1.柳宗元 柳宗元,字子厚,唐代河东(今山西省永济市)人,代宗大历八年(773年)出 生于京城长安,宪宗元和十四年(819年)客死于柳州。一代著名文学家、思想 家,享年不到50岁。因为他是河东人,终于柳州刺史任上,所以人称柳河东或 柳柳州。 柳家与薛、裴两家被并称为“河东三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖,皆为朝 廷大吏,五世祖曾任四州刺史。入唐后,柳家与李氏皇族关系密切,只高宗一朝, 柳家同时居官尚书省的就达22人之多。但到了永徽年间,柳家屡受武则天的打 击迫害。到柳宗元出生时,其家族已衰落,从皇亲国戚的特权地位跌入一般官僚 地主阶层之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇,官秩一直 很低。柳宗元非常感慨地说,柳氏到他这一代,已经“五、六从以来,无为朝士 者”。安史之乱,使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中,柳镇送母亲入王屋山避 难,自己携着一家汇入逃亡人流,逃到吴地。在南方,一度生计艰难,有时竟薪 米无着。柳宗元的母亲为了供养子女,常常自己挨饿。柳宗元正出生于“安史之 乱”后,他的幼年便是在穷困艰难中度过的。柳宗元九岁时,又一次大规模的割 据战争一一建中之乱爆发,使柳宗元一家再一次饱尝战乱之苦。柳宗元成长于动 乱年代,他从少年时代起就对人民遭受的苦难有一定的了解,对社会现实有一定 的认识,这对他以后的文学成就和思想建树不无影响。 贞元九年(793年)春,20岁的柳宗元考中进士,同时中进士的还有他的好友刘 禹锡。贞元十二年(796年)柳宗元任秘书省校书郎,算是步入官场,这一年, 与杨凭之女在长安结婚,两年后,中博学宏词科,调为集贤殿书院正字,得以博 览群书,开阔眼界,同时也开始接触朝臣官僚,了解官场情况,并关心、参与政 治。到集贤殿书院的第一年,他便写了《国子司业阳城遗爱碑》,颂扬了在朝政 大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城,第二年写了《辩侵伐论》,表明坚持统- 反对分裂的强烈愿望。 贞元十七年(801年),柳宗元调为蓝田尉,两年后又调回长安任监察御史里行, 时年31岁,与韩愈同官,官阶虽低,但职权并不下于御史,从此与官场上层人 物交游更广泛,对政治的黑暗腐败有了更深入的了解,逐渐萌发了要求改革的愿 望,成为王叔文革新派的重要人物。王叔文、王伾的永贞革新,虽只有半年时间 便宣告失败,但却是一次震动全国的进步运动,所实行的措施,打击了当时专横 跋扈的宦官和藩镇割据势力,利国利民,顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹 锡是这场革新的核心人物,被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同 宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。 由于顺宗下台、宪宗上台,革新失败,“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被 贬。宪宗八月即位,柳宗元九月便被贬为邵州(今湖南邵阳市)刺史,行未半路, 又被加贬为永州(今湖南零陵)司马。这次同时被贬为司马的,还有七人,所以 史称这一事件为“二王八司马事件”。 永州地处湖南和广东交界的地方,当时甚为荒僻,是个人烟稀少令人可怕的地方。 和柳宗元同去永州的,有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州 后,连住的地方都没有,后来在一位僧人的帮助下,在龙兴寺寄宿。由于生活艰 苦,到永州未及半载,他的老母卢氏便离开了人世。 柳宗元被贬后,政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤,人身攻击,把他丑化成“怪民” 而且好几年后,也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州,残酷的政 治迫害,艰苦的生活环境,使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦,加之几次无情的火灾
1．柳宗元 柳宗元，字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人，代宗大历八年（773 年）出 生于京城长安，宪宗元和十四年（819 年）客死于柳州。一代著名文学家、思想 家，享年不到 50 岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或 柳柳州。 柳家与薛、裴两家被并称为“河东三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝 廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝， 柳家同时居官尚书省的就达 22 人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打 击迫害。到柳宗元出生时，其家族已衰落，从皇亲国戚的特权地位跌入一般官僚 地主阶层之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，官秩一直 很低。柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士 者”。