的不断出现不仅说明现代性发展的普遍模式本身出了问题,而且意味着作为现代性根基的“现代合理性” 遭遇到了根本危机。后现代性对构成现代性的所有二元结构(诸如:主客、真/假、本质/ 现象、事实/价值,等等)要进行彻底消解。后现代性观念认为,由于根本就不存在什么“绝对的真理”普遍的规律*永恒的结构”等,因此,这种结构无论看上去多么合理、多么复杂, 实际上都是虚假的和无效的。只有通过瓦解现代性,才能实现自由和真正解放。所以,现代性理应被后现代性所消解或取代。例如,后现代性试图用平民角度的众声喧哗来取代知识英雄的“宏大叙述”,以顺应现代文明文化重心不断下移的发展趋势;以生态文明的生活方式来抑制信息和科学技术的膨胀和过度泛滥:以反讽、游戏等来破除理性的束缚和限制,等等。可以看出,文明的现代化进程不仅充满历史复杂性,而且需要不断更新和自我完善。在这个意义上,我们应当正视后现代性所提出的挑战和问题。但同时也应看到,以取消、回避或放

么是启蒙》中曾经指出，我们不应将现代性仅仅理解为处于前现代和后现代之间的一个时代，而更应把现代性当作一种态度来加以看待。要正确地看待现代性，辩别现代性和后现代性，就必须对现代性进行辩护和实施批判。所谓“对现代性进行辩护”的态度，就是肯定现代化对前现代传统的历史性超越，强调现代性作为文明发展目标的自主性和充分性等等。一般地说，现代性可以看作是“现代社会或工业文明的缩略语”。现代性建立在理性主义、人道主义理想和机器文明的基础上，它以市场经济和现代民主制度为标志，以实现“经济繁荣、生活基本保障、生活质量的总的提高” 为目标。由于现代性奠基于近代启蒙思想理性、进步的价值观，其所追求的是“为人类普遍解放提供合理性”的基础和实现途径，因而体现出超越历史与文化传统差异的精神力量，特别是在现代市场经济和科学技术等物质力量的推动下，确立了现代性作为人类文明发展具有普遍意义价值观的独特地位。但随着现代化在全球范围内的深入发展，在其取得巨大的物质性成就的同时，现代性也面临着新的矛盾和挑战。例如，全球资本主义经济发展所导致的贫富差距扩大、生活的商品化问题；科学技术广泛应用所引发的生态风险问题等等。这些消极现象的不断扩展，使得对 “现代性的承诺”的质疑、批判、反思，逐渐构成了所谓后现代主义思潮的主旋律。作为后现代主义思潮的核心范畴，后现代性最鲜明的特征就是作为现代性的对立面而发展起来的。按照后现代性的观念，“现代性的承诺”的无法兑现乃至各种“异化”现象的不断出现，不仅说明现代性发展的普遍模式本身出了问题，而且意味着作为现代性根基的“现代合理性” 遭遇到了根本危机。后现代性对构成现代性的所有二元结构（诸如：主/客、真/假、本质/ 现象、事实/价值，等等）要进行彻底消解。后现代性观念认为，由于根本就不存在什么“绝对的真理”“普遍的规律”“永恒的结构”等，因此，这种结构无论看上去多么合理、多么复杂，实际上都是虚假的和无效的。只有通过瓦解现代性，才能实现自由和真正解放。所以，现代性理应被后现代性所消解或取代。例如，后现代性试图用平民角度的众声喧哗来取代知识英雄的“宏大叙述”，以顺应现代文明文化重心不断下移的发展趋势；以生态文明的生活方式来抑制信息和科学技术的膨胀和过度泛滥；以反讽、游戏等来破除理性的束缚和限制，等等。可以看出，文明的现代化进程不仅充满历史复杂性，而且需要不断更新和自我完善。在这个意义上，我们应当正视后现代性所提出的挑战和问题。但同时也应看到，以取消、回避或放

（一）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成 16—18 题。澡堂（前苏联）左琴科公民们，听说美国的澡堂特别好。比如有人来洗澡，把衣服脱下，往个特制的箱子里一撂，就可以进去洗澡了。不用担心东西被人偷了或是弄丢了。更不用拿什么号牌。也有个别美国人不太放心，进澡堂时对服务员说一声：“古德拜！请照看照看。” 顶多就这些事。等他洗完澡出来，服务员递上干净衬衫，还烫得平平整整的。包脚布都洗得雪白。裤衩也给你补好了，那种生活该多有意思！可是咱们这里的澡堂也不赖，可比起来就差点儿，洗个澡嘛，还可以。只不过得拿号牌，这真要命。上星期六我上澡堂去了（我不能去美国洗呀），服务员给了我两个号牌，一个是存内衣的，一个是存大衣和帽子的。可我脱得赤条条的，这号牌往哪儿放呢？实在没处可放！没有口袋啊，四下里一看，不是光身子，就是光腿。拿着这两、号牌真让人犯愁。总不能把号牌系在胡子上吧。没法儿，只好把号牌系在腿上，一条腿系一个，免得两个一起丢了。这么着我进了浴室。两个号牌在我腿上啪嗒啪嗒直响。这么走路真不是滋味，可不走又不成，得找澡盆呀。没有澡盆怎么洗？真活受罪。我到处找澡盆。一瞅：有位公民一个人占了三个盆。他站在一个盆里，脑袋伸在另一个盆里洗头，左手还抓着一个——怕别人拽走。我拉了拉他手里的那个空盆，想拿过来用，可他不撒手。 “你干什么？想偷别人的盆怎么着？瞧我拿盆给你脸上来一家伙，那就该你倒霉啦！” 我说：“现在可不是沙皇那时候了，还想用盆砸人，你这自私的家伙！别人也要洗嘛。这可不是在戏院里看戏，哪能这么图方便。” 他扭过屁股洗他的去了。 “这么死催活催也没啥意思，”我想，“现在他不故意洗上三天才怪哩

我只好走开了过了一个钟头,我看见有位老兄糊里糊涂地把澡盆撂在了一边。也许是他弯腰去拿肥皂也许想事出了神。我赶紧把那个盆抄走了。现在盆有了,可没处坐。要是站着洗澡,那有啥意思!纯粹受罪算了。就站着洗吧,我一只手托着盆,就这么洗起来了。我的天哪,澡堂里到处都是洗衣服的,闹腾得正来劲儿:有洗裤子的,有搓裤衩的,还有人洗干净了正拧水呢。澡堂里一片洗衣服的声音,闹得你都没心思洗澡了,糊里糊涂也不知道肥皂擦到哪儿去了,真活受罪活见鬼,”我想,“我回家再洗吧我到了更衣室,凭号取出了衣服。一看,别的都是我的,可裤子不是我的。我说:“喂老兄,我裤子上有个窟窿,这裤子上没有呀。” 澡堂里的人说:“你裤子上有窟窿我们管不着,这又不是在戏院里,哪有这么方便算了,算了。我穿上裤子,去取大衣。他们不给,问我要号牌。可是我忘了把号牌从腿上褪下来。又得脱衣服。我脱下裤子找号牌一丢了。系号牌的小绳子还在腿上,可那纸牌没了,洗没了。我只好把绳头交给澡堂服务员,他不收 “凭这绳头不能给大衣。要是大伙儿都剪个绳头来要大衣,我们哪来那么多大衣给人你等等吧,等顾客都走完了,要是有剩的再给你我说:“老弟,要是剩下件破烂怎么办?这可不是在戏院里,哪能这么随便!我大衣上个口袋已经撕破了,另一个口袋没有了。钮扣最上头的还有一颗,下面的全没了。你按我说的样子给我找一件吧。” 大衣总算还给我了。绳头也没要。我穿好大衣到了街上。这时我突然想起忘了拿肥皂我再折回来。澡堂的人不许我穿着大衣进去。我说:“公民,我这是第三回了,可不能再脱衣服了。这不是在戏院里嘛。要不,你们赔我肥皂钱。他们不肯不给拉倒。我没要肥皂就走了。当然,读者可能想打听一下,这是哪个澡堂?在什么地方,地址是什么? 你问的是哪个澡堂呢?是那种普普通通的澡堂,洗一次收十个戈比

我只好走开了。过了一个钟头，我看见有位老兄糊里糊涂地把澡盆撂在了一边。也许是他弯腰去拿肥皂，也许想事出了神。我赶紧把那个盆抄走了。现在盆有了，可没处坐。要是站着洗澡，那有啥意思！纯粹受罪。算了。就站着洗吧，我一只手托着盆，就这么洗起来了。我的天哪，澡堂里到处都是洗衣服的，闹腾得正来劲儿：有洗裤子的，有搓裤衩的，还有人洗干净了正拧水呢。澡堂里一片洗衣服的声音，闹得你都没心思洗澡了，糊里糊涂也不知道肥皂擦到哪儿去了，真活受罪。 “活见鬼，”我想，“我回家再洗吧。” 我到了更衣室，凭号取出了衣服。一看，别的都是我的，可裤子不是我的。我说：“喂，老兄，我裤子上有个窟窿，这裤子上没有呀。” 澡堂里的人说：“你裤子上有窟窿我们管不着，这又不是在戏院里，哪有这么方便!” 算了，算了。我穿上裤子，去取大衣。他们不给，问我要号牌。可是我忘了把号牌从腿上褪下来。又得脱衣服。我脱下裤子找号牌— 丢了。系号牌的小绳子还在腿上，可那纸牌没了，洗没了。我只好把绳头交给澡堂服务员，他不收。 “凭这绳头不能给大衣。要是大伙儿都剪个绳头来要大衣，我们哪来那么多大衣给人！你等等吧，等顾客都走完了，要是有剩的再给你。” 我说：“老弟，要是剩下件破烂怎么办？这可不是在戏院里，哪能这么随便!我大衣上一个口袋已经撕破了，另一个口袋没有了。钮扣最上头的还有一颗，下面的全没了。你按我说的样子给我找一件吧。” 大衣总算还给我了。绳头也没要。我穿好大衣到了街上。这时我突然想起忘了拿肥皂。我再折回来。澡堂的人不许我穿着大衣进去。我说：“公民，我这是第三回了，可不能再脱衣服了。这不是在戏院里嘛。要不，你们赔我肥皂钱。” 他们不肯。不给拉倒。我没要肥皂就走了。当然，读者可能想打听一下，这是哪个澡堂？在什么地方，地址是什么？你问的是哪个澡堂呢？是那种普普通通的澡堂，洗一次收十个戈比

16.这篇小说的开头和结尾(划线句)在写法上各有什么特色,请简要分析。(4分) 17作者在寻澡盆”、“洗衣服”、“取衣帽”这三个情节中,分别针砭了哪些令人不能满意的社会现象?(5分) 18.这篇小说显示了幽默大师左琴科的杰出才华。这篇小说的幽默色彩是从多个角度表现出来的,请联系全文举例赏析。(6分) (二)实用类文本阅读阅读下面的文字,完成19-21题差等生丘吉尔刘兴雨 ①在我们印象中,那些声名显赫的大人物,个个都是天赋异秉,一出娘胎就与众不同。像中国的一些皇帝,还没出娘胎就己经不同凡响,不是红光生屋,就是神龙附体。可这位丘吉尔不行,尽管他当首相演讲时滔滔不绝,却没为自己编出一段光彩的历史来。 ②要说起来,这位丘吉尔先生也是有些来历的,出身贵族,正儿八经上过贵族学校。可这位贵族出身的学生在贵族学校里却吃了不少苦头,甚至还因为不听话挨过鞭子。他后来在回忆录中说到小学这段生活颇感辛酸:“我在功课方面收益甚少,我天天计算着学期的终了,何时可以逃避这令人生厌的奴隶生活而回到家去,并在我的游艺室地板上把我的那些兵器和兵俑摆成作战的阵势我看过的书超过我的年纪,然而在本班中却成绩最劣。”那时,丘吉尔喜欢历史和英文,可学校却偏重拉丁文和数学。他转到一个新学校时,他的拉丁文是零分数学不及格,他被编进学习成绩最差的一个班,最末的一个组,成为被人耻笑的全校倒数第三名,以致一个大学老师这样奚落他:“那孩子绝不可能是从哈罗中学的校门里出来的,他定是从窗户里溜出来的。” ③可丘吉尔有他的过人之处,那就是记忆力奇强,过目成诵。有一次他背诵1200行的一本书,毫无差错,老师和同学都惊叹不已。好在丘吉尔的父亲也没有强求他去考大学,而是顺

16．这篇小说的开头和结尾（划线句）在写法上各有什么特色，请简要分析。（4 分） 17.作者在“寻澡盆”、“洗衣服”、“取衣帽”这三个情节中，分别针砭了哪些令人不能满意的社会现象？（5 分） 18．这篇小说显示了幽默大师左琴科的杰出才华。这篇小说的幽默色彩是从多个角度表现出来的，请联系全文举例赏析。（6 分）（二）实用类文本阅读阅读下面的文字，完成 19—21 题差等生丘吉尔刘兴雨 ①在我们印象中，那些声名显赫的大人物，个个都是天赋异秉，一出娘胎就与众不同。像中国的一些皇帝，还没出娘胎就已经不同凡响，不是红光生屋，就是神龙附体。可这位丘吉尔不行，尽管他当首相演讲时滔滔不绝，却没为自己编出一段光彩的历史来。 ②要说起来，这位丘吉尔先生也是有些来历的，出身贵族，正儿八经上过贵族学校。可这位贵族出身的学生在贵族学校里却吃了不少苦头，甚至还因为不听话挨过鞭子。他后来在回忆录中说到小学这段生活颇感辛酸：“我在功课方面收益甚少，我天天计算着学期的终了，何时可以逃避这令人生厌的奴隶生活而回到家去，并在我的游艺室地板上把我的那些兵器和兵俑摆成作战的阵势……我看过的书超过我的年纪，然而在本班中却成绩最劣。”那时，丘吉尔喜欢历史和英文，可学校却偏重拉丁文和数学。他转到一个新学校时，他的拉丁文是零分，数学不及格，他被编进学习成绩最差的一个班，最末的一个组，成为被人耻笑的全校倒数第三名，以致一个大学老师这样奚落他：“那孩子绝不可能是从哈罗中学的校门里出来的，他一定是从窗户里溜出来的。” ③可丘吉尔有他的过人之处，那就是记忆力奇强，过目成诵。有一次他背诵 1200 行的一本书，毫无差错，老师和同学都惊叹不已。好在丘吉尔的父亲也没有强求他去考大学，而是顺