丰 ar arab 第三章司马迁与《史记》 史家之绝唱 无韵之离騷 鲁迅 司马迁 丰
第三章 司马迁与《史记》 ——鲁迅
丰 N aRab 司马迁的生平及心态变化 3、20岁以前率真、自由、宏大。 “迁生龙门。耕牧河山之阳” 8“年十岁,则诵古文”(《太史公自》) 9选京后。有机会向古丈大师孔安国掌习古 大。向当时今文大师董仲舒学习公羊派 《春秋》。 丰
司马迁的生平及心态变化 一、20岁以前—率真、自由、宏大。 “迁生龙门，耕牧河山之阳” “年十岁，则诵古文” （《太史公自》） 进京后，有机会向古文大师孔安国学习古 文，向当时今文大师董仲舒学习公羊派 《春秋》
丰 N aRab 3二、壮游天下-飘逸、淳厚、豪 迈。 壮游路线:“二十而南游江漉,上 会稽,探禹穴,窥九頻,浮守沅湘; 北涉汶、泗。讲业齐鲁之都。观孔 子之遗风,乡射邹峄;厄困鄱、薛 彭域,过梁、楚以归。”(《太史 公自序》) 丰
二、壮游天下----飘逸、淳厚、豪 迈。 壮游路线：“二十而南游江淮，上 会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘； 北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔 子之遗风，乡射邹峄；厄困鄱、薛、 彭城，过梁、楚以归。”（《太史 公自序》）
丰 N aRab 8宋代马存说:“子长生平喜游,方少年自负 之时。足迹不肯一日休。非直为景物役也 今于其书观之,则其生平所崇游者皆在焉。 南浮长淮,溯大江,见狂澜惊波。阴风怒号, 逆走而横击,茧其文奔放而浩浸;望云梦洞 庭之波。彭蠢之渚,涵混太虚,呼吸万壑而 不见介量,故其文停蓄而渊深;见九嶷之芊 绵,巫山之嵯峨,阳合朝云,苍梧暮烟,之 度无定,靡戛绰约,春装如浓,秋饰如簿, 故基文研娟之暂 丰
宋代马存说：“子长生平喜游，方少年自负 之时，足迹不肯一日休，非直为景物役也， 将以尽天下大观，以助吾气，然后吐而为书。 今于其书观之，则其生平所尝游者皆在焉。 南浮长淮，溯大江，见狂澜惊波，阴风怒号， 逆走而横击，故其文奔放而浩漫；望云梦洞 庭之波，彭蠡之渚，涵混太虚，呼吸万壑而 不见介量，故其文停蓄而渊深；见九嶷之芊 绵，巫山之嵯峨，阳台朝云，苍梧暮烟，态 度无定，靡蔓绰约，春装如浓，秋饰如薄， 故其文妍媚而蔚纡；
丰 N aRab 8泛沅渡湘,吊大夫之魂,悼妃子之恨,竹上犹有班 斑,而不知鱼腹之骨尚无恙者乎?故其文感愤而伤 激;北过大梁之雄,观楚汉之战场,规见项羽之喑 ,高帝之谩骂。龙跳虎跃,千兵万马,大弓长彰, 俱游而齐呼,故其文雄勇猛傀,使人心悸而胆果; 世家龙门,念神禹之大动,西使巴蜀,跨剑阁之鸟 道。上有嚎云之崖,不见斧凿之痕,故其文斩绝峻 拨而不可拳跻;讲业齐鲁之都,暗夫子遗风,乡射 邹峄,彷徨乎汶阳洙泗之上,故其文典量温雅,有 似乎正人君子之容貌。”(见《史记评林》P16) 88 丰
泛沅渡湘，吊大夫之魂，悼妃子之恨，竹上犹有斑 斑，而不知鱼腹之骨尚无恙者乎？故其文感愤而伤 激；北过大梁之墟，观楚汉之战场，想见项羽之喑 噁，高帝之谩骂。龙跳虎跃，千兵万马，大弓长戟， 俱游而齐呼，故其文雄勇猛健，使人心悸而胆栗； 世家龙门，念神禹之大功，西使巴蜀，跨剑阁之鸟 道，上有摩云之崖，不见斧凿之痕，故其文斩绝峻 拔而不可攀跻；讲业齐鲁之都，睹夫子遗风，乡射 邹峄，彷徨乎汶阳洙泗之上，故其文典重温雅，有 似乎正人君子之容貌。 ”（见《史记评林》P16）
丰 3三、入仕为官—昂扬、深沉、奋。 9奉使西征巴蜀 3参加封禅大典 9接受遗命:“余死,汝必为太史。为太史,无吾所 欲论著矣!”(《自序》) “今汉兴海内一统。明主贤君忠臣死义之士。余为 太史而弗论歡,天下之史文,余甚惧焉!汝其念 哉!”(《自序》) 98“小子不敏,请悉论先人所次旧闻,弗敢阙” 838岁继任太史令。 88 丰
三、入仕为官---昂扬、深沉、发奋。 奉使西征巴蜀： 参加封禅大典： 接受遗命:“余死，汝必为太史。为太史，无忘吾所 欲论著矣！”（《自序》） “今汉兴海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为 太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉！汝其念 哉！”(《自序》) “小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙” 38岁继任太史令。
丰 N aRab 9四、遭遇宫刑 痛普、自卑、恍 9842岁参加制定太初历, 3并开始著述《史记》 9847岁遭遇李陵事件。 9:50岁出任中书令。 8约53岁著成《史记》 9近60岁去世。 丰
四、遭遇宫刑----痛苦、自卑、忧 愤。 42岁参加制定太初历， 并开始著述《史记》 47岁遭遇李陵事件。 50岁出任中书令。 约53岁著成《史记》。 近60岁去世
丰 N aRab 二、司马迁“发愤著书”的文学主张 8他在《太史公自序》和《报任安书》中都说: “《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。 此人皆寔有所郁结,不得通其道,故述往事, 思来者。” 8这一理论自提出以后,作为我国古典文论中一 条历史贯穿线,对文艺创作的影响非常深沅。 历代思翘家和文学家或从丈学内容和形式的关 系上。或从时代政治的影响上。或从个人的遭 遇上。以各自的体会,从不同的角度。不断韦 富和发展着这一理论。 丰
二、司马迁“发愤著书”的文学主张 他在《太史公自序》和《报任安书》中都说： “《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。 此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事， 思来者。” 这一理论自提出以后，作为我国古典文论中一 条历史贯穿线，对文艺创作的影响非常深远。 历代思想家和文学家或从文学内容和形式的关 系上，或从时代政治的影响上，或从个人的遭 遇上，以各自的体会，从不同的角度，不断丰 富和发展着这一理论
丰 N aRab 3梁代刘勰《丈心雕龙。情采》: 风雅之兴,忘思愤,而咏性情,以讽 其上,此为情而造文也。 8[]韩愈《送量东野序》: 大凡物不得其平则鸣…人之于言也亦 然。有不得已者而后言。其砍也有思。 其哭也有怀。凡出乎口而为声者,其皆 有不平者乎! 丰
梁代刘勰《文心雕龙．情采》： 风雅之兴，志思蓄愤，而咏性情，以讽 其上，此为情而造文也。 [唐]韩愈《送孟东野序》： 大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦 然，有不得已者而后言，其歌也有思， 其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆 有不平者乎！
丰 N aRab 8[唐]刘禹锡《上杜旬徒书》 昔称韩非著书,而《说难》、《孤愤》尤为 激切。故司马子长深悲之,为著于篇,显白 其事。夫以非之节,可调善言人情,使逢时 遇合之士观之,固无异于它书矣。而独深悲 之者,岂非遭罹世故,益其言之至 耶?后知韩非之善说。司马子长之深 悲。迹符理会。千古相间。虽欲勿悲。可孓? 这是从鉴赏和接受美学的角度来阐发自己对 “发愤著书”说的理解和认识。 丰
[唐]刘禹锡《上杜司徒书》： 昔称韩非著书，而《说难》、《孤愤》尤为 激切，故司马子长深悲之，为著于篇，显白 其事。夫以非之书，可谓善言人情，使逢时 遇合之士观之，固无异于它书矣。而独深悲 之 者 ， 岂 非 遭 罹 世 故 ， 益感其言之至 耶？……然后知韩非之善说，司马子长之深 悲，迹符理会，千古相间，虽欲勿悲，可乎？ 这是从鉴赏和接受美学的角度来阐发自己对 “发愤著书”说的理解和认识