安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避 难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。在南方，一度生计艰难，有时竟薪 米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。柳宗元正出生于“安史之 乱”后，他的幼年便是在穷困艰难中度过的。柳宗元九岁时，又一次大规模的割 据战争——建中之乱爆发，使柳宗元一家再一次饱尝战乱之苦。柳宗元成长于动 乱年代，他从少年时代起就对人民遭受的苦难有一定的了解，对社会现实有一定 的认识，这对他以后的文学成就和思想建树不无影响。 贞元九年（793 年）春，20 岁的柳宗元考中进士，同时中进士的还有他的好友刘 禹锡。贞元十二年（796 年）柳宗元任秘书省校书郎，算是步入官场，这一年， 与杨凭之女在长安结婚，两年后，中博学宏词科，调为集贤殿书院正字，得以博 览群书，开阔眼界，同时也开始接触朝臣官僚，了解官场情况，并关心、参与政 治。到集贤殿书院的第一年，他便写了《国子司业阳城遗爱碑》，颂扬了在朝政 大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城，第二年写了《辩侵伐论》，表明坚持统一、 反对分裂的强烈愿望。 贞元十七年（801 年），柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长安任监察御史里行， 时年 31 岁，与韩愈同官，官阶虽低，但职权并不下于御史，从此与官场上层人 物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿 望，成为王叔文革新派的重要人物。王叔文、王伾的永贞革新，虽只有半年时间 便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施，打击了当时专横 跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民，顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹 锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同 宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。 由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被 贬。宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路， 又被加贬为永州（今湖南零陵）司马。这次同时被贬为司马的，还有七人，所以 史称这一事件为“二王八司马事件”。 永州地处湖南和广东交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。 和柳宗元同去永州的，有他 67 岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州 后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰 苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。 柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”， 而且好几年后，也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州，残酷的政 治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾
严重损害了他的健康,竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经 受的种种迫害和磨难,并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示:“虽 万受摈弃,不更乎其内。 永州之贬,一贬就是10年,这是柳宗元人生一大转折。在京城时,他直接从事 革新活动,到永州后,他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年,是他继续坚 持斗争的十年,广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重 大问题,撰文著书,《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著 名作品,大多是在永州完成的。 元和十年(815年)正月,柳宗元与刘禹锡等被召回京。但并未被重用,由于武 元衡等人的仇视,他们二月到长安,三月便宣布改贬。柳宗元改贬为柳州(今广 西柳州市)刺史,刘禹锡为播州刺史。虽然由司马升为刺史,但所贬之地比原来 更僻远更艰苦。柳宗元想到播州比柳州还要艰苦,刘禹锡还有八十多岁的老母随 身奉养,便几次上书给朝廷,要求与刘禹锡互换。后来因有人帮忙,刘禹锡改贬 连州,柳宗元才动身向柳州 柳州距京城长安,比永州距京城更远,更为落后荒凉,居民多为少数民族,生活 极端贫困,风俗习惯更与中原大不相同。柳宗元初来这里,语言不通,一切都不 适,但他还是决心利用剌史的有限权力,在这个局部地区继续实行改革,为当地 民众做些好事。 柳宗元在柳州,决心废除“以男女质钱,约不时赎,子本相侔,则没为奴婢”的 残酷风习,制订了一套释放奴婢的办法,规定那些已经沦为奴婢的人,都可以按 时间算工钱,抵完债即恢复人身自由,回家和亲人团聚。此举受到广大贫苦人民 的欢迎,后来被推行到柳州以外的州县。针对当地百姓迷信落后习俗,柳宗元严 令禁止江湖巫医骗钱害人;举办和发展文化教育事业,兴办学堂,推广医学,并 使从不敢动土打井的柳州,接连打了好几眼井,解决饮水问题。柳州荒地很多, 柳宗元组织闲散劳力去开垦,仅大云寺一处开垦的荒地、就种竹三万竿,种菜百 畦。他又重视植树造林,并多欢亲自参加了植树活动。 柳州四年,柳宗元在力所能及的范围内,进行了一番兴利除弊的改革,遗惠一方, 实际是王叔文改革在局部地区的施行。 长期的贬谪生涯,生活上的困顿和精神上的折磨,使柳宗元健康状况越来越坏, 确是未老先衰。他的好友吴武陵多次奔走于执政大臣裴度门下,设法营救他离柳 州还京。裴度与柳宗元同系河东人,元和十四年宪宗因受尊号实行大赦,经裴度 说情,宪宗才同意召回柳宗元。然而为时己晚,诏书未到柳州,柳宗元便怀着 腔悲愤离开了人间,当时年仅47岁。临死前,柳宗元写信给好友刘禹锡,并将 自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》 虽然活了不到50岁,但柳宗元却在文学上创造了光辉的业绩,在诗歌、辞赋 散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面,都做出了突出的贡献。 柳宗元的诗,共集中一百四十余首,在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上,是存 诗较少的一个,但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础 上,借鉴前人的艺术经验,发挥自己的创作才华,创造出一种独特的艺术风格 成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说:“所贵乎枯谈者,谓其外枯而 中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗 元诗,绝大部分是贬官永州以后作品,题材广泛,体裁多样。他的叙事诗文笔质 朴,描写生动,寓言诗形象鲜明,寓意深刻,抒情诗更善于用清新峻爽的文笔, 委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁,都写得精工密致,韵味深长,在简
严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经 受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽 万受摈弃，不更乎其内。” 永州之贬，一贬就是 10 年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事 革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚 持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重 大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著 名作品，大多是在永州完成的。 元和十年（815 年）正月，柳宗元与刘禹锡等被召回京。但并未被重用，由于武 元衡等人的仇视，他们二月到长安，三月便宣布改贬。柳宗元改贬为柳州（今广 西柳州市）刺史，刘禹锡为播州刺史。虽然由司马升为刺史，但所贬之地比原来 更僻远更艰苦。柳宗元想到播州比柳州还要艰苦，刘禹锡还有八十多岁的老母随 身奉养，便几次上书给朝廷，要求与刘禹锡互换。后来因有人帮忙，刘禹锡改贬 连州，柳宗元才动身向柳州。 柳州距京城长安，比永州距京城更远，更为落后荒凉，居民多为少数民族，生活 极端贫困，风俗习惯更与中原大不相同。柳宗元初来这里，语言不通，一切都不 适，但他还是决心利用刺史的有限权力，在这个局部地区继续实行改革，为当地 民众做些好事。 柳宗元在柳州，决心废除“以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢”的 残酷风习，制订了一套释放奴婢的办法，规定那些已经沦为奴婢的人，都可以按 时间算工钱，抵完债即恢复人身自由，回家和亲人团聚。此举受到广大贫苦人民 的欢迎，后来被推行到柳州以外的州县。针对当地百姓迷信落后习俗，柳宗元严 令禁止江湖巫医骗钱害人；举办和发展文化教育事业，兴办学堂，推广医学，并 使从不敢动土打井的柳州，接连打了好几眼井，解决饮水问题。柳州荒地很多， 柳宗元组织闲散劳力去开垦，仅大云寺一处开垦的荒地、就种竹三万竿，种菜百 畦。他又重视植树造林，并多欢亲自参加了植树活动。 柳州四年，柳宗元在力所能及的范围内，进行了一番兴利除弊的改革，遗惠一方， 实际是王叔文改革在局部地区的施行。 长期的贬谪生涯，生活上的困顿和精神上的折磨，使柳宗元健康状况越来越坏， 确是未老先衰。他的好友吴武陵多次奔走于执政大臣裴度门下，设法营救他离柳 州还京。裴度与柳宗元同系河东人，元和十四年宪宗因受尊号实行大赦，经裴度 说情，宪宗才同意召回柳宗元。然而为时已晚，诏书未到柳州，柳宗元便怀着一 腔悲愤离开了人间，当时年仅 47 岁。临死前，柳宗元写信给好友刘禹锡，并将 自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》。 虽然活了不到 50 岁，但柳宗元却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、 散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。 柳宗元的诗，共集中一百四十余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存 诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础 上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格， 成为代表当时一个流派的杰出诗才。苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而 中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗 元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质 朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔， 委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简
淡的格调中表现极其沉厚的感情,呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、 同情人民的诗人,所以无论写什么题材,都能写出具有社会意义和艺术价值的诗 扁 宋人严羽说:“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发 扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋,不仅利用了传统的形式,而且继承了屈原的精 神。这或者是因为两人虽隔千载,但无论是思想、遭遇,还是志向、品格,都有 相通之处。柳宗元的“九赋”和“十骚”,确为唐代赋体文学作品中的佳作,无 论侧重于陈情,还是侧重于咏物,都感情真挚,内容充实。 柳宗元的散文,与韩愈齐名,韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐家八 大家”,堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶,柳宗元和韩愈在文坛上发起 和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上 针对骈文不重内容、空洞无物的弊病,提出“文道合 “以文明道”。要求 文章反映现实,“不平则鸣”,富于革除时弊的批判精神。文章形式上,提出要 革新文体,突破骈文束缚,句式长短不拘,并要求革新语言“务去陈言”、“辞 必己出”。此外,还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩 柳二人在创作实践中身体力行,创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动 的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。 在游记、寓言等方面,柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记” 已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记,生动表达了人对自然美的 感受,丰富了古典散文反映生活的新领域,从而确立了山水记作为独立的文学体 裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就,被人们千古传诵、推崇备至。除寓言 诗外,柳宗元还写了不少寓言故事,《黔之驴》、《永某氏之鼠》等,也已成古 代寓言名篇。“黔驴技穷”,已成成语,几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短,但 也同他的山水记一样,被千古传诵 文学成就而外,柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人, 必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、 《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中,柳宗元对汉代大儒董仲舒 鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度,把董仲舒这样的大人物斥 为“淫巫瞽史”,指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说,批判神 学,强调人事,用“人”来代替“砷”,这在一千多年前神学迷信思想占统治地 位的封建社会中,是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批 判,用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系,对唯心主义天命论 进行批判。他的哲学思想,是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平 相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度,是中唐时 代杰出的思想家 柳宗元所写的一些关于社会政治的论著,是他的政治思想的具体反映,是他参与 政治斗争的一种手段。《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡 县制两种制度之争,柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程,有其不以 人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出种种严重弊端,而新的 郡县制能克服分封制弊端,有优越性和进步性,因而极力支持郡县制。对秦始皇 的评价,也反映出柳宗元政治思想的进步性。《六逆论》、《晋问》等政论文, 主张任人唯贤,反对世袭特权,甚至认为天子在用人问题上有了错误,也应改正 他重视农战的思想也比较突出,重视劝农耕,修水利,以利民、安民。柳宗元推
淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、 同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗 篇。 宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发 扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精 神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有 相通之处。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无 论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。 柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐家八 大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起 和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上， 针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求 文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。文章形式上，提出要 革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，并要求革新语言“务去陈言”、“辞 必己出”。此外，还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。韩 柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动 的优秀散文。韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。 在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记” 已成为我国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的 感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体 裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言 诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古 代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但 也同他的山水记一样，被千古传诵。 文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人， 必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、 《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒 鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥 为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说，批判神 学，强调人事，用“人”来代替“砷”，这在一千多年前神学迷信思想占统治地 位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批 判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论 进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平 相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时 代杰出的思想家。 柳宗元所写的一些关于社会政治的论著，是他的政治思想的具体反映，是他参与 政治斗争的一种手段。《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡 县制两种制度之争，柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以 人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。分封制暴露出种种严重弊端，而新的 郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而极力支持郡县制。对秦始皇 的评价，也反映出柳宗元政治思想的进步性。《六逆论》、《晋问》等政论文， 主张任人唯贤，反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误，也应改正。 他重视农战的思想也比较突出，重视劝农耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推
崇儒学,但不主宗一家。他的不少言论,往往从折衷调和的立场,来对儒、法、 释、道等各家学说作调和的解说,这是他思想异于其他思想家之处 作为我国历史上杰出的思想家、文学家,柳宗元将永远受到世人的尊敬。 (摘自《三晋历史人物》,书目文献出版社) 2.有德于民的刺史柳宗元 下车伊始饥行夜坐 唐宪宗元和十年(815年)六月二十七日,柳宗元的生活翻开了新的一页。经过从 京城长安南下的长途跋涉,这天,他来到柳州就任一州军政最高长官一一刺史, 他一到任,就面临着社会治安的严重问题:许多善良的百姓被一些盗贼抢掠财物, 年轻人被绑架而去当作商品贩卖,老人反抗就被当场杀死,哭叫之声不绝于耳。 面对这种情况,柳宗元顾不了旅途的劳顿和身体的虚弱,马上投入了工作。他“饥 行夜坐设方略,笼铜桴鼓手所操”。白天,要忍着饥饿下乡巡行査访:晚上,则 要坐在堂中思考治理的办法,还得随手拿着鼓槌,以便在接到报警后鸣鼓调遣兵 马前去处置 永贞革新失败之后,柳宗元被贬为永州司马,过着“草中狸鼠足为患,一夕十顾 惊且伤”的屈辱生活。十年之后,被改派为柳州刺史。柳州比起永州来说,不仅 距离京城长安更加遥远,而且当时在经济文化方面也更加落后。他自己说过:“名 不在刑部而来吏者,其加少也固宜。”不是被当权者认为是罪重难饶的人,是很 少被派到这地方来做官的。他到柳州任刺史,是“官虽进而地益远”,是受到又 次的排斥和打击。面对这种遭遇,他的心情十分复杂:一方面是满腔愤懑,愁 肠百结,痛苦不已。另一方面,又感到在柳州是“有社有人”,可以利用作为 州刺史掌握有一定实权的条件,干一番“振发枯槁,决疏汙潢汙”,使枯树重新 发芽,河道通达流畅的事业,施展自己“以利安元元为务”的抱负。所以,尽管 他那“十年践踏久已劳”的身体到柳州后又患上了“奇疮钉骨状如箭”和“支 心搅腹戟与刀”的疾病,甚至曾出现过“鬼手脱命争纤毫”的险情,变得更为虚 弱,但他仍然扶着病躯,以极大的热情投入了地方的治理。 传播儒学动以礼法 柳宗元到任后办的第一件大事,就是修复崩坏了的文宣王庙(孔庙),积极传播 孔子创立的儒家思想。他认为孔子思想的传播与朝廷政令的推行是密切相关的。 柳州“古为南夷”,经济文化比较落后,人们有喜欢攻打劫掠、争斗行暴的陋习 而且“董之以礼则顽,束之以刑则逃”,治理起来有较大的难度。他认为,要使 朝廷的政令在地方上得到贯彻,就应该大力宣扬儒家的思想主张,从教育开导入 手,改变地方百姓的愚昧落后观念,“以去其陋”。他把修复孔庙提到巩固“教 基”的高度加以重视,通过这事对百姓“动以礼法”。把孔庙修好之后,他还亲 自写了《柳州文宣王新修庙碑》,要求人们对孔子“永永是尊”。“三年,民各 自矜奋”,百姓们果真自爱奋发起来 当时,柳州一带还流行着迷信巫神、鸡卜、滥杀牲畜的习俗。人生了病,不是求 医问药,而是请巫师来占卜吉凶。开始时宰杀鸡鸭一类的“小牲”祭神;病情没 有好转,就杀猪羊一类的“中牲”;再不行,就杀牛马一类的“大牲”;还是不 行,病人就认为是鬼神不肯放过,于是和亲人诀别,用布遮面,不吃不喝等死 因此,这一带“户易耗,田易荒,而畜宇不孽”,给生产生活带来很大破坏。柳 宗元针对这种情况,采用了援佛入儒的办法,主持修复被大火焚毁一百余年的大 云佛寺,让僧徒们“击磐鼓钟”,宣传佛教戒杀的思想,对百姓进行教化,引导 人们注意保护牲畜,努力发展生产,有病就求医问药,不要迷信巫神。还“崇其
崇儒学，但不主宗一家。他的不少言论，往往从折衷调和的立场，来对儒、法、 释、道等各家学说作调和的解说，这是他思想异于其他思想家之处。 作为我国历史上杰出的思想家、文学家，柳宗元将永远受到世人的尊敬。 （摘自《三晋历史人物》，书目文献出版社） 2．有德于民的刺史柳宗元 下车伊始 饥行夜坐 唐宪宗元和十年(815 年)六月二十七日，柳宗元的生活翻开了新的一页。经过从 京城长安南下的长途跋涉，这天，他来到柳州就任一州军政最高长官——刺史。 他一到任，就面临着社会治安的严重问题：许多善良的百姓被一些盗贼抢掠财物， 年轻人被绑架而去当作商品贩卖，老人反抗就被当场杀死，哭叫之声不绝于耳。 面对这种情况，柳宗元顾不了旅途的劳顿和身体的虚弱，马上投入了工作。他“饥 行夜坐设方略，笼铜桴鼓手所操”。白天，要忍着饥饿下乡巡行查访；晚上，则 要坐在堂中思考治理的办法，还得随手拿着鼓槌，以便在接到报警后鸣鼓调遣兵 马前去处置…… 永贞革新失败之后，柳宗元被贬为永州司马，过着“草中狸鼠足为患，一夕十顾 惊且伤”的屈辱生活。十年之后，被改派为柳州刺史。柳州比起永州来说，不仅 距离京城长安更加遥远，而且当时在经济文化方面也更加落后。他自己说过：“名 不在刑部而来吏者，其加少也固宜。”不是被当权者认为是罪重难饶的人，是很 少被派到这地方来做官的。他到柳州任刺史，是“官虽进而地益远”，是受到又 一次的排斥和打击。面对这种遭遇，他的心情十分复杂：一方面是满腔愤懑，愁 肠百结，痛苦不已。另一方面，又感到在柳州是“有社有人”，可以利用作为一 州刺史掌握有一定实权的条件，干一番“振发枯槁，决疏汙潢汙”，使枯树重新 发芽，河道通达流畅的事业，施展自己“以利安元元为务”的抱负。所以，尽管 他那“十年践踏久已劳”的身体到柳州后又患上了“奇疮钉骨状如箭”和“支 心搅腹戟与刀”的疾病，甚至曾出现过“鬼手脱命争纤毫”的险情，变得更为虚 弱，但他仍然扶着病躯，以极大的热情投入了地方的治理。 传播儒学动以礼法 柳宗元到任后办的第一件大事，就是修复崩坏了的文宣王庙（孔庙），积极传播 孔子创立的儒家思想。他认为孔子思想的传播与朝廷政令的推行是密切相关的。 柳州“古为南夷”，经济文化比较落后，人们有喜欢攻打劫掠、争斗行暴的陋习， 而且“董之以礼则顽，束之以刑则逃”，治理起来有较大的难度。他认为，要使 朝廷的政令在地方上得到贯彻，就应该大力宣扬儒家的思想主张，从教育开导入 手，改变地方百姓的愚昧落后观念，“以去其陋”。他把修复孔庙提到巩固“教 基”的高度加以重视，通过这事对百姓“动以礼法”。把孔庙修好之后，他还亲 自写了《柳州文宣王新修庙碑》，要求人们对孔子“永永是尊”。“三年，民各 自矜奋”，百姓们果真自爱奋发起来。 当时，柳州一带还流行着迷信巫神、鸡卜、滥杀牲畜的习俗。人生了病，不是求 医问药，而是请巫师来占卜吉凶。开始时宰杀鸡鸭一类的“小牲”祭神；病情没 有好转，就杀猪羊一类的“中牲”；再不行，就杀牛马一类的“大牲”；还是不 行，病人就认为是鬼神不肯放过，于是和亲人诀别，用布遮面，不吃不喝等死。 因此，这一带“户易耗，田易荒，而畜宇不孽”，给生产生活带来很大破坏。柳 宗元针对这种情况，采用了援佛入儒的办法，主持修复被大火焚毁一百余年的大 云佛寺，让僧徒们“击磐鼓钟”，宣传佛教戒杀的思想，对百姓进行教化，引导 人们注意保护牲畜，努力发展生产，有病就求医问药，不要迷信巫神。还“崇其
庙,为学者居”,充实庙内的设施,让学生们在里边很好读书学习。这种“以佐 教化”的办法,真的取到了使人们“复去鬼息杀”的良好效果。滥杀牲口的恶习 改变了 改革弊政解放奴婢 废除奴俗,解放奴婢,是柳宗元在柳州刺史任上进行的一项具有重大社会意义的 改革。当时,柳州一带有“以男女质钱”的“土俗”。劳苦农民交不起地租或者 是向富豪之家借了高利贷,得要把自己的子女送到债主家作抵押,“子本均,则 没为奴婢”。无力及时还债赎回,就利上加利,到了利息与债款相等的时候,被 抵押的穷家子女就要终身沦为任人驱使、毫无自由的奴婢。柳州地区曾经出现过 “豪家婢妾百余,男仆数百”的现象,许多穷苦家庭遭到破碎,社会生产受到破 坏,地方税收也受到很大影响。一向主张“以生人(民)为己任”的柳宗元决心 改变这种恶习。他运用朝廷颁发的“不许典贴良人男女作奴婢驱使”的法律规 定,“革其乡法”,给到债主家服役的穷家子女按时间计算工钱,“视直(值) 足相当,还其质”,工钱与债款数目相当,就命令债主把人质释放回家。柳宗元 还“出私钱”帮助一些穷人赎回了被典当的子女。柳宗元的这一改革措施,不仅 使柳州许多穷苦百姓感恩戴德,而且受到了直接上司桂管观察使裴行立的赏识赞 许,当作好经验在桂管的州县加以推广。“比一岁,免而归者且千人。”一年时 间,便使上千人获得了自由。柳宗元的朋友韩愈在袁州(今江西省宜春市)刺史 任上,也仿照柳州的做法,为数百名沦为奴婢的穷家子女解除了痛苦。 开荒挖井发展生产 发展生产,改善百姓的生活,保证国家的税收,始终是柳宗元关注的重要任务 在主持修复大云寺的同时,他就组织力量在寺旁“辟地南北东西若干亩,凡树木 若干本,竹三万竿,圃百畦,田若干塍”,鼓励百姓发展生产。他还亲自“种柳 柳江边”,在州城西北角的荒地上“手种黄甘(柑)二百株”,作了示范。 他到柳州之后,看到城内居民都是用瓦罐下到柳江取水。江岸很髙,“陟降大 艰”,上下艰难,“雨多,涂则滑而颠”。遇到多雨天气,道路很滑,下河取水 的人往往摔跤跌倒,叫苦不迭。他到任后的第二年三月,便动用一笔罚款,组织 了人力,在城北挖了一口“八寻有二尺”即六丈六尺深的水井,用砖砌好。这口 井泉眼很多,水源充足,居民们不仅可以随时取来供日常生活使用,还可以用来 灌溉菜地,给生活和生产带来很大便利。 在柳宗元的倡导和鼓励之下,四年内柳州城乡面貌发生了显著的变化,出现了 “民业有经,公无负租,流逋四归,乐生兴事”的新气象,老百姓的生计安排得 有条有理,租税没有积欠,逃亡在外的人也纷纷回来,颇有乐趣地兴办各种事业 还做到“宅有新屋,步(码头)有新船”。农家的“园地修洁,猪牛鸭鸡,肥大 蓄息”。生产有了发展,生活也有所改善了。社会上还出现了“子严父诏,妇顺 夫指,嫁娶葬送,各有条法,出相弟长,入相慈孝”的良好风气。柳宗元对“城 廓巷道,皆治使端正,树以名木”,还在江边的驿道旁建了冬暖夏凉、别具特色 的东亭,古城呈现一派生机,使得“柳民皆悦喜” 思报国恩独惟文章 柳宗元在认真治理柳州的同时,也每每“起望东北心滔滔”,情绪难以平静 方面,他是在思念着京城的亲朋好友,希望通过他们的疏通,能使朝廷让他脱离 被贬谪的苦境。更重要的另一方面,是牵挂着国家动荡不安的局势。在他到柳州 的头一年,盘据淮西的藩镇军阀吴元济发动了反抗朝廷的叛乱,盘据在承德镇和 淄青的王承宗、李师道也遥相呼应,蠢蠢欲动。国家的统一面临着严重的威胁
庙，为学者居”，充实庙内的设施，让学生们在里边很好读书学习。这种“以佐 教化”的办法，真的取到了使人们“复去鬼息杀”的良好效果。滥杀牲口的恶习 改变了。 改革弊政 解放奴婢 废除奴俗，解放奴婢，是柳宗元在柳州刺史任上进行的一项具有重大社会意义的 改革。当时，柳州一带有“以男女质钱”的“土俗”。劳苦农民交不起地租或者 是向富豪之家借了高利贷，得要把自己的子女送到债主家作抵押，“子本均，则 没为奴婢”。无力及时还债赎回，就利上加利，到了利息与债款相等的时候，被 抵押的穷家子女就要终身沦为任人驱使、毫无自由的奴婢。柳州地区曾经出现过 “豪家婢妾百余，男仆数百”的现象，许多穷苦家庭遭到破碎，社会生产受到破 坏，地方税收也受到很大影响。一向主张“以生人（民）为己任”的柳宗元决心 改变这种恶习。他运用朝廷颁发的“不许典贴良人男女作奴婢驱使”的法律规 定，“革其乡法”，给到债主家服役的穷家子女按时间计算工钱，“视直（值） 足相当，还其质”，工钱与债款数目相当，就命令债主把人质释放回家。柳宗元 还“出私钱”帮助一些穷人赎回了被典当的子女。柳宗元的这一改革措施，不仅 使柳州许多穷苦百姓感恩戴德，而且受到了直接上司桂管观察使裴行立的赏识赞 许，当作好经验在桂管的州县加以推广。“比一岁，免而归者且千人。”一年时 间，便使上千人获得了自由。柳宗元的朋友韩愈在袁州（今江西省宜春市）刺史 任上，也仿照柳州的做法，为数百名沦为奴婢的穷家子女解除了痛苦。 开荒挖井 发展生产 发展生产，改善百姓的生活，保证国家的税收，始终是柳宗元关注的重要任务。 在主持修复大云寺的同时，他就组织力量在寺旁“辟地南北东西若干亩，凡树木 若干本，竹三万竿，圃百畦，田若干塍”，鼓励百姓发展生产。他还亲自“种柳 柳江边”，在州城西北角的荒地上“手种黄甘（柑）二百株”，作了示范。 他到柳州之后，看到城内居民都是用瓦罐下到柳江取水。江岸很高，“陟降大 艰”，上下艰难，“雨多，涂则滑而颠”。遇到多雨天气，道路很滑，下河取水 的人往往摔跤跌倒，叫苦不迭。他到任后的第二年三月，便动用一笔罚款，组织 了人力，在城北挖了一口“八寻有二尺”即六丈六尺深的水井，用砖砌好。这口 井泉眼很多，水源充足，居民们不仅可以随时取来供日常生活使用，还可以用来 灌溉菜地，给生活和生产带来很大便利。 在柳宗元的倡导和鼓励之下，四年内柳州城乡面貌发生了显著的变化，出现了 “民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事”的新气象，老百姓的生计安排得 有条有理，租税没有积欠，逃亡在外的人也纷纷回来，颇有乐趣地兴办各种事业。 还做到“宅有新屋，步（码头）有新船”。农家的“园地修洁，猪牛鸭鸡，肥大 蓄息”。生产有了发展，生活也有所改善了。社会上还出现了“子严父诏，妇顺 夫指，嫁娶葬送，各有条法，出相弟长，入相慈孝”的良好风气。柳宗元对“城 廓巷道，皆治使端正，树以名木”，还在江边的驿道旁建了冬暖夏凉、别具特色 的东亭，古城呈现一派生机，使得“柳民皆悦喜”。 思报国恩 独惟文章 柳宗元在认真治理柳州的同时，也每每“起望东北心滔滔”，情绪难以平静。一 方面，他是在思念着京城的亲朋好友，希望通过他们的疏通，能使朝廷让他脱离 被贬谪的苦境。更重要的另一方面，是牵挂着国家动荡不安的局势。在他到柳州 的头一年，盘据淮西的藩镇军阀吴元济发动了反抗朝廷的叛乱，盘据在承德镇和 淄青的王承宗、李师道也遥相呼应，蠢蠢欲动。国家的统一面临着严重的威胁
使一向坚持国家统一的柳宗元忧心如焚。他自己认为仍“有方刚之力”,但“不 得备戎行”,为讨伐作乱的藩镇军阀而“致死命”,感到“思报国恩,独惟文章 了。正当他到柳州不久,就传来力主讨伐吴元济的宰相武元衡被王承宗、李师道 派人暗杀身死的消息。这使他义愤填膺,迅即写了《古东门行》,在歌颂平叛战 争的正义性的同时,声讨了作乱军阀的罪恶,还批评了主张妥协的言论,表达了 维护国家统一的思想。柳宗元到柳后的第三年(817年),淮西之乱被平定,吴 元济被送京师斩首,柳宗元以满腔热情写了《平淮夷雅二篇》,歌颂了宰相裴度 和大将李朔在平叛中的功绩,并郑重地写下了《献平淮夷雅表》,连同作呈送给 宪宗皇帝。第二年春天,王承宗和李师道也相继被制服,他又及时写了文章表示 祝贺。 正当人们陶醉在“中兴”的欢乐之中时,柳宗元却保持着十分可贵的清醒头脑。 他经过深沉的思考,在柳州写下了《敌戒》这篇著名文章,批评了“敌存而俱, 敌去而舞”的错误态度,阐明了“敌存灭祸,敌去召过”的辩证思想,告诫人们 应当居安思危,要懂得“废备自盈,只益为癒”,骄傲自满,放松戒备,必定带 来祸患。体现了一个政治家的远见卓识。柳宗元的墨迹未干,元和十五年(820 年)唐宪宗就被身边的宦官杀死了 元和十四年十一月八日(一说十月五日),年仅47岁的柳宗元的心脏停止了跳动。 他的灵枢被停放在他生前喜爱的罗池的西北侧。第二年,由他的上级、朋友裴行 立资助,运回长安万年县(今临潼)栖风原安葬。柳州地方人士在停放灵枢的地 方建了一座衣冠墓,对他寄以永远的怀念
使一向坚持国家统一的柳宗元忧心如焚。他自己认为仍“有方刚之力”，但“不 得备戎行”，为讨伐作乱的藩镇军阀而“致死命”，感到“思报国恩，独惟文章” 了。正当他到柳州不久，就传来力主讨伐吴元济的宰相武元衡被王承宗、李师道 派人暗杀身死的消息。这使他义愤填膺，迅即写了《古东门行》，在歌颂平叛战 争的正义性的同时，声讨了作乱军阀的罪恶，还批评了主张妥协的言论，表达了 维护国家统一的思想。柳宗元到柳后的第三年（817 年），淮西之乱被平定，吴 元济被送京师斩首，柳宗元以满腔热情写了《平淮夷雅二篇》，歌颂了宰相裴度 和大将李朔在平叛中的功绩，并郑重地写下了《献平淮夷雅表》，连同作呈送给 宪宗皇帝。第二年春天，王承宗和李师道也相继被制服，他又及时写了文章表示 祝贺。 正当人们陶醉在“中兴”的欢乐之中时，柳宗元却保持着十分可贵的清醒头脑。 他经过深沉的思考，在柳州写下了《敌戒》这篇著名文章，批评了“敌存而俱， 敌去而舞”的错误态度，阐明了“敌存灭祸，敌去召过”的辩证思想，告诫人们 应当居安思危，要懂得“废备自盈，只益为癒”，骄傲自满，放松戒备，必定带 来祸患。体现了一个政治家的远见卓识。柳宗元的墨迹未干，元和十五年（820 年）唐宪宗就被身边的宦官杀死了。 元和十四年十一月八日(一说十月五日)，年仅 47 岁的柳宗元的心脏停止了跳动。 他的灵枢被停放在他生前喜爱的罗池的西北侧。第二年，由他的上级、朋友裴行 立资助，运回长安万年县（今临潼）栖风原安葬。柳州地方人士在停放灵枢的地 方建了一座衣冠墓，对他寄以永远的怀念