朝鲜古代文学史讲义大纲 蔡美花
朝鲜古代文学史讲义大纲 蔡美花
圣过立明是可明是 1岂可入刁9是可 2.暑9型计川斗是 3.立引刁9是可 4.圣圣刁9是哥s 6圣包圣4是4
조선고대문학사 시대분류 ❖ 1. 원시-고대시기의 문학 ❖ 2. 삼국-통일신라시기의 문학 ❖ 3. 고려시기의 문학 ❖ 4. 조선조전기의 문학 ❖ 5.조선조중기의 문학 ❖ 6.조선조후기의 문학
可刘99召仝 1.是可外9意号,是可3三,是可圣9 司斗世刭 2.且79恐8升斗著9 叫会型耳飞.事 3.子是可98可已等是引豆刘9 号叫可型号召
문학사강의의 핵심요소 ❖ 1. 문학사의 흐름, 문학쟝르,문학사조의 형성과 발전. ❖ 2. 주요한 작가의 창작성과와 작품의 예술적인 특징. ❖ 3. 중국문학의 수용과 민족문학으로서의 독자적 미학적 특징
划1恐卬奸刻是引 立叫孟升9卧恐(列型10灿列秀图) 〓尅:占召,畀呂,訓8空9 否,号刀人(恐昱孟升9卧) Ⅻ丘是:人异划9世型处空型号?叫 列秀个?—8号9人叫一
제1장 고대사회 문학 고대국가의 탄생(기원전10세기초 중엽) ❖ 물질문화: 농경문화, 유목문화, 해양문화의 병존, 청동기시대(정복국가의 탄생) ❖ 제도문화: 사유제의 발전, 사회적불평등의 대두 자기중심주의 —영웅의 시대
11岂人是刘 《马否叫》—《8立》,《号巴》《早型》 ☆"五月耕种和十月秋期,天神祭,不分男女老幼,彻夜饮酒 歌舞,音乐之声不绝于耳"。一《三国志魏志东夷传》中 令以神明的风流行为来体验和神的一致关系,巫师是这种行为 的宗教的执行者。 g丑 号巴
1.1 원시문화 《국중대회》—《영고》, 《동맹》 《무천》 ❖ “五月耕种和十月秋期，天神祭，不分男女老幼，彻夜饮酒 歌舞，音乐之声不绝于耳”。―《三国志·魏志·东夷传》中 ❖ 以神明的风流行为来体验和神的一致关系，巫师是这种行为 的宗教的执行者。 영고 동맹
12别人升豆 1.别人升豆÷是9岩型叫,人升是可?人杰 2.“”升0秀夸富?列号0叫岩人处 3.动处斗暑引爷舍言?豆已吕
1.2 원시가요 1. 원시가요는 문학의 원초적형대, 시가문학의 시초. 2. “구지가”는 가야종족들의 거북어 대한 원시신앙 3. 노래를 신과 통하는 주술적 힘으로 리용
13仙蚪 1.立还性召刻: 己公蚪 2.立叫早叫叫 1)天人合一、神人秒和9 岂人是蚪 2)灿型旦斗异斗 3)人对空?士斗
1.3 신화 1. 고조선건국신화: 단군신화 2. 고 대 부 여 종 족 의 건국신화:해모수신화 _____________ 1)天人合一、神人秒和의 원시문화. 2)현세적인 사유방식 3) 원시사회의 생산방식
古代朝鲜人的原初哲学思维 令檀君神话中桓因、桓熊、檀君三神的统一, 归结为檀君一神的“宏益人间”。 天符印即三符印交给下降到人间的桓熊 。从“-”变成为“三”: “分开来即成三,合起来则成为一,用 和一来定神的位置
古代朝鲜人的原初哲学思维 ❖ 檀君神话中桓因、桓熊、檀君三神的统一， 归结为檀君一神的“宏益人间”。 ❖ 天符印即三符印交给下降到人间的桓熊 。从“一”变成为“三”： ❖ “分开来即成三，合起来则成为一，用 三和一来定神的位置
14立叫HA器升 1.立叫升奎玄斗旮州刃恐升￡杏对 2.“召亨”吕卫丕型哥已升立对苦,叫上叫奸刻 3.丌旮对叫人?创量上叫奢.出号型49 升豆 公無渡河歌 公無渡河oa社ux空 1田_叫召升 當奈公何升目音叫訃曰皇 甘苦訃) 否(津卒)母日斗卫叫 }且?早呈訃升9早 花渡己 音(1899,母爸早)叫刀 ◎杨花渡昝蚪显旱己音世磐 麗玉榻花渡见人沒作 候引彈公無渡河曲云
1.4 고대서정가요 1. 고대국가의 출현과 함께 개인서정가요 창작 2. “공후인”은 고조선 곽리자고 작품, 고대 노예사회의 생활상을 반영. 3. 개인창작의 서정시의 출현을 보여줌. 비극적 성격의 가요
划2恐合号当列是 ①立异早今蛩目叶量卫,异立奸叫划剖 ②是奇9是引型世型叶州尅是是叶孟叫是 奇?0答型干丕9剋怒 自对升是奇Q套 ④升,川号刈人升斗斗叫孔,早刻仝, 剋孔,今型划暑灿是创斗煤是查创
제2장 삼국통일신라시기문학 고유한 무속관념과 불교, 유교사상의 체현. ②서사문학의 본격적인 발전과 함께 한문문학과 국어문 학의 이중적구조의 형성. ③작가문학의 출현. ④향가, 한시 등 중세시가형식과 년대기, 우화소설, 려 행기, 수이전체 등 중세산문형식의 새로운 출현
